ذكر ما قيل فى الجنّة

والجنّة: ما اتّقى بها كالتّرس، والبيضة، والدّرع.

فأما التّرس- فمن أسمائه: «بصيرة». «ترس». «جوب». «جنّة».

«حجفة» وهى الترس الصغير، وجمعها حجف. «درقة» وجمعها درق. «عنبر » وهو الترس. «فرض» وهو الخفيف؛ قال الهذلىّ:

«قفع» والقفع جنن كالمكابّ تتّخذ من الخشب يدخل الرجال تحتها إذا زحفوا على الحصون، ويسمّونها فى زماننا الحنويّات. «قراّع » وهو الترس الصّلب.

«كنيف» وهو الساتر لأنه مشتقّ من الاكتناف. «لاى ». «مجنّ». «مجنأ».

«مجول». «مطرق». «مجنب». «يلب». قال الشاعر:

ويسمى مقبض الترس صنارة.

وأما ما وصف به حامل الترس- يقال: «تارس» و «ترّاس» إذا كان معه التّرس. «ومحاجف» وهو صاحب الحجفة فى القتال.

وأما البيضة- فمن أسمائها: «بيضة» وهى واحدة البيض من الحديد.

«جمّاء غفير» وهو البيضة من الحديد والجماعة من الناس. «خيضعة». قال لبيد:

والضاربون الهام تحت الخيضعه

«دومص ». «ربيعة». «عمامة» وجمعها عمائم وعمام. «عرمة». «مغفر» وهو زرد على قدر الرأس.

ومن أسماء أجزائها- «سابغ» وهو الذى يستر العنق. «قونس» وهو أعلى البيضة من الحديد. قال حسين بن الضّحّاك:

وأمّا ما يوصف به لابسها- يقال: «مقنّع» والمقنّع هو الذى يلبس بيضة ومغفرا. هذا ما قاله صاحب كتاب خزائن السلاح. وقال غيره: من أسمائها «التّركة» وهى المستديرة، وجمعها التّرك والترائك.

وأما ما قيل فى الدرع- وهو يؤنّث ويذكّر. وله أسماء: منها «بصيرة»، «جارن» وجمعه جوارن. «جوشن». «حلقة» وهى الدروع. «خدباء» وهى الدرع الليّنة؛ قال الأصمعىّ:

خدباء يحفزها نجاد مهنّد

«درع». «دلاص». «دلامص». وهو الدرع البّراق. «دخاس» أى متقاربة الحلق. «درمة». «ذائلة» وهى الطويلة الذّيل، «زغفة». «سلوقيّة». «سابريّة»

وجمعها سابريّات، وهى الرقيقة النّسج. «سابغة» وهى الواسعة. «سكّ» ضيّقة الحلق، «سرد» اسم جامع للدروع. «سنوّر»؛ قال لبيد يرثى قتلى هوازن:

«صموت» التى إذا صبّت لم يسمع لها صوت. «فضفاضة» أى واسعة.

«قضّاء» أى خشنة المس؛ قال النابغة:

ونسج سليم كلّ قضّاء ذائل

«لأمة» وجمعها لؤم. «لبوس». «ماذيّة». «مضاعفة» وهى التى نسجت حلقتين حلقتين. «موضونة» أى منسوجة. «مسرّدة» و «مسرودة» أى مثقوبة.

«نثرة» وهى الواسعة. «نثلة». «يلب» وهى الدرع اليمانية تتّخذ من الجلود؛ قال عمرو بن كلثوم:

علينا البيض واليلب اليمانى

ومن أسماء أجزاء الدرع- «الحرباء» وهى مسامير الدروع؛ قال لبيد:

«ريع» ريع الدرع: فضول كمّيها على أطراف الأنامل؛ قال قيس بن الخطيم الأنصارىّ:

«قتير»: رءوس المسامير فى الدروع.

وأمّا ما يوصف به لابس الدرع- يقال: «خشخاش»: جماعة عليهم سلاح ودروع؛ قال الكميت:

«خرساء» يقال: كتيبة خرساء، التى لا يسمع لها صوت من وقارهم فى الحرب، وقيل التى صمتت من كثرة الدروع. «دارع» هو لابس الدرع، «كافر»، يقال:

قد كفر فوق درعه أى ستره إذا لبس فوقه [ثوبا]. «مسبغ» يقال: رجل مسبغ:

عليه درع سابغة.

وأمّا اذا لم يكن عليه درع ولا مغفر- «نثر» أى نثر درعه عنه إذا ألقاها، ولا يقال: «نثلها». ويقال: «أحمر» أى لا سلاح معه. «أعزل».

«حرض». «عطل» وجمعه أعطال.

وقد وصف الشعراء الدروع فى أشعارهم، فمن ذلك ما قاله امرؤ القيس:

قال ثعلب:

وقال البحترىّ:

قال محمد بن عبد الله السلامىّ:

وقال عبد الله بن المعتزّ:

وقال آخر:

وقال آخر:

وقال سلم الخاسر:

وقال ابن المعتز:

وقال محمد بن عبد الملك:

وقال المتنبّى:

وقال كلثوم:

ومن الرسائل الشاملة لأوصاف السلاح- فمن ذلك ما أجابنى به المولى الفاضل تاج الدين بن عبد المجيد اليمانى، وقد كتبت إليه ألتمس رسالة من كلامه فى أوصاف السلاح، وذلك فى شهور سنة سبع وسبعمائة. كتب:

أمرتنى- أعزك الله، وأعلى فى مراتب السعود جدودك- أن أبعث اليك بشىء من كلامى يتضمّن وصف سلاح متنوّع الأجناس، مرهوب بالسطو والباس؛ فامتثلت مرسومك وبادرت الى ذلك، لما يتّجه علىّ من حقوقك الواجبة، ومن مفترضات خدمك اللازبة؛ وأنشأت لك هذه النّبذة مرتجلا فيها، ورتّبتها على التهيّؤ لمراتب القتال، وقدّمت الدرع، وتلوته بالقوس وأعقبته بالرمح، وختمته بالسيف.

فمن ذلك فى وصف درع:

خليق بمثله أن يفاض عليه مثل هذه الفضفاضه، وأن يبلغ بها من نيل الأعداء أمانيه وأغراضه؛ وأن يتّخذها جنّة تقيه سوء المزاريق فى حومة القتال، وأن

يتدرّعها فتخال عليه غديرا صافحت صفحته يد الشّمال؛ إن نشرت على الجسد غطّت الكعبين، وإن طويت فكالمبرد فى يد القين؛ حميدة الملبس ميمونة المساعى، مسرودة النسج فى عيون الأفاعى؛ داووديّة النّسب تبّعيّة المعزى، قد تقاربت فى الحلق وتناسبت فى الأجزا.

دلاص ولكن كظهر النّون لا يستطيعها سنان، وموضونة ولكن يحيّر البصر فيها عند العيان: أموج بحر يتلاطم فى جوانبها أم حباب غدران. مشفوعة بقوس طلعت هلالا فى سماء المعارك، ومجرّة تنقضّ منها نجوم المهالك؛ ووكرا تسرح منه نسور المعاطب، وأمّا تفرّق أولادها لإحراز الغرض من كلّ جانب؛ تصرع بسهامها كلّ رامح ونابل، وتبكى ومن العجب أن يبكى القتيل القاتل؛ تطيعك فى أوّل النّزع وتعصيك فى آخره، وترسل سهما فلا يقنع من العدوّ إلا بسواد ناظره؛

تهابها الأقران، وتتحاماها الشجعان، ويؤمن بمرسلها كلّ شيطان من الإنس والجان.

ووصف الرمح فقال: وإنّ أولى ما اعتقل مولانا من الخطّىّ ما سلب الرّوم زرقتها، والعرب سمرتها؛ وأشبه العاشق ذبولا واصفرارا، وخالط الضّرغام فى غيله فهو يلقى من بأسه عند المطاعنة أخبارا؛ وهزّه الفارس فالتقى طرفاه، وخيّل لرائيه أنّ ثعلبه قد فغرفاه؛ إن حمله الدارع قلت غصنا على غدير، وإن هزّه الفارس وألقاه قلت حيّة على وجه الأرض تسير؛ فهو كالرّشاء لكن لا يرضى قليبا غير القلب، أو كالعدوّ الذى لا يهوى إلّا إزالة ما فى شغف القلوب من حبّ.

طالما رجع سوسنه عند المطاعنة شقيقا، ومزّق نجمه جلا بيب ظلمة القسطل والعثير تمزيقا؛ له النّسب العالى فى المعالى والمرّان، لأن سنانه سنا لهب لم يتّصل بدخان؛ مقرونا بسيف ما تأمّله الرائى إلا وأرعدت صفحتاه من غير هزّ، أو صمّمت شفرتاه فى محزّ فلا ينبو حتى يفرى ذلك المحزّ؛ يرى فوق متنيه بقيّة غيم يستشفّ منها لون السماء، وفى صفحة فرنده نار تتأجّج فى خلال لجّة من الماء؛ كأنّ صيقله كتب على فرنده أو نقش، أو كأنّ القين تنفّس فيه وهو صقيل فألبسه حلّة من نمش؛ حلّت بساحته المنايا فهى فيه كوامن، وتبؤأت مقاعده الأمانى فلإدراكها من فعله قرائن؛ إذا توغّل [فى] هامة الجبّار سار وأوجف، ومتى استوطن جثة الجرم أوهى مبانيها وأشرف.