الحدّ الأوّل في العقل والعلم والجهل وما يتعلّق بها (٣)

فقال النبطيّ: عنى أني أفسو. فقال الأصمعي: انظروا كيف ضاع هذا البيت. وسمع بعضهم قول الحطيئة:

فقال هذا بيت قواد.

وأنشد قول الأخطل:

فقال جرير: صدق ما قمنا بين يدي قيس لأخذ قربان ولا لأداء جزية بين يدي سلطان.

شعر لا يدرى أمدح هو أم هجاء: دفع أعرابي ثوبا إلى خيّاط، فقال الخياط: لأخيطنه خياطة لا تدري أقباء هو أم دواج، فقال: لأقولن فيك شعرا لا تدري أمدح هو أم هجاء. وكان الخياط أعور. ثم أنشد:

فلم يدر أدعا له أم دعا عليه. ولما أنشد النابغة النعمان قوله:

غضب، وقال: لا أدري أمدحني أم هجاني؟ فأتى زهير فأخبره فقال حق له أن يغضب ولكن قل بعده هذا البيت:

فأتاه فأنشده ذلك فرضي، وقال: أما الآن فنعم.

من قصّد مديحا، فاتّفق منه هجو: جاء شعرور إلى زبيدة فمدحها فقال:

فوثب إليه الخدم ليضربوه فمنعتهم، وقالت: إنه قصد مدحا وأراد ما يقول الناس شمالك أجود من يمينه، فظنّ أنه إذا ذكر الرّجل كان أبلغ وقد حمدنا ما نواه وإن أساء فيما أتاه.

ومدح شاعر أميرا فقال:

فقال: من أين عرفتها قال قد جرّبتها، فقال: أسوأ من شعرك ما أتيت به من عذرك.

شاعر مغلوب بشعر ركيك: أتى أبو الشمقمق بشّارا فقال: يا أبا معاذ أعطنا شيئا وصل إليك من السلطان، فقال: أتسألني وأنا شاعر؟ فقال: نعم إني مررت بالصبيان وهم يقولون:

فرفع مصلاه عن ثمانمائة درهم وأعطاها له، وقال له: لا تكن راوية للصبيان بعد هذا.

وقال دعبل: وردت قمّ وكان لي على أهلها رسم، فاتفق أن جاءني شعرور فأخذ يناكدني ويؤذيني، فازدريت به وزجرته فذهب وهجاني فقال:

فلهج الصبيان بذلك وصاروا يصيحون خلفي إذا رأوني ففررت من قمّ استحياء وما عاودتها بعد.

معرفة نقد الشّعر: قال أبو عمرو: انتقاد الشعر أشدّ من نظمه، واختيار الرجل الشعر قطعة من عقله.

وقيل: إنما يعرف الشعر من دفع إلى مضايقه.

وقيل: كن على معرفة الشعر أحرص منك على عقله. وقيل: كن على معرفة الشعر أحرص منك على حوكه.

وقال الفرزدق: لا يكون الشاعر متقدّما حتى يكون باختيار الشعر أحذق منه بعمله.

وقال أبو أحمد بن المنجم:

وقال الأهوازي:

وقال آخر:

عذر من يعرف الشعر ولا يصوغه: قيل لابن المقفع: لم لا تقول الشعر؟ فقال: أنا المسنّ أسنّ الحديد ولا أقطع.

وقيل لأديب: أشاعر أنت؟ فقال: لا، ولكني بهم خابر. وقال الشاعر:

وقيل لأبي عبيدة: لم لا تقول الشعر مع غزارة علمك وجودة فهمك؟ فقال: لأن

الذي يجيبني لا أرتضيه، وما أرتضيه لا يجيبني. ولبعضهم في المعنى:

كثرة الشعر في الناس: قال إبراهيم الموصليّ: لولا أني أعلم أنّ الشعر من شرّ الكلام لقلت الشعر أكثر من النثر.

وقال أبو تمّام:

وقيل: الشعر أكثر من الكلام البليغ. فقد تجد عشرة آلاف شاعر ولا تجد خطيبا.

المستحسن الإنشاد: دخل أبو تمّام على إسحاق المصعبيّ فقال له: رأيت المخزوميّ آنفا وهو ينشد شعرا، فقال: أيها الأمير نشيد المخزومي يطرق بين يدي شعره، وشعري يطرق بين يدي نشيدي.

ومدح رجل آخر بحسن الإنشاد فقال: هو صنّاجة الشعر.

وقال الفرزدق لعبّاد العنبري: حسن إنشادك يزين الشعر في فهمي.

وقيل: إذا أنشدت المديح ففخّم، أو المراثي فحزّن أو من النسيب فأخضع، أو من الهجاء فسدّد وبالغ.

المستقبح الإنشاد: قال عبد الله بن معاوية:

وقال أبو خليفة:

كنيف قد خرى فيه

ومما جاء في الكتابة والكتاب

اتفاق الحروف مع النّجوم: عدد الحروف العربية عدد منازل القمر، ثمانية وعشرون. وغاية مبلغ الكلمة مع الزيادة سبعة على عدد النجوم السبعة. وصورة الزوائد اثنا عشر على عدد البروج. وأربعة عشر تندرج مع لام التعريف، مثل منازل القمر التي تستتر تحت الأرض وأربعة عشر فوقها وهذا اتفاق صحيح.

أسامي المترجمين: نقل ديوان الفارسيّة إلى العربية صالح بن عبد الرحمن، فقال له رجل من الفرس: كيف

تكتب دهيوده وبنجيوده؟ فقال: عشير ونصف عشير. فقال: وكيف تكتب أندى؟ قال أيضا.

فقال: قطع الله أصلك من الدنيا، كما قطعت أصل الفارسية، وقال لقومه اطلبوا مكسبا غيره.

وممّن نقل العلوم الكبار: ابن بطريق وابن ناعمة وأبو فروة وابن المقفع وأرسطو طاليس وأفلاطون من متقدّمي الحكماء ومستخرجي العلوم.

أجناس الكتابة: قال الكلبيّ كتابة الأمم نوعان: أحدهما يبتدأ باليمين، وهي العربية والعبرانية.

والثاني من اليسار، وهو اليونانية والرومية. وكل كتابة من اليسار فهي مفصولة وكتابة الصين نقوش تصوّر.

وحكي أن ملك الروم قال ما حسدت العرب على شيء كحسدي على أشكال خطوطهم.

مرافق الخطّ: قيل: الخطّ لسان اليد وهو الطلسم الأكبر، وقيل: الخط هندسة روحانيّة ظهرت بآلة جسمانية.

وقيل: العلم شجر، والخطّ ثمر. وفضّل بعضهم الخطّ على اللفظ، فقال: الخطّ للقريب والبعيد، واللفظ للقريب فقط. وفضّل جالينوس اللفظ فقال: الخطّ كلام ميت واللفظ كلام حيّ.

اختلاف الخطوط وتشابهها: قيل: من أعجوبة الخطوط كثرة اختلافها مع اتفاق أصولها، كاختلاف الأشخاص مع اتفاقها في الصنعة.

وعجب بعض الكتاب من إلحاق القافية بالولد بالشبه، فقال له قائف. أعجب من هذا ما يبلغنا من تمييزكم الخطوط وإلحاق كل بصاحبه.

وحكي أن رجلا ادّعى على آخر بخطّ له معه فجحد المدعى عليه خطّه فتحاكما إلى سليمان بن وهب. فأحضر الخطّ وأملى على الرجل كتابا طويلا ردّد فيه الحروف، فتصنّع الرجل في كتابته فأبت سجيته في أحرف إلا أن تأتي كما جرت به عادته، فتبيّن لسليمان كذبه. فاستقصى عليه حتى اعترف بخطّه.

ذمّ عجزة الكتّاب: قال الحجام الأهوازي يهجو الكتّاب:

وقال آخر:

ولما ولي الفضل بن مروان ديوان الخراج وموسى بن عبد الملك ديوان الضياع، قال محمد بن يزيد المراعي:

وذمّ رجل آخر فقال فيه: من أخلاق النبي ﷺ عدم الكتابة والعجز عن تقويم الشعر.

من يسدّ كتابه مسدّ السّلاح والعساكر: قال ابن الرومي:

وقال المتنبيّ:

وفي وصف القلم باب يجري هذا المجرى.

وممّا هو كالمضادّ لهذا الباب: ما روي أن عكلا أغارت على إبل لبني حنظلة فاستغاثوا بإسحاق بن إبراهيم، فكتب إلى عامل كتابا، فخرج صاحب الكتاب وخرق الكتاب وقال:

وقال البحتري:

ذمّ الكتابة إذا تولّاها النساء: قال عمر رضي الله عنه جنّبوهنّ الكتابة. وقال دقنس الفيلسوف وقد رأى جارية تتعلّم الكتابة: تسقي سهمها سما لترميك به يوما. وقال السامي:

سمع جرير شعرا فسأل عن قائله. فقيل: امرأة فلان. فقال: إذا زقت الدجاجة زقاء الديك فاذبحوها.

شكوى التأخّر في الكتابة

نقص الأميّ وفضله: قال أميّ: كان النبي ﷺ أميّا، فقيل له: أما علمت أنه كان لي منقبة ولك مثلبة؟

وقال المأمون: لأحمد بن يوسف: وددت أن يكون لي خطّ كخطك، فقال: يا أمير المؤمنين لو كان في الخطّ حظّ ما أحرمه الله تعالى نبيّه ﷺ.

وكانت أم سلمة تقرأ ولا تكتب ومحمّد بن الوليد المازني يكتب ولا يقرأ، وكان يتنافس فيما يكتب بيده. وولي عمر بن هبيرة العراق فكان يحفظ جمل حسابها ولا يكتب.

كتاب الرجل منبىء عن عقله: قال زياد: ما قرأت كتابا قطّ لرجل إلا عرفت مقدار عقله فيه.

وقال طريح بن إسماعيل: عقول الرجال في أطراف أقلامها.

وقال يزيد بن المهلّب لابنه، حين استخلفه على خراسان: إذا كتبت كتابا فأكثر النظر فيه، فإنما هو عقلك تضع عليه طابعك، وإن كتاب الرجل موضع عقله، ورسوله موضع رأيه.

بقاء الخطّ: قال بعض الشّعراء

وقال الخليل:

من حسن خطّه وخدّه: وصف أحمد بن أبي خالد جارية كاتبة فقال: كان خطّها أشكال صورتها ومدادها سواد شعرها، وقرطاسها أديم وجهها، وقلمها بعض أناملها، وبيانها سحر مقلتها.

وقال:

وقال الصاحب:

ذمّ الخطّ القبيح: قيل: رداءة الخطّ إحدى الزمانتين. قال الحسن المغربي:

وقال علي بن محمد العلويّ:

وقال يحيى بن علي:

وقال ابن المستنير وقد سئل عن خطّ وزير ليس بالجيد، رأيت حظّه أحسن من خطّه.

الخطّ الدقيق والجليل: كتب رجل لصاحبه كتابا دقيقا، فقال: ما خاطبتني ولكن عوذتني.

وقال الناشىء:

ورأى محمد بن سعيد كتابا بخطّ دقيق، فقال: هذا كتاب من يئس من طول حياته.

التثبّت في الكتابة والإسراع فيها: قيل التثبّت في الابتداء بلاغة وبعده عيّ وبلادة. وكان ابن المقفع كثيرا ما يقف إذا كتب فقيل له في ذلك، فقال: إنّ الكلام يزدحم في صدري فأقف لتخيّره.

وقيل سرعة اليد محمودة ما أمنت نقصا أو سقطا.

حمد الشكل وذمّه: قيل: حلّوا عواطل الكتب بالتقييد، وحصّنوها من شبه التصحيف والتحريف.

وقيل: إعجام الكتاب يمنع من استعجامه، وشكله يمنع من إشكاله.

قال الشاعر:

قال أبو تمّام، وقد ضرب بعضهم المثل في هذا الباب، بقوله:

وعرض خطّ على عبد الله بن طاهر، فقال: ما أحسنه لولا أنّه أكثر شونيزه.

ونظر محمد بن عباد إلى أبي عبيد وهو يقيّد بسم الله فقال: لو عرفته ما شكلته.

الوصيّة بتقويم حروف في الكتابة: قال الحسن: من كتب اسم الله فحسّنه، أحسن الله إليه. وكان يزيد بن ثابت يكره أن يكتب بسم الله من غير السين فإذا رآه كذلك محاه.

ورأى محمّد بن عيسى كاتبا كتب عيسى وردّ الياء إلى خلف، فقال: لا تكتب كذا فأيسر ما فيه أن الياء إذا كان إلى قدّام كان إقبالا، وإذا كان إلى خلف كان إدبارا.

وقيل أرّخوا ذوائب الخطوط يعني ما كان من نحو الياء والنّون.

وقيل: المدّ في حرفين سوء التقدير. وقيل إذا اجتمع واوان وجب الفصل، والفصول حلى الكتاب وجودة القراطيس شفاء القلم.

وقال أمير المؤمنين عليه السلام: ألق دواتك وأطل سنّ قلمك، وفرّج بين السطور، وقرمط بين الحروف.

معرفة كتابة بإشارة: روي أنّ هشام بن عبد الملك كان يسايره أعرابيّ فقال له: انظر ما على ذلك الميل، فجاء الأعرابي وتأمله وقال: رأيت شيئا كرأس المحجن متّصلا بحلقة يتبعها ثلاث كأطباء الكلبة كأنها رأس قطاة بلا منقار. فعرف هشام أنه يصفه.