من «قلائد الجمان في فرائد شعراء هذا الزمان» لابن الشعار الموصلي (ت ٦٥٤هـ)
ذكر من اسمه يوسف (٥)
الصفحة ٢ من ٢
وكان واعظاً حسناً عالماً بالتفسير والحديث فقيهاً مدرساً مفتياً على مذهبه شاعراً مسهباً غزير الشعر مقتدراً على إنشائه؛ ولم [يمدح] أحداً من الناس غير الخلفاء- صلوات الله عليهم اجمعين-.
كنت ببغداد أيام مدّة إقامتي بها، وحضرت مجلس وعظه بباب بدر عدّة مرات. وكان ينشد عقيب المجلس قصيدة طويلة من نظمه مديحاً في الخليفة يختم بها مجلس الوعظ. ولم يعلق بحفظي من أشعاره شيء ولا اتفق لي الاجتماع به ولا الرواية عنه.
ثم بعد ذلك قدم إربل رسولاً من ديوان الخلافة إلى خوارزم شاه أبي المظفر مينكبرتي بن محمد بن تكش، فاجتمعت به بعد عوده من الرسالة بإربل في أواخر شعبان سنة سبع وعشرين وستمائة، وأجازني جميع مقولاته ورواياته وما يندرج تحت الإجازة، وكتب ذلك بخطه.
وسألته عن مولده، فقال: ولدت في ذي القعدة سنة ثمانين وخمسمائة. وذكر لي أنَّ له عدة مصنفات في المذهب والخلاف والوعظ والتفسير، وغير ذلك. ومن تصانيفه كتاب ((معادن الإبريز في تفسير الكتاب العزيز)).
وقرأ القرآن الكريم على أبي بكر الباقلاني للعشرة.
ومما قرأت عليه لنفسه من قصيدةٍ يمدح بها الناصر لدين الله أبا العباس أحمد بن
الحسن- رضوان الله عليه-:
من لصبٍّ ضاع يوم نأواصبره عنهم وحيلته
وإذا طرف المشوقي كبالم تقل والله عثرته
وممات الصَّبِّ صدُّكموغداة الوصل بعثته
قصَّة المحزون تسطرهافي ظلام اللَّيل غصَّته
صفحة الخدَّين رقعتهاودواه الصَّبِّ مقلته
ويراع الوجد تعربهامن مداد الشَّوق مدَّته
وإلى المحبوب تحملهامن صبا الأسحار نسمته
وإذا حنَّ الحزين أسىًكحنين العنس حنته
وسلاف الحبِّ تطربهفتذيع السِّرَّ نشوته
مثل ما في النَّظم يطربنيلإمام العصر مدحته
لوفود الجود قد كفلتبالأماني أريحيَّته
من ندى كفَّيه تابعهحجَّة الإنسان عمرته
فعلت بالحقِّ دولتهفعلت في الخلق دعوته
تخجل الوطفاء هاميةًحين يهمني الجود مزنته
فأسود الغاب خاشيةٌقد كساها الخوف سطوته
وإذا ما البحر قيس بهأشبه الغدران لجَّته
ومن الطِّين الورى خلقواومن العلياء طينته
ولنا منه النَّدى ولهمن إله العرش نصرته
وله رق الورى ولهمن رسول الله بردته
ومنانا أن تدوم لنالننال السُّؤل دولته
إنَّ ميت الجود عاش بهبعد ما ضمَّته حفرته
وإذا ما الله عمَّرهكملت للجود بغيته
حبُّه فرضٌ ندين بهطاعة الرَّحمان طاعته
فلمن عاداه نار لظىولمن والاه جنَّته
وقال أيضاً:
ألا قل لمن أمسى على الدَّهر عاكفاًتنَّبه خليلي قبل أن يفرط الأمر
فوالله ما دنياك إلَّا كزاخرٍوزهد إلى التَّقوى لعابرها جسر
أتغترُّ بالدُّنيا وتطلب صفوهاوظاهرها حلوٌ وباطنها مرُّ
لكلِّ صحيح الجسم منها بلَّيةٌوكلِّ صحيح من غوائلها كسر
ولو كان موت المرء آخر شدَّةيراها لهان الصَّعب واستسهل العسر
ولكن لديه موقفٌ يجمع الورىوداهيةٌ دهياء يظهرها الحشر
ومن شعره أيضاً وقد عرض ثلاث رقاع مزوَّقة برسم العيد السعيد باسم السادة الموالي الأمير أبي العباس أحمد، وأبي الفضائل عبد الرّحمن، وأبي المناقب المبارك أولاد أمير المؤمنين المستعصم بالله أبي أحمد عبد الله بن الإمام المستنصر بالله أبي جعفر المنصور بن الظاهر بأمر الله أبي نصر محمد بن الناصر لدين الله أبي العباس أحمد- رضوان الله عليهم وسلامه- الرقعة الأولى فهي قوله:
بقيت مبلَّغاً أقصى الأمانيإلى أن ينقضي عمر الزَّمان
برزت لنا فلم نترك ثناءًوعوَّدناك بالسَّبع المثاني
أبا العبَّاس أحمد يا ابن خير الــبريَّة في الأقاصي والأداني
أتاك العيد بالبركات يهديالميامن والبشائر والتَّهاني
فبلغك السُّعود به وألقتلدى المولى الخليفة بالجران
وأما أبيات الرقعة الثانية فهي:
أنت يا عيد جيء ببشراك واستصــحب بشارات سائر الأيَّام
وأنلها أبا الفضائل مولى الــخلق عبد الرَّحمان نجل الإمام
وأحبه التَّهنئات يكسبك فخراًكامل الحسن وافر الأقسام
وادع ربَّ الأنام يحييه كي يوليك هذا الإنعام في كلِّ عام
دام في ظلِّ مالك الرقِّ ذي السُّؤدد مولى الإحسان مولى الأنام
وأما أبيات الرقعة الثالثة فهي:
بأبي المناقب سيِّد الــخلق المبارك ذي المعالي
تزهى المواسم عزَّةًوتميس في ثوب اختيال
يا من به حلت الحياة ودهرنا بعلاه حالي
عمِّرت في ظلِّ الخليــفة ما تتابعت اللَّيالي
وسعدت بالعيد الَّذيبكم اكتسى حلل الجمال
يوسف بن عبد الكريم بن عليِّ بن أبي الحسن بن أبي القاسم بن مزارٍ، أبو الحسين المعروف بابن بزاقة، وينبز بالكوذين.
كان يعلم الصبيان بالموصل، وبقي مدّة في التعليم ومال إلى الشعر، وقصد به الناس. وكان رجلاً ضعيف العينين، خفيف العارضين، مبخوس الحظ من الزمان، متظلماً من أبنائه؛ وله مدائح كثيرة وأهاجٍ قبيحة يستعذبها من يسمعها.
أخبرني أنَّه ولد سنة ثمانين وخمسمائة، وخبّرت أنه امتدح بدر الدين لؤلؤ بن عبد الله- صاحب الموصل- فأنعم عليه، وقرّبه وصار يحضر مجلسه وأحد ندمائه، وتمشت أحواله.
ومما أنشدني لنفسه بالموصل مبدأ قصيدةٍ:
تيَّمه برقٌ بتيماء لاحفبات لا يصغي إلى لحي لاح
وظنَّه زار الحمى فاحتمتأجفانه عن نومها المستباح
وكان لا يظهر أشجانهفصار بالدَّمع هواه صراح
له هوىً في حلبٍ ساكنٌوداره عن ربعها في انتزاح
يضرب في الآفاق يبغي الغنىبالشِّعر من عند أناسٍ شحاح
كأنَّما أضحى على طائرٍأراش عزُّ الدِّين منه الجناح
وأنشدني لنفسه من أبيات:
لا توحشنَّك غربةٌ عن منزلٍفيه الكريم على السَّماح يعنَّف
واقنع على ظمأ بأيسر نغبةٍمن غيرها لو أنَّ دجلة قرقف
أتراكم موتى فلا يرجوكمأحدٌ ولا من بأسكم يتخوَّف
كم ضعت عندكم وحظِّي قال لييا يوسفٌ قد ضاع قلبك يوسف
وأول هذه الأبيات يهجو بها أبا الحسن علي الكاتب المنبوز باللقيط الموصلي
لا تنكرنَّ من اللَّقيط مساءةًعرضت فإنَّ له أباً لا يوصف
أضحى من النَّكرات عرَّفه الغنىوعجبت للنكرات كيف تعرَّف
أرضٌ يسود بها اللَّقيط فخلِّهالو أنَّها الفردوس حين تزخرف
وأنشدني أيضاً لنفسه فيه يهجوه:
تبّاً لنعمة قومٍجاءتهم مستعاره
وقبَّح الله دهراًألقى عليهم إزاره
ساد اللَّقيط عليناكأنَّه ابن زراره
وحمَّل النَّاس وزراًمذ حاز فيه الوزاره
وأنشدني أيضاً لنفسه يتظلَّم من أهل الموصل:
أيا جيرة الحدباء أهوى لقاكمولكن جفاكم بيننا شرُّ طائر
أبيع ثيابي عندكم وهي رثَّةٌولولا رحيلي عنكم رثَّ خاطري
بياضكم دون السَّواد وكلُّكمبياضٌ ولكن فوق أسود ناظري
وأنشدني لنفسه في الشيطان الشاعر الإربلي، وهو يوسف بن نفيس. وكان يعاشر الأمراء من أهل الموصل فكانوا يبرّونه ويحسنون إليه:
يا معشر الأمراء إنِّي قائلٌقولاً يدلُّكم على حرماني
لو لم تكن أموالكم من جذركمما كان مصرفها إلى الشَّيطان
وقال أيضاً:
قد سئمت المقام بين أناسٍما أرى دعوتي بهم مستجابة
جمعوا في أسافل وأعالبين لينٍ منهم وبين صلابة
فلهم أوجهٌ تقلُّ سيوف الــهند ممَّا تسقى بماء الجنابة
وقال أيضاً:
لحا الله قوماً لا تعدُّ ألوفهمإذا عدَّ أهل المكرمات بواحد
لبست محياً من حديد لحاجتيوقلت به ألقاهم في المشاهد
ولم أدر أنَّ القوم من فرط لؤمهمأعدَّوا الرَّدى لي أوجهاً من مبارد
وقال أيضاً:
وجوهٌ لو تكون دروع حربلأخطأت المنيَّة لابسيها
دققت وجوههم ستين عامًّابكوذيني فما أثَّرت فيها
وقوله أيضاً:
إذا طلب العين ذو فاقةٍفلا يتعدَّى عريق الخطيب
ويلقي عصاه على بابهفقد أمن الدَّهر ريب الخطوب
وله من أبيات:
كيف لا أشتكي نوائب دهرٍفاتني فيه جود بدر الدِّين
قد رماني منه بكلِّ خسيسٍحملته لعينةٌ من لعين
معشرٌ إن حضرتهم سجدوا ليوإذا غبت عنهم لعنوني
إن يموتوا غيظاً عليَّ فبشَّار بن بردٍ قد مات بالكوذين
وقال أيضاً:
أصبحت تشتكي حليلة بيتيعري جسمي وما به تكسوني
قلت لا تعجبني لئن كان منِّيأي ثوبٍ يبقى مع الكوذين
يوسف بن عثمان بن سلّار الكرديُّ الهذبانيُّ.
من أهل إربل.
كان متجنداً في خدمة بعض الأمراء الإربليين. وكانت وفاته سنة ثمان وعشرين وستمائة.
وهو القائل:
شوقي إليك وإن بعدت كثيروفؤادي المضنى لديك أسير
أنتم لروحي راحةٌ ولمهجتيدون الخلائق فرحةٌ وسرور
كيف التَّخلَّص من هواك فدلَّنيلم يبق لي رأيٌ ولا تدبير
يوسف بن عليِّ بن الحويزائيِّ العود.
يقول:
يا عذولي أقصر فشرح حديثيبعدما صدُّ من أحبُّ طويل
إن يكن ظاهري سليماً لمرأى الــعين فالقلب بالصُّدود عليل
قلت للحب والفؤاد على الجمــر وجفني منه الدِّماء تسيل
لا تمل في الهوى عليَّ فقلبيما أراه إلى سواك يميل
إن تكن واصلي فأنت حبيبيأو تكن هاجري فصبرٌ جميل
إنَّ ما قلَّ منك عندي كثيرٌ.......... قليل
قال لي والمدام قد أخذت منــه ومالت بغصن بان يميل:
قتلتني المدام قلت: بثأريأخذت كلًّ قاتل مقتول
البيتان الآخران هما للخطيب أبي الفضائل يحيى بن سلامة الحصكفي قد ضمنها المقطوعة.
يوسف بن عليٍّ، أبو الفضل بن أبي الحسن العميد الكاتب المصريُّ، المعروف بصهر الفقيه يعقوب.
من الشعراء الكتّاب المقتدرين على إنشاء الأشعار والرسائل، وابتداع المعاني في تحرير الألفاظ.
وكان أبسط كتاب زمانه يداً، وأقدرهم على التوسع في صناعة الإنشاء لمنظوم الكلام ومنثوره. وصنّف تصانيف وله رسائل كثيرة مشهورة، وأشعار محكمة فيها التزام.
وكان على عهد السلطان الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب- رضي الله عنه.
وتوفي شاباً في سنة ثلاث أو أربع وستمائة.
وصنّف كتاباً للمرتضى بن الجليس بن الجبّاب لما قدم من الشام وسمّاه بـ ((تحفة القادم)).
وحدّثني الصاحب الإمام أبو القاسم عمر بن أحمد بن هبة الله بن أبي جرادة الفقيه الحنفي بحلب، قال: كتب أبو الفضل يوسف بن علي المصري بين يدي القاضي المؤتمن علي بن محمد بن كيا سيبويه الكاتب حين اتصل بالسلطان الملك الظاهر غياث الدين غازي بن يوسف- رحمه الله تعالى- بحلب؛ هذا آخر كلامه.
ومن شعر أبي الفضل يتغزل:
ودَّعتكم وضلوعي حشوها حرقٌوبتُّ والجفن مشعوفٌ به الأرق
فلا يميل بقلبي بعدكم فرحٌولا يفارقه من بعدكم فرق
لمَّا رحلتم عن الأوطان ودَّعكمقلبٌ به سكن التَّعذيب والقلق
فالوجد متَّفقٌ والصَّبر مفترقٌوالطَّرف مسترقٌ والدَّمع متَّسق
وقال في جمال الملك موسى بن المأمون يمدحه:
كم يد بيضاء عنديلجمال الملك موسى
فجعلت المدح فيهتجتلي منه شموسا
وتفرَّغت لأن أمــلأ بالشُّكر الطُّروسا
لأوفِّي بعض نعماهـ الَّتي تحيي النُّفوسا
دام في سعدٍ وعزٍّلا يلاقي منه بوسا
وقوله في الشريف قرطم:
يا سادتي هذا الَّذيقد كنت من دهري أخافه
قوموا بنا نبغي... قرطم طلب الخلافة
وله يمدح المرتضى بن الجليس بن الجبّاب:
وافى خيالك في الكرى متعرِّضاوأظنُّه مازال إلَّا عن رضا
قصرت لزورته القفار وإنَّماحقٌّ عليها أن تطول وتعرضا
أتراه ما حسب الظَّلام البحر والــزُّهر الحباب ولا السَّماء العرمضا
لم يخش من نظر الغيور ولم يزليدري بأنَّ جفونه لن تغمضا
هي ليلة رضي الحبيب وزارنيفيها وقد كان المصدَّ المعرضا
نزَّهت طرفي في محاسن وجههفي جنَّة والقلب في نار الغضا
فلثمت خدَّاً كالشَّقيق مذهَّباًورشفت ثغراً كالأقاح مفضَّضا
وجعلت أقطع ليلتي بوصالهحتَّى مضى غسق الدُّجنَّة وانقضى
ونعى الظَّلام الدِّيك لمَّا أن رأىفي فرعه سيف الصَّباح المنتضى
وبدت أزاهير الرِّياض كأنَّماأبدت لنا خلق الأجلِّ المرتضى
الألمعيِّ فلا يمارس جامحاًبذكائه إلَّا وأصبح ريِّضا
أغنى بيقظته لكلِّ عظيمةٍأن يستجاش لها وأن يستنهضا
لله من آل الجليس ماثرٌبهرت فعزَّت أن تذال وتدحضا
عقدت لهم فوق السِّماك معاقدٌللمجد ليس بممكن أن ينقضا
هنِّيت ذا الفتح القريب فإنَّهجاءت به خيل البشائر ركضا
أعملت فيه من الدُّعاء لنصرة إلاسلام ما عضد الحسام الأبيضا
ولقد أراد الله نصرة دولةٍأصبحت فيها للنّضصائح ممحضا
عجزت عن الشُّكر النُّفوس فأصبحتلا تستطيع بشكرها أن تنهضا
جاهدت فيهم بالدَّعاء وإنَّهأمضى سلاح الصَّالحين إذا مضى
لازلت في كسب المعالي ساعياًتسمو إلى رتب العلاء فترتضى
وقال أيضاً يمدحه من رسالة:
أغرى الملامة بالكئيبغصنٌ يميس على كثيب
يزهى بخصرٍ مجدبٍ عالٍ على ردف خصيب
كم أرسلت الحاظهللقلب من سهمٍ مصيب
أجفانه فتكت من الــتَّفتير بالسَّيف القضيب
فتراه ينظر دائباًللخلق من عيني مريب
حاز الكمال فما لهبين البريَّة من ضريب
لا أنس لمَّا مرَّ بيمترقِّباً نظر الرَّقيب
مستوحشاً لكنَّ هــذي شيمة الرَّشا الرَّبيب
مالت معاطف قدِّهكتمايل الغصن الرَّطيب
فتساقطت عبرات عيــني إذ رأت شخص الحبيب
فحسبتها تحكي عطاء المرتضى للمستثيب
ابن الجليس أجلُّ منأضحى نجيباً من نجيب
ندبٌ بغرِّ صفاتهيغني القريض عن النَّسيب
فضل البريَّة مثل مافضل الشَّباب على اللمشيب
يا من به لبس الزَّمان نضارة البرد القشيب
اسمع نداء العبد إذنادى عطاءك من قريب
الدَّهر عندك دأبهأن لا يرق على أديب
يشني اللَّبيب لأنَّ منعاداته خفض اللَّبيب
أهدى إليك العبد شعــراً راق باللَّفظ العجيب
هجر الغريب من اللُّغات فجاء بالمعنى الغريب
فالبحتري ممثَّلٌفيه يعيب على حبيب
النص من طبعة دار الكتب العلمية ببيروت (٢٠٠٥م)، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع