من «قلائد الجمان في فرائد شعراء هذا الزمان» لابن الشعار الموصلي (ت ٦٥٤هـ)
ذكر من اسمه محمد (١٩)
الصفحة ٢ من ٢
/ ب/ وأنشدني لنفسه، في رجل شيعي المذهب، غال في التشيع، من أهل الحلة المزيدية، ورد حلف، وأقبلوا عليه الشيعة، وتعصبوا له، فظهر يومًا منه في حق الصحابة كلام قبيح، فأخذه صاحب الأمر يومئذ، فشهره وأركبه حمارًا، وصفعه وطيف به في المدينة، فقال في ذلك أبو عبد الله محمد بن سالم:
قل لذوي الرَّفض وأشياعهميا ذا العلا قول فتًى مثلي
لا تظهروا في حلب فتنةًويحكم عودوا عن الجهل
وميِّزوا الأمر بطرف النهىففرع ذا الأمر بلا أصل
وإن أبوا من بعد ذا نصحهمقد سمعوا ما حلَّ بالحلِّي
وأنشدني لنفسه أيضًا من غزل قصيدة أولها:
خذ أحاديث الهوى العذري عنَّيفلوجدي فيه يروى كلُّ فنِّ
وإذا كرَّر أنَّات الأسىبلسان الدَّمع جفني لا تلمني
/ أ/ إن ثناك العذل عن برح الجوىيا فؤادي سلوًة ما أن منِّي
أيُّها اللاَّئمي نصحًا في الهوىأنا لا أقبل نصح اللَّوم دعني
وإذا كنت معيني رحمًةفعلى الأطلال بالدَّمع أعنِّي
بي جوًى يا حبَّذا فيه الضَّنىوالهوى أعذبه ما كان يضني
أوما هاتيك أعلام النَّقافإذا لم أبكها ما عذر جفني
يا غزال الجزع من سفح اللَّوىهات حدَّثنا عن الظبي الأغنِّ
واحكه لحظًا وإن فاتك من قدِّه معتدلًا ذاك التَّثني
أيُّها الشَّاكي تجنِّي إلفهفي الهوى أهون ما عندي التَّجنِّي
كلَّما زاد جمالًا قاتليقلت: يا باعث فرط الشُّوق زدني!
وعلى البان حمامٌ كلَّمابات يدعو إلفه، جدَّد حزني
يدعي ما أدَّعي واعجبًامنه إذ أبكي غرامًا ويغنَّي!
وأنشدني أيضًا لنفسه، في صبىّ يعرف بالماء ورد؛ فحضر عند صديق، وأنفذ خلفه، وقال: قم إلى الماء ورد فهو يستدعيك؛ فعمل أبو عبد الله بديهة مع الرسول هذه الأبيات:
/ أ/ أيُّها المولى الشِّهاب ومنذكره بين الورى ساري
والَّذي لولا مكارمه ماحلت في الدَّهر أشعاري
أخرج الماورد عنك فماتصطلي يا ذا العلا ناري
واغتنم شكري علاك ففيترك شكري غاية العار
لا يرى الماورد في بلدٍقطُّ إلاَّ عند عطَّار
وأنشدني أيضًا لنفسه، في غلام خيّاط، كان يعشقه شخص، وكان أبو عبد الله يطبّب العاشق:
أيُّها الغائب عنِّيوهو في دارة قلبي
والَّذي لا أتمنَّىغير أن يحييه رِّبي
لك مني خير خلِّراح في بعد وقرب
واقفًا في كل حالٍكيف ما تدعًو يلبِّي
والًّذي أنصح مولاي بهمن دون صحبي
إنَّ عندي لك مايغنيك عن أكل وشرب
غصن بان بدرتمًّطالعٌ من تحت شرب
/ أ/ أنت ذو جسم عليلوفؤاد فيه صبِّ
وأنا يا غايتي القصــوى كمًا تعرف طبِّي
وسوى ذا أنَّ من تهــواه عندي وبجنبي
وأنشدني من شعره، يمدح القاضي كمال الدين أبا بكر أحمد بن عبد الله بن عبد الرحمن الأسدي، قاضي حلب:
مولاي قاضي القضاة يا منخدمته أشرف المعالي
ومن نداه بكلِّ حالٍوجاهه دائمًا معًا لي
أنظر فداك الأنام طرّاًمن جور دهري في أمر حالي
عساه يمسي ياذا المعاليبعقد [هذا] السَّماح حالي
يا ما جداً لم يدر يمينًابمدحة غيره ببالي
أرف بنعماك ثوب صبرمنَّي على النَّائبات بالي
[وفز بحمد كالمسك عرفًامن عبدك الشَّاكر المولى]
وهكذا لم تزل لعلميتقصد ساداتها الموالي
يا من نداه في كلِّ يوميشير نحوي على التَّوالي
لو شئت ألوى الزَّمان عنِّيبكفِّ نعماك لا لتوى لي
/ ب/ أصبح من عدلك البرايادام لك العزُّ في ظلال
وليس يخشى من راح يهدىبأحمد وقفة الضَّلال
حسبي أنَّي أتيت أرجو كمال حظِّي من الكمال
وراجيًا أن يموت غيظًا حاسد فضلي أسًى كمالي
وأنعم على بهذه الأبيات، قالها حين سمع إنني قد أنزلته في كتابي هذا، وأثنيت عليه، فسيرها إلىّ:
يافلاًن الدِّين الَّذي ساد إذا شا د لأهل القريض رٌكن المعالي
والَّذي شاع ذكره العذب إذ صا غ لهم ما غدا به الفضل حالي
أيُّ نحر خلا لغادة بحر من معان قلَّدته كاللآلي
بمساع قد أعجزت كل ساعًومعال من دونها كلُّ عالي
غبَّرتً حين حبِّرت حلل الًاداب في أوجه العصور الخوالي
يا أجلَّ الأنام طرّاً محلًاوأجلَّ الأنام في الإجلال
كان ثغر القريض لولاك تنغورالمباني وبال بانيه بالي
ولعمري ما الروض راضته أيدي الــمزن جودًا بالوابل الهطًّال
/ أ/ بين دوح عليه للورق نوحٌوظلال مشفوعة بظلال
ونسيم الصَّبا يهزُّ قدود الــبان تيه الصَّبا بكفًّ الدَّلال
يرقص الدَّوح كلَّما صقَّق الــماء بها في الغدوِّ والآصال
كطروس رقَّمتها بسطور الــحمد في وجنة العلا للجمال
من كتاب جمعت فيه من الآداب روح الألباب لبَّ المقال
نصبته نعًماك كعبة ذكرللمًعالي على ممرِّ اللَّيالي
فعليه صلاة كلِّ صلاةوإليه توجه الآمال
وله تسجد التَّصانيف من مذهب أهل القريض في كل حال
سيَّما كلَّما تلا النَّاس آيات معانيه في مجال جدال
ولعمريللأرواع الأبـ ... ـرع يومًا إليه شدُّ الرِّحال
وقريبٌ كماله في معانيــه إذا كان نشو ذكر الكمال
محمد بن عبد الكافي بن الياس بن محمود بن عبد الملك، أبو عبد الله البغداديُّ.
قال الوزير الصاحب أبو البركات المستوفي- رحمة الله تعالى-: كان أبوه خازن دار الكتب ببغداد، وعزل عنها. ورد إربل في صفر سنة ثمان وعشرين وستمائة؛ ب/ شاب ربعة يعظ. سألته عن مولده، فقال: ولدت في يوم الخميس ثامن صفر سنة ثلاث وستمائة.
ثم قال أنشدني لنفسه يتغزل:
صاد قلبي وزاد في بلواهوجفاني مهفهفٌ أهواه
خنث الدَّل أهيف القدِّميَّاسٌ بديع الجمال عذبٌ لماه
ساحر الطَّرف لا يرق لصبًّفتنته بحسنها عيناه
ومريض يحبُّه كلُّ آسيهوفي آس عارضيه شفاه
قدُّ الذَّبل الرَّشيق وعيناهـ سهامٌ تصمي الَّذي يهواه
يتثنَّى، فينثني عزم سلواني ويأبى إلاّله ورضاه
عقد سحر الجفون حلَّ اصطباريعن سلوِّي فلم أحل عن هواه
خان عهدي فواصلت عبراتيآه من هجره وطول جفاه
فدوائي لثم المراشف منهوشفائي فيما حوت شفتاه
محمد بن عبد اللطيف بن أبي الفتح بن أبي نصر، أبو عبد الله التبريزيُّ.
ويكتب في نسبته: "النثري ذو البيانين" لتعاطيه نوع المنثور دون المنظوم.
أخبرني أنه ولد بتبريز أ/ سنة أربع وسبعين وخمسمائة. وشدا طرفًا من العلم في صباه، واعتنى بصناعة النثر، وتعاطي الكلام المسجوع والقرائن. وكان يتبع الكلمة بما وازنها ويلحقها بأختها، تشبهًا بطريقة وطواط الكاتب، فيما كان ينشئه؛ غير أنه يبين فيما يعمله تكلُّفٌ وركاكة؛ للزومه الأسلوب الذي يتوخاه، وله شعر بارد، وكان ذا هوس شديد في الطلسمات والنجوم.
نزل الموصل وسكنها مدة طويلة، وانضاف إلى خدمة بدر الدين لؤلؤ بن عبد الله، وأجرى عليه رزقًا، وصار أحد ندمائه وجلسائه؛ ثم فارق خدمته وسافر إلى بلاد الشام، ونزل حلب، وأقام بها مديدة، وعاد إلى الموصل، فمكث بها شهوراً، وتوفي في ربيع الأول سنة ثمان وعشرين وستمائة.
وكان رجلاً مفَّوهًا بالكلام، ذا فصاحة في لسانه، هدّاراً لسنًا، حسن المنطق، عذب الإيراد، يتشدق في إنشاده. وكان مليح الشكل، نظيف البَّزة، جميل الهيأة.
من شعره ما أنشدني لنفسه بالموصل، يمدح بدر الدين أبا الفضائل لؤلؤ بن عبد الله- صاحب الموصل-:
نسيم الصَّباعج بالخيام رسولاًتجد عندها برد الحياة وسولا
/ ب/ وحيَّي مليك الأرض تحظ بقربهتنل غرراً من جوده وحجولاً
تأنَّ إذا بادرت نحو جنابهوعرَّج برفق لا يراك عجولاً
وإنَّك إن لم تعتضد بجلالهأفادك شوب الحادثات ذبولاً
وجانب ملوك الأرض عند لقائهفأخلاقه للمكرمات هيولى
تر العدل والإحسان والعزَّ والعلاجنائبه في سيره وخيولًا
مليكٌ إذا ما جئت تطلب رفدهأفاض من النُّعمى عليك سيولا
من النَّفر البيض الَّذين برأيهميجرُّون فوق الكائنات ذيولًا
هو البدر والعلياء تحوي منازلًاوحشمته فيها تحلُّ حلولًا
أرى الدَّهر لمَّا أن أرانا بعادهأحلَّ بناريب الزَّمان غلولًا
فصرنا فروعًا لأبقاء لذاتناكقضبان بان قد فقدن أصولًا
ألا بح بأشواقي وكرر مدائحيوبلِّلغ دعائي دائمًا وفضولًا
فلو سامح الدًّهر [الخؤون] بنظرةوصلت إلى ذاك الجناب وصولًا
وهنَّئت مولى العالمين مبشَّراًبفتح جديد أو لكنت أصولًا
وأنشدني أيضًا لنفسه:
مالك لا تبكي بدمع هتونقد كسَّر الموت متون المتون
/ أ/ إذ قال جبريل وهم صامتونإنَّك ميِّتٌ وهم ميِّتون
وأنشدني كثيراً من اشعاره، وعلقت منها جملة، إلاّ أنني استبردتها، وهذه نبذ من نثره الذي كان يستعمله، ما كتبه إلى شهاب الدين طغكين بحلب.
"عبد ولائه، عند بلائه، وهجير لاوائه، يستجير بلوائه، وينتمي إلى كره الغامر، ويحتمي بحرمه العامر، شاطراً سننه، ذاكرًا سننه. ويشتهي أن ينتهي بالصعود إلى السعود، بالارتقاء إلى اللقاء، وبالحركة إلى البركة، ويفوه بما ألفوه من الثناء في الأثناء، على علا خلاله وجلاله- صانه الله كما زانه الإله-، معرّضًا عن التثقيل، متعرّضًا بما قيل:
خذوني رخيصًا باحتياجي إليكمويرخص عند الإحتياج مبيع
وما أنا إلا المسك ضاع فعندكميضوع وعند الأرذلين يضيع
لا زال لهزال الآمال بالمال مسمّنًا، وفي النزال للرجال عن الآجال مؤمنًا، والسلام".
وله إلى المهذب نائب المستوفي بالرّوم:
/ ب/ "الخادم القادم، ينادم الولاء، ويصادم البلاء، بقدومه على علا مخدومه، مع أنه جمع أنه، لائذٌ بحرمه، عائذٌ بكرمه، متكفلٌ لولائه، متطفلٌ على عليائه، ناشرٌ سناه، ناثٌر ثناه، ذاكرٌ نجده، شاكرٌ مجده، حافظٌ على الدعاء، لاقطٌ للإدعاء، جائٌل في الأرجاء، قائٌل بالرجاء:
إذا أمَّني حادثٌ كارثٌفليس ملاذي سوى بابه
وذاك لأنَّ المعالي إذاأتيحت حللن بألبابه
لا زال لهزال الآمال، كعبة الأعمال، على الإجمال، بمحمد وآله خير الآل".
وله يرثي بعض الجهات:
"أما ترى إلى هذه الرزيَّة المكدرة، وما جرى لهذه الرضيَّة المخدَّرة، رجعت القهقرى، وأضجعت في الثرى، ..... واحجبت بالتُّراب عن الأتراب"
وله في فصل طويل يقول منه:
"يا ثمال الفصحاء، ويا جمال النصحاء، حيّاكم الله، وبيّاكم الإله!. قد تقرر في الأذهان، وتحررّ بالبرهان؛ أن الطول والعلا، والحول والاستيلاء، للعلي ... الأزلي، يفيد ويبيد ويعيد، ويفعل أ/ الله ما يشاء ويحكم ما يريد".
يقول منه:
"الملك المعظم، والأتابك الأعظم، الملك القاهر، والفلك الزاهر؛ عز الدين، وكنز الخدين، الليث الحامي، والغيث الهامي، والنور اللامع، والسور الجامع، كورة الفطنة، وباكورة السلطنة، سليل السيادة، وأكليل السعادة، نور سيما جبين اللآلي، مهَّد الله قواعد دولته، وتعهد الإله
سواعد صولته، ما نثر مقول، وبعثر معقول، وعسعس الديجور، وتنفس المهجور".
وله كثيرٌ من هذا الجنس.
محمد بن عبد المحسن بن محمد بن عبد الله القرشيُّ، أبو عبد الله.
من أهل مصر.
كانت ولادته بها، في سنة ثلاث وستمائة تقريبًا.
قرأ القرآن العزيز على جماعة من المشايخ بالقدس، وجوّد القرارات بدمشق، ويلزم نفسه بالرياضة والمجاهدة، ويسلك مسلك أولى المعارف، وذوي الأحوال، ويسافر على قدم التجريد، ويؤثر العزلة عن الناس، ب/ والإنفراد بنفسه والخلوة، لا يختار مخالطتهم ومعاشرتهم، وفي معظم أوقاته يرى منقبضًا منهم، متجنبًا عن لقائهم، يبقى الخمسة والستة الأيام، لا يتناول فيها طعامًا ولا شرابًا البتة؛ وهو قائم بذات نفسه، ويروِّضها بالجوع، ومنع الشهوات، وخشونة الملبس. ولم يزل تلك الأيام في صلاة وفي تسبيح، وذكر لله تعالى، فاكتسب بهذه الرياضة؛ ضيق العطن، وإساءة الخلق، وجفاءٌ الطبع، وفراغ الرأس.
ويخطر له خاطر في الشعر؛ فينظم منه عدّة مقطعات، ثم يتراءى له في تلك الحال، فيأخذه فيمزقه ويغسله، ولم يظهر منه شيئًا أصلًا؛ لكوهنة تعتريه، وسوداء تغلب عليه.
شاهدته بحلب في محرم سنة خمس وخمسمائة، وسألته أن يملي علىّ شيئًا من أشعاره، فامتنع ساعًة، وأملى على منها، وكتبته عنه، فمن ذلك ما أنشدني لنفسه:
نحوي سرت كلُّ المسرَّة فاعملوامن واصل المحبوب فهو منعَّم
عندي أقام الحبُّ أجمع كلُّهفله بصدري منزلٌ ومخيَّم
ومناولاتٌ عندهن مظاهرٌفيها مقاماتٌ تجلُّ وتكرم
/ أ/ أصبحت ما بين الأنام منكَّرًامتخفَّيًا متجلببًا لا أفهم
واصلتهم فقطعتهم وعرفتهمفحجبتهم عنِّي ومثلي يكتم
مال الزُّهد والتَّسبيح فقرٌ خالصٌكلاَّ ولا عريٌ كأنَّك محرم
ما الفقر قول لا ولا هو صورةٌبل ذاك أعلى أن يحدَّ وأعظم
سرٌّ أرقُّ من النَّسيم لطاقةًحرفٌ على كلَّ البريَّة يعجم
كم عابد متقشِّف ومسهَّدٍوهم الأجانب ما إليه تقدَّموا
وأنشدني لنفسه في ذم الهوى:
أرى الحبَّ لا يحلو مذاقاً ولا يجديوغير العنا للواله الصَّبِّ لا يبدي
ألا لا راعى الله الهوى ولكم هوًىبصبٍّ صحيح الودِّ متَّصل العهد
وناصر دين الحدبِّ بالمدح إنَّهليهذي ولا يهدي إلى سبل الرُّشد
أمن بات مفتونًا وأصبح والهًاوعاش حزينًا في الرَّخاء عن الجهد
فيا مادحًا عيش المجِّبين إنًّماتغرُّ وإلِّا ذقة تظفر بما يردي
فليت الهوى لم تجر في فيه سنَّةٌفلم أجن غير الضُّر والصِّ والكدِّ
أبيت على جمر الغضا متقلقلًاوأصبح من نار الصَّبابه في وقد
فمن نوحي الورقاء أبدت ناحيًةومن زفراتي أودع النَّار في الزَّند
/ ب/ ولكنَّ ذا معنى وذلك صورةٌفمن أجل ذا يخفي وشاهده عندي
حنينٌ أنينٌ حرقةٌ زفرةٌ جوًىغرامٌ شجونٌ زاد عن غاية الحدِّ
فأخبار وصل الحبِّ لا أعلم لي بهاوإقراء صحف الهجر بالشَّدِّ والمدِّ
ولا ذنب للمحبوب في ذاك كلِّهبل الحكم للأقدار تجري علي عمد
تذلُّ عزيزاً تأنف الذُّل نفسهوتترك حرَّ القوم يخضع كالعبد
ألا فرجٌ يرجى، ألا سلوةٌ ترىإلى كم كذا مالي وللهجر والصَّدًّ
النص من طبعة دار الكتب العلمية ببيروت (٢٠٠٥م)، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع