من «قلائد الجمان في فرائد شعراء هذا الزمان» لابن الشعار الموصلي (ت ٦٥٤هـ)
ذكر من اسمه محمد (٢١)
الصفحة ٢ من ٢
رأيته بحلب، وهو ينوب محتسبها محي الدين أبا صالح عد الكريم بن عثمان بن عبد الرحيم بن العجمي، عنه في الحسبة. ومن يرى شكله وهيأته يحسبه معلم صبيان المكتب لرقاعته وحماقة في رأسه، ويتعاطى الفضائل، ويدّعي قول الشعر، وليس عنده من الذي يدّعيه شيء، بل يغلب على طباعه الحماقة والعاميّة. وزعم أنَّ له شعراً كثيرًا.
ومما أنشدني لنفسه بحلب في شعبان سنة أربع وثلاثين وستمائة:
لو سار طيب خيالكم أو زارالحملت من ثقل الهوى أوزارا
لكنَّه كان الطَّليق من الجوىفجفا ولو يسري لفكَّ أسارى
ولقد أقول لبارق من بارقبوميضه لمَّاورى وتوارى
/ أ/ يا أيُّها البرق الَّذي بخفوقهأهدى إلى قلبي الخفوق وسارا
أبكيت طرفي حين تبسم في الدُّجىفلذاك أجريت الدُّموع غزارا
بالله قل هل عند من خلَّفتهعلمٌ بما جرَّ الفراق وجارا
أم هل ترى أنسوا لصحبه ذاكريتمثَّل الأوطان والأوطارا
يا حار روِّح بالمطيِّ من السُّرىنفسًا فإنَّ دليلها قد حارا
وأرفق بأبناء الغرام فإنَّهممن خمر كاسات الفراق سكارى
قد طلَّقوا لذًّاتهم فنهارهمفكرٌ وأمَّا ليلهم فسهارى
من كلِّ مطبوع على دين اللهوىوكفاهم هذا المقام فخاراً
أنضاء شوق تستقلُّ بحملهمأنضاء سوق كالقسىِّ تبارى
للنوح تحسبهم حمائم أيكةصارت لهم أكوارها أوكارا
وكأن أحداج المطيِّ وهم بهاأبرأج حسن أطلعت أقمارا
وأنشدني أيضًا لنفسه إملاءً:
إذا مغرمٌ صبٌّ خلا من معينةفنجدته دمعٌ جرى من معينه
ولم يك معتاضًا عن الحبِّ شأنهإذا عزَّ لقياه بفيض شؤونه!
/ ب/ ولا تعذل المشتاق فيمن يحبُّهفعذلك يغريه بفرط جنونه
وما ينفع الذَّال جذب شمالهوقد أكد الميثاق أخذ يمينه
أقام على دعواه عند عذولهبراهين تنفي شكَّة بيقينه
محاسن من يهوى فعاد عذيرهخلّها بها عن وهمه وظنونه
يموت ويحيا كلَّما شام بارقًاتألَّق من سهل الحمى وحزونه
يذَّكره وصلًا مضى كحقوقهوظلمة هجر بعده كسكونه
فلا تلما صبًا مشوقًا إلى الحمىينوح على أوطاره لشجونه
فإنَّ به ورق الحمائم في الضُّحىتنوح على كثبانه وغصونه
وأنشدني أيضًا قوله إملاًء من لفظه:
ترفَّق في ملامك يا ملومفما إعراضه حالٌ تدوم
يريك قساوةَّ ويلين سرّاًكذا الأغصان من ميل تقوم
أبثُّ إليه شكواي ويبدي الــتَّجاهل وهو بالشَّكوى عليم
بديعٌ في الجمال إليه يصبوببهجة حسنه الرَّجل الحليم
عدتني صحَّتي لصحيح طرفوأعداني به الجفن السَّقيم
/ أ/ وخدَّد مهجتي خدٌّ أسيلٌّفبالأحشاء من كلفي كلوم
أنست بنار خدَّيه كأنَّيلفرط صبابتي موسى الكليم
أزال مدامعي من بعد صونفناثرها له ثغرٌ نظيم
وأهوى قدَّه الخطَّار عجبًاإذا ما مال لا القدُّ القويم
شكوت عقاربًا لدغت فؤاديومادَّبت بوجنته تقيم
عجبت ولا سليمٌ من هواهيذوق كرى ولكنَّي السَّليم
وأنشدني لنفسه أيضًا:
ما رمت عن عاذلي وجدًا أكتِّمهاإلاَّ بوادر دمع العين تعلمه
أنَّى يفيق من البلوى به دنفٌوصحَّة الحبِّ والأشواق تسقمه
بدرٌ له من ضياء الحسن أنورهومن حنادس ليل الشَّعر مظلمة
عجبت كيف سبى قلبي تمايلهوأقتل الرَّمح في الهيجا مقوَّمه
فلو ترى حين أشكو وهو يبسم مندمعي على صحن خدِّي كيف أسجمه
فما السَّحاب سوى جفنيَّ هاطلةًولا البروق به إلاَّ تبسمه
يا باخلاً ظنَّ أنَّ الطَّيف يطرقنيفصدَّه في السُّرى عنِّي توهمه
/ ب/ ما ضرَّ أنَّ خيالاً منك ترسهوكان يحظى به في النَّوم مغرمه
وأنشدني أيضًا لنفسه، مما قاله في الغزل، مبدأ قصيدة:
سلاسل برق لاح والرَّكب متهمتقيَّد في رؤياه صبٌّ متَّيم
ويخفق منه قلبه لخفوقهويبكى لذكرى حبِّه وهو يبسم
ومن عجب نارٌ على البعد أوقدتبأحشائه نار الأسى تتضرَّم
أراقبها حتَّى الصَّباح لعلَّه يرى نسمة من نحوها تتنسَّم
ويرجع إمَّا منه تهدي تحيةإليهم وإمَّا بالتحًّية منهم
خليليَّ كفَّا ليس عذلي ينافعوهيهات يصغى في الملامة مغرم
ولا تعذلا ما كان أشهى لسمعهأحاديث تروى في المحبَّة عنهم
فها رجبٌ سمعي وصبري لبينهمغدا صفرًا والنُّوم عنِّي محرَّم
فيا مالكي في القلب منك نويرةٌوفي جفن عيني من هواكم متمِّم
وأنشدني لنفسه أيضًا عزلًا:
أفي الفتك أمضى لحظة أم مهنَّدحسامٌ غدا في العاشقين يجرَّد
/ أ/ وغصن النَّقا فوق الكثيب إخالهوشمس الضُّحى أم وجهه يتوقَّد
أحاط عليه مقفلٌ من عذارهعجبت له، أنَّى له وهو أغيد؟
وأعجب منه قاتلي وهو آمنٌعلى نفسه والخدُّ منه مزرَّد
حكى مدمعي في الخِّد رقَّة خدِّهولكنَّه من لونه يتورَّد
وثغرًا له في فيه أضحى منضَّدًافمن أجله دمعي عليه مبدَّد
رنا فسقى من لحظة الخمر صحبهفأعجب به صاح علىَّ يعربد
نظلُّ سكارى لا نفيق من الهوىإذا ما انقضى سكرٌ لنا يتجدَّد
تخيلته في خاطري فرأيتهفمن عظم إجلالي له ظلت أسجد
فكم حاسد أو عاذل عاد عاذرًاإذا ما رأى الحسن الَّذي فيه أحسد
يروم صلاحي بالملا وما درىإلى العذل عنه في الحبَّة يفسد
وأنشدني أيضًا لنفسه:
ذكر الحبيب لدى الكئيب شجونوكذا الملام لدى الغرام جنون
مثل النَّسيم يزيد نيران الغضالهبًا ويظهر ما بهنًّ دفين
ظبيٌ رأى قلتي بلحظ عيونهأثَّرن في قلبي فهنَّ عيون
/ ب/ لو لم تكن قضبًا تريق دماءناما قيل أغطية اللَّحاظ جفون
لا تحسبن خالًا يلوح بخدِّهلكنَّ إثمي للأنام يبين
إسودَّ فيه دمي ليبقى شاهدًامنه عليه في الحساب يكون
يحكي القضيب إذا عتبت بميلهحينًا ويعطفه على اللِّين
أهوى لما يرضى وإن حتفي بهما عزَّ عندي ما عليه يهون
أشكوه أم أشكو إليه وكيف ليلو أنَّه عند العتاب يلين
إنِّي وإيَّاه قتيلٌ في الهوىومبرَّاٌ في فعله وضمين
وأنشدني لنفسه أيضًا، وكان قد رحل من حلب إلى البيرة:
أأحبابنا غبتم فأدناكم الهوىبقلبي فأنتم نازحون دواني
يمثِّلكم قلبي فأنظركم بهكأن لم تزل أشخاصكم بعياني
ركبتم لحيني مركب الصَّدِّ جامحًاوشوقي إليكم آخذٌ بعناني
وعوَّضتم عن قربكم ببعادكمفجودوا فما لي بالفراق يدان
جنيت على روحي البعاد برحلتيكذا كلُّ جان للقطعية جاني
/ أ/ يقلُّ اصطباري كلَّما زاد موهنًاوميض بريق بالشِّام شجاني
على حلب مسراه في ظلمة الدُّجىكلمع ثغور أو فرند يماني
خليليَّ من ذكر الحمى وطويلعٌدعاني فذكر الاسفريس دعاني
الأسفريس: محلّة بحلب.
به منزلٌ فيه من الرِّيم آنسٌنفورٌ إذا ما رمته لتداني
حكى مدمعي ما ضمَّه من قلائدمنظَّمة من لؤلؤ وجمان
ولكنَّه لمَّا تلوَّن في الهوىتلوَّن مني فهو أحمر قاني
عجبت له سكني فؤادي وما اعتنىبإسكانه من شدَّة الخفقان
وأنشدني أيضًا من شعره في إنسان كبير الأنف:
لو أن فرعون على أنفهلم يبن عالي الصَّرح هامان
وحلَّ كسرى في ذرى حزبهوقد حوى الإيوان إيوان
وجلَّ من أبدع في أنفهإذ هو على الصَّنعة برهان
محمد بن غسَّان بن غافل بن نجاد بن غسّان بن غافل بن نجاد بن ثامر بن رفاعة بن نجاد بن محمد بن كامل بن محمد بن نجاد، أبو عبد الله الأنصاريُّ.
من أهل دمشق.
حكى محمد بن جامع الدمشقي، قال: حدثني أبو عبد الله محمد بن غسّان الدمشقي الأنصاري، قال: رأيت في المنام كأنّي في بستان كنّا نملكه في المزّة، وفيه جوزةٌ كبيرة. وكان والدي وأعمامي كثيراً ما يتغدون تحتها، فقلت: لا إله إلاّ الله هذا موضع أبي وأعمامي!، فسمعت قائلاً ينشدني من أصل الجوزة، أسمع صوته ولا أرى شخصه، وهو يقول:
أيا منزل الأحباب هل فيك مخبريخبِّرني أم هل نرى فيك منجدا
عفوت فأعمى رسمك الموت والبلىوأقفرت حتَّى لا أرى فيك مسعدا
أحبَّه قلبي فرَّق الدَّهر بيننافلا تشمتوا بالبين أشرار حسًّدا
بعدتم فذاب الجسم بعد بعادكموأخليتم الأوطان أشمتم العدا
فعودوا يعود الوصل بعد قطيعةفهيهات راح اليوم فاصبر إلى غدا
فأنكرت آخر البيت، فسمعته يقول: هذا إقواءٌ.
/ أ/ محمد بن فضل الله بن أبي بكر، أبو عبد الله الخطيب النيسابوريُّ.
كان يتولّى الخطابة الريّ.
وجدت له بخطّه نظمًا ونثرًا عربيًا وفارسيًا. ومما نقلت من شعره العربي، قوله وليس هو مختار شعره، ويغلب على أقواله العجمة والعجرفة.
وهو القائل:
هبَّ ريح الشَّوق من برح النَّوىحين لاح البرق في وسط اللِّوى
لوعة الأشواق دعني أشتكيأوقدت في أضلعي نار الجوى
صرت من كأس الرَّدى في سكرةوغرامي دار بي دور النَّوى
أنأ في الحزن صدَّت سلوتيعزم الأيام ضرِّي نوى
حبَّذا آثار أنفاس الصَّباآه من حالات لوعات الهوى
وقال أيضًا:
سقيًا لعهودنا الخواليإذا عهد معهد الوصال
العين على مني رواهتبكي وتذرف كاللآلي
القلب بحبِّه يباهيإلًّا بهواه لا يبالي
لمَّا برقت وميض طيفأيقنت مخايل الخيال
/ ب/ أدي قمرًا إذا تجلَّىكالبدر أضاء في اللَّيالي
أمسيت وهجره سلوِّيأصبحت ووصله سؤالي
وقال أيضًا:
طلع الصُّبح هات يا صاحرغم أنف العذول والَّلاحي
قهوًة كالزُّلال صافيةهي والله روح أرواح
هيَّ في الجام أنجمٌ طلعتشعشعت نورها كمصباح
لا تقف في إبتغاء مطلوبيواسع في حاجتي بإنجاح
سدَّ باب الهموم فافتتحنبمفاتيح دور أقداح
إغتنم في الصَّباح كأس طلًافمضى الصُّبح أيُّها الصَّاحي
أنا في الصُّبح عند ندمانيراحتي في الصَّبوح والرَّاح
وقال يهجو قاضيًا:
قاض لنا في الفعل ممقوتًافي البغي والعدوان جالوتا
بالجهل والنُّقصان معروفًاقد صار بالخذلان منعوتا
في طلب الأير له همَّةٌمن شوقه لا زال مبهوتا
[يبخل بالمال ولا يوتىلكنَّه في خلقه يوتى]
/ أ/ محمد بن أبي الفتح بن أبي بكر أبي الفتح بن الحسين، أبو عبد الله، الأشترُّ الأصل، المصريُّ المولد والمنشأ.
ذكر أنَّه من أولاد مالك بن الأشتر. أنشدني أبو عبد الله محمد بن يوسف بن محمد البرزالي الأشبيلي بحلب، قال: أنشدني أبو عبد الله محمد بن أبي الفتح الأشتري لنفسه:
لو صحَّ في شرع الغرام وفاكلرشفت من شعفي لماك وفاك
فعلام تعتمدين قتل متَّيمأترى نهاك عن الوصال نهاك
ماذا يضرُّك لو مننت بنظرةماذا يضرك لو جفيت جفاك
حلَّلت قتل الصَّبِّ وهو محرَّمفبلحظك الفتَّال من أفتاك
لولاك ما ملك الغرام حشاشتيوأذاب جسمي عامداً لولاك
أهوى الأراك وما الأراك بمنزليلكن لعلَّ على الأراك أراك
واغضُّ عن ظبيات كاظمة الحمىطرفي وقلبي لا يحبُّ سواك
فبغزِّ عزِّك يا سعاد بذلًّتيبنحول جسمي بالَّذي عافاك
بعظيم ما في القلب منك بحقِّ منبالحسن قد حلاَّك إذا حلاَّك
لا تتركيني عبرًة لأولي الهوىوترفَّقي يا هذه بفتاك
/ ب/ وتعطَّفي من قبل قول مراقبلله يحسن في فلان عزاك
إن كان سفك دمي بغير جنايةوتلاف روحي في الهوى برضاك
فاستغنمي فرص الزَّمان وذاك أنًّــا يا سعاد وما ملكت فداك
وبكلِّ ما شئت إفعلي بي إنَّنيبخطاك يا لميا غفرت خطاك
وأنشدني أيضًا، قال: أنشدني أبو عبد الله قوله:
خف الصَّديق وكن منه على حذرولا تقل جاءني هذا على نسق
فالمرء يشرق بالماء الزُّلال إذاطورًا وطورًا به ينجو من الشَّرق
وأنشدني، قال أنشدني لنفسه في صديق:
لا تعجبنَّ إذا دهتك مصيبةٌمن صاحب عكفت عليه ذئابه
واحذر مصافاة الصَّديق فرَّبماعانت على غرق الغريق ثيابه
وأنشدني، قال: أنشدني لنفسه:
قال الحبيب لصاحبي: صف داءهأبه جنونٌ؟ قال: لا، بل مغرم
بك بات يحلم ليله فأجابهأوما كفاه ينام حتَّى يحلم
لو كان في الدَّعوى محبّاً صادقاًما كان يفني العاشقون ويسلم
وأنشدني، قال: أنشدني قوله:
/ أ/ يقولون لي: جلِّقٌ جنَّةٌمزخرفةٌ للورى مفتنه
فقلت وما إن بها محسنٌيرى للغريب ولا محسنة
إذا قطع الماء منها غدتكأربابها جيفةً منتنه
محمد بن أبي الفخر بن أحمد، أبو حامد الكرمانيُّ الصوفيُّ الشيخ الزاهد.
ذكره الصاحب الوزير أبو البركات المستوفي- رضي الله عنه في تاريخه، وقال: ورد إربل غير مرَّة. وكان أوّل ما وردها معه جماعة من العجم، ونزل بالقبَّة الشمالية من المسجد الجامع يسرة الداخل من الباب الشمالي، وزاره الناس وعليه جبَّة صوف، واجتمع بالفقير إلى الله تعالى ابي سعيد كوكبوري بن علي بن بكتكين- رحمة الله تعالى- في مجلس سماع، وأراد الحج في تلك السنة، فزوّده ومن معه، واكترى لهم الظهر إلى مكة، سائرين وقافلين بجملة من مال ثم صار في آخر قدماته خاصًا بأسراره ينفذه رسولًا إلى الأطراف، وصار له خول ودواب كثيرة. وكان شيخ رباط الجنينة مشارك عمّاله في النظر معهم على حاصله، فحوسب فبقي عليه مال أطلقه له الفقير إلى الله تعالى أبو سعيد كوكبوري بن ب/ علي، وخرج من إربل فهو في ديار بكر وما والاها شيخ مشايخ ربطها. كان يحب أن يكون في ألقابه علم الهدى.
أخبرني أنَّه ولد ببردسير سنة إحدى وستين وخمسمائة، يروي عن الشيخ أبي الغنائم غنيمة بن المفضل السجاسي، وهو صاحب خرفة في التصوّف. وسجاس قرية من قرى سهرورد بين زنجان وهمذان. هذا آخر كلامه.
وقدم بغداد وأقام بها إلى أن توفي ثالث شعبان سنة خمسين وثلاثين وستمائة ودفن بجانبها الغربي بالشونيزى، جوار قطب الدين الأبهري- رحمهما الله تعالى-
النص من طبعة دار الكتب العلمية ببيروت (٢٠٠٥م)، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع