من «الأنوار ومحاسن الأشعار» للشمشاطي (ت ٣٧٧هـ)
ومن أَلوان الخيل وشِيَاتِها
الصفحة ٢ من ٢
مُحَمْلَجِ المَتْنِ مُمَرٍّ حَوْشَبِ
مُقَلّصٍ عَبْلِ الشَّوَى مُحَنَّبِ
صُلْبِ الشَّظَا يُسْرِعُ دَقَّ الصُّلَّبِ
بحَافِرٍ لاَمٍ ورُسْغٍ مُكْرَبِ
باقٍ على طُولِ الحِضَارِ مُعْقِبِ
للمُقْرَبَاتِ السابِحَاتِ مُتْعِبِ
تَشْقِي به رُبْدُ النَّعَامِ الخُضَّبِ
والأَحْقَبُ الخابِطُ بَعْدَ الأَحْقَبِ
وكُلِّ مَوْشِيٍّ شَوَاهُ قَرْهَبِ
ما يُرَ مِنهنّ عِيَاناً يَعْطَبِ
إِن قَرُبَتْ منه وإِنْ لمْ تَقْرُبِ
بمَيْلَةٍ مِنْ تَئِقٍ مُجَرَّبِ
أَدْرَكَها عَفْواً ولم يُعيَّبِ
لم بعض احتباءَ المحتَبِي
أَو لَمْعَةَ العارِضِ ذي التَّحَلُّبِ
وفيها:
إِنّ الكُمَيت إِذ جَرى لمْ يَلْغُبِ
بَذَّ العَنَاجِيجَ بشَدٍّ مُلْهبِ
كالوَابِلِ الرَّائح من ذِي الهَيْدَبِ
أَقْبَلَ يَنْقَضُّ انْقِضاضَ الكوْكَبِ
حَتّى حَوَى السَّبْقَ ولمَّا يُضْرَبِ
كأَنَّهُ بازٍ هَوَى مِنْ مَرْقَبِ
ولأبي تمام:
إِنْ زَارَ مَيْدَاناً سَبَى أَهْلَهأَو نَادِياً قامَ إليه الجُلوسْ
سامٍ إِذا استَعْرَضْتَه زَانَهُأَعْلَى رَطِيبٌ وَقرَارٌ يَبِيسْ
كأَنّما خامَرَه أَوْلَقٌأَو غازَلَتْ هَامَتَهُ الخَنْدَريسْ
عَوَّذَه الحاسِدُ ضَنّاً بهورَفْرَفت خَوْفاً عليه النُّفوسْ
وله أَيضاً:
ما مُقْرَبٌ يَختالُ في أَشطانِهمَلآنُ مِن صَلَفٍ به وتَلَهْوُقِ
بحَوَافِرٍ حُفْرٍ وصُلْبٍ صُلَّبٍوأَشَاعِرٍ شُعْرٍ وخَلْقٍ أَخْلقِ
ذُو أَوْلَقٍ تَحْتَ العَجاجِ وإِنّمَامنْ صِحّةٍ إِفْرَاطُ ذاك الأَوْلَقِ
مُسْوَدُّ شَطْرٍ مثْل ما اسْوَدَّ الدُّجَىمُبْيَضُّ شَطْرٍ كابْيضاضِ المُهْرَقِ
قدْ سالَتِ الأَوْضاحُ سَيْلَ قَرارَةٍفيه فمُفْتَرِقٌ عليه ومُلتَقِي
ولعليّ بن الجهْم:
فَوقَ طِرْفٍ كالطَّرْفِ في سُرْعَةِ الطّرْفِ وكالقَلْب قَلْبُه في الذَّكَاءِ
لا تَراهُ العُيُونُ إِلاّ خَيَالاًوهْو مِثْل الخَيالِ في الاِنْطِواءِ
وللبحتُرِيّ:
بأَدْهَم كالظَّلامِ أَغَرَّ يجْلُوبغُرَّتِه دَيَاجِيرَ الظَّلاَمِ
تَرَى أَحْجاله يَصْعَدْنَ فِيهصُعُودَ البَرْقِ في جَوْنِ الغَمامِ
وله أيضاً:
كالهَيْكلِ المَبْنِيّ إِلاّ أَنّهفي الحُسْنِ جاءَ كصُورَةٍ في هَيْكلِ
يَهْوِي كَما تَهْوِي العُقَابُ وقد رَأَتْصَيْداً ويَنْتَصِبُ انْتِصَابَ الأَجْدَلِ
مُتَوَجِّسٌ برَقيقتَين كأَنماتُرَيَانِ مِنْ وَرَقٍ عليه مُوَصَّلِ
ذَنَبٌ كما سُحِبَ الرِّداءُ يَذُبُّ عنعُرْفٍ وعُرْفٌ كالقِنَاعِ المُسْبَلِ
كالرَّاحِ النَّشْوَانِ أَكثرُ مَشْيهِعَرْضاً على السَّنن البَعِيدِ الأَطْولِ
ذّهَبُ الأَعَالِي حينَ تذْهَب مُقْلةٌفيه بنَاظِرِهَا حدِيدُ الأَسْفَلِ
تتَوَهَّمُ الجَوْزاءَ في أَرْساغِهِوالبَدْرَ غُرَّةَ وَجْهِهِ المُتَهَلِّلِ
وكأَنّما نَفَضَتْ عليهِ صِبْغَهاصَهْباءُ للبَرَدَانِ أَو قُطْرُ بُّلِ
وتَخالُه كُسِيَ الخُدُودَ نَوَاعِماًمَهْمَا تُوَاصِلْها بلَحْظٍ تَخْجَلِ
وتَرَاهُ يَسْطعُ في الغُبَارِ لَهِيبُهُلَوْناً وشَدّاً كالحَرِيقِ المُشْعَلِ
وتَظُنُّ رَيْعَانَ الشَّبابِ يَرْوعُهمِنْ جِنَّةٍ أَو نَشْوَةٍ أَو أَفْكَلِ
هَزِجُ الصَّهِيلِ كأَنَّ في نَغماتِهنَبَراتِ مَعْبَدَ في الثَّقِيل الأَوَّلِ
ملكَ العُيونَ فإِنْ بَدَا أَعْطيْنَهُنَظَرَ المُحبِّ إِلى الحبِيبِ المُقْبِلِ
ولمحمد بن سعيد:
وقَدْ أَغْتَدِي والشَّمْسُ في حُجُبِ الدُّجَى بعَبْلِ الشَّوى نَهْدِ المَرَاكِلِ هَيْكَلِ
إِذا اخْتَال خِلْتَ اللَّيْلَ أَعْلاه سَارِياًعَلى مِثْلِ نُورِ الشَّمْسِ غَيرْ مُمَثّلِ
أَخو خَطَراتِ الفِكْرِ في شَأْوِ جَرْيِهرَسِيلُ عنَانِ البَرْقِ عِندَ التَّرَسُّلِ
يُقرِّبُ ما يقْصُو يُبْعِدُ ما دَنَابأَهْدَابِه في مُدْبِرِ الشَّدِّ مُقْبِلِ
يخُدَّ أَدِيمَ الأَرضِ خَطْواً وإِنْ جَرَىتَوَهَّمْتَه يَجْرِي على أَرْضِ قَسْطَلِ
ولأَحمد بن محمد المصِّيصيّ:
بطَاوِي الحشَا إِنْ زُعْتَه فَهْوَ بارِقٌوإِنْ قَامَ إِظْلامٌ وإِنْ سَارَ كَوْكَبُ
كأَنّ الدُّجى بَعْدَ الوَنَى مِنْه جَدْوَلٌخطَاهُ وخَلَّى مَاءَهُ عَنْهُ يَنْضُبُ
البيت الأوّل أَحسن، والثاني مليحُ المَعْنَى، إلاّ أَنّه من قولِ الخَثعميّ:
لا تَحْسبُ اللَّيْلَ إِلاَّ شَمْلَةً سًقطَتْعلَى الفلاةِ خَطَاهَا وهْو مُرتْحِلُ
وهذا أَحسنُ وأَطبَعُ، وإِنْ كان المصِّيصيُّ قد زاد بقوله بَعْد الوَنى.
وللحَلَبيّ:
وكُمَيتٍ وَرْدٍ كأَنّك أَلقَيْتَ علَيْه ثَوْباً من الأُرْجُوانِ
أَعْوَجيٍّ يُنَاسِبُ البَرْقَ لا بَلْهُو أَمْضَى في السَّبْقِ يَوْمَ الرِّهَانِ
مُصْمَتِ الظَّهْرِ أَجْوفِ الشَّجْرِ ما يَنْفَكُّ ضَنْكَ النُّسُورِ رَحْب العِجَانِ
لاحِقِ الأَيْطَلَيْنِ عَبْلِ الذِّراعيْنِ ثَقٍيلِ الصَّلاَ خَفِيفِ اللَّبانِ
ورقِيقِ الخَدَّيْنِ ضَخْمِ المَعَدَّيْنِ شدِيدِ المَتْنَيْنِ رخْوِ العِنَانِ
عَرُضَ الفَائِلانِ وانْهَرَتْ الشِّدْقانِ مِنْه وطَالَتِ الأُذُنانِ
وكأَنَّ العَينَيْنِ حين يُدِيرُ اللَّحْظَ ياقُوتتَانِ تأَتَلِقَانِ
وترَاهُ مثْلَ الهَدِيّ إِذا أَقْبَلَ يَخْطُو في سَرْجه والعِنَانِ
فعَلَيْه يَفْرِي الفَتَى طَيْلَسَانَ اللّيْلِ واللَّيْلُ مُسْبَلُ الطَّيْلَسَانِ
وبه تُبْلَغ المُنَى حينَ لا تَأْمُلُ مِن غَيْرِه بُلُوغ الأَمانِي
ولابن طَباطَبَا العَلَويّ:
أَغَرَّ تَغدُو الغَدَاةَ منه علَىأَغَرَّ قَدْ زَادَ حُسْنَه نَزَقُهْ
أَدْهَمَ يُعْشِي العُيُونَ غُرَّتُهيُحْسَبُ ليْلاً ووَجْهُهُ شَفَقُهْ
طَالَتْ ثَلاَثٌ منه كما قَصُرَتْمنه ثَلاَثٌ وزَانَه شَدَقُهْ
ذو شِيةٍ أُشبِعَتْ له حَلَكاًوحافِرٍ ظَلَّ مُشْبَعاً زَرَقُهْ
تَمَّتْ مقَادِيمُه وقَدْ سَتَرَتْفَارِسَه مُقْبِلاً به عُنُقُهْ
إِذَا سَمَا طَرْفُه إلى أَمَدٍقُرِّبَ بالشَّدِّ منه مُنسَحِقُهْ
كأَنّه الرِّيحُ حينَ تُرْسِلُهأَو لمْعُ بَرْقٍ إِذا بَدَا طَلَقُهْ
لوْ أَنّ يَوْمَ الرِّهانِ سابَقَهُداحِسُه جاءَ مُحْرَزاً سبَقُهْ
يَنْسابُ كالأَيْنِ تَحْتَ راكِبِهِوتَارَةً يَسْتطِيرُهُ عَنَقُهْ
تَخالُه السَّهْم عنْدَ جرْيَتِهيَسْبِق لَحْظَ العُيُونِ مُمْتَرِقُهْ
تطِيب أَعْراقُه لَدَى نَسب الخَيْلِ وفي الجَرْيِ طَيِّبٌ عَرَقُهْ
رَحِيبُ مَجْرَى الحِزَام مُجْفَرُهأَجَشُّ صَوْتِ الصَّهيلِ صَهْصَلِقُهْ
وللمَرْيَمِيّ:
ظِرْفٌ كطَرْفِ العيْنِ بَلْ هِي دُونَهجَمُّ الجِرَاءِ إِذَا جَرَى غَيْدَاقُهُ
للظَّبْيِ منه أَيْطَلاهُ كمَا حَكَىرَأْسُ القَرِيض وللنَّعامةِ سَاقُهُ
؟ وله من السَّبُعِ اتِّساعُ إِهابِه ومع اتِّساعِ إِهابِهِ أَشْداقُهُ
بَذَّ الجِيادَ فما تَعَاطَى ركْضَهإِذْ كان يُعْيِي رَكْضَهَا إِعْنَاقُهُ
لولا تماسُكُ مَسْكِه في شدِّهِلا نْقَدَّ عنْه لَبَانُه وصِفَاقُهُ
وللوليد بن عُبَيْد البحتُريّ:
جَذلانُ تَلطِمُه جَوَانِبُ غُرّةٍجاءَت مجيءَ البَدْرِ عِنْد تَمامِهِ
وأسْوَدَّ ثُمَّ صَفَتْ لعَيْنَيْ ناظِرٍجنَبَاتُه فأَضاءَ في إِظْلامِهِ
يَختال في اسْتعراضِه ويُكِبُّ في اسْتدْبارِه ويَشبُّ في اسْتِقدامِهِ
وكأَنّ فارِسه وَرَاءَ قَذَالِهرِدْفٌ فلَسْتَ تَراه مِن قُدّامِهِ
ومُقَدّمُ الأُذُنيْن يُحْسَب أَنّهبِهما يَرَى الشَّخْصَ الذي لإِمامِهِ
لاَنتْ معاطِفُه فخُيِّلَ أَنّهللخَيْزُرَانِ مُنَاسِبٌ بعِظامِهِ
مَالَتْ جَوانِبُ عُرْفِه فكأَنَّهَاعَذَبَاتُ أَثْلٍ مالَ تَحْتَ حَمَامِهِ
ولأحمد بن محمد الحضرمي:
طِرْفٍ به اسْتِطْرافُنَا وَحْشَ الفَلاَمُنْذُ افْتَلَيْناه لِيَوْمِ لِكَاكِ
شَنِجِ النَّسا زَجِلٍ كأَنَّ سَرَاتَهزُحْلُوقُ لعْبٍ أَوْ سَرَاةُ مَدَاكِ
ينْقضّ كالنَّجْمِ انْبَرَى للرَّجْم أَوكالسَّهْمِ طاحَ بمَلْعَبِ الأَتْراكِ
فكأَنّ وَحْش الأَرضِ مِنْ تَعْدائِهمَشْدُودةٌ بحبَائلِ الأَشْراكِ
فثَنَاهُ ما بلَّ الجَمِيمُ شَكِيرَهُيَمْشِي العِرَضْنَة مِشْيةَ الفُتّاكِ
مُتصعْلِكٌ يَخْتَال في دِيباجَةٍزنْجِيَّةٍ وشوَاه في أَنْطَاكي
وله أَيضاً:
يغْدُو بشِكَّتِه وبِزَّتِهضَلِعٌ إِلى العُقَّال مَنْزِعُهُ
لَبِسَ الدُّجَى فزُهِي بمَلْبَسهِولَبِسْنَ ضوْءَ الفَجْرِ أَكْرُعُهُ
فأَضاءَت الشِّعْرى بغُرَّتِهلَمَّا تَكَشَّفَ عنه بُرْقُعُهُ
فكأَنَّهُ إِيماضُ بَارِقةٍسِيقَتْ إِلى ظَمْآنَ تَنْقَعُهُ
وإِذا غلاَ في الجَرْيِ مَنْصلِتاًخَفِيَتْ على الأَبْصارِ أَرْبَعُهُ
أَخذَ هذا المعنَى من خَلَفٍ الأَحمرَ يَصف ثَوْراً وَحْشِيّاً:
وكأَنَّمَأ جهدَتْ أَلِيَّتُهُألاَّ يَمَسَّ الأَرْضَ أَرْبَعُهُ
وأخذه خَلَفٌ من الأَعشَى في صِفة ناقة:
بجُلاَلةٍ أُجُدٍ مُدَاخَلَةٍما إِنْ تكادُ خِفافُها تَقَعُ
ولابن المعتز:
وكَمْ حَضَرَ الهيجاءَ بي ناصِعُ الشَّظَىتَكَامَلَ في أَسْنَانِه فَهْوَ قَارِحُ
له عُنُقٌ يَغْتَالُ طُولَ عِنَانهِوصَدْرٌ إِذَا أَعْطَيْتَه الجَرْيَ سابِحُ
إِذا مَالَ في أَعْطَافِه قُلْتَ شارِبٌغَدَاهُ بتَصْرِيف المُدَامَةِ سانِحُ
وقلتُ:
ورُبَّ لَيْلِ جُبْتُهُ غِبَّ سُرًىبمُشْرِف الكاهِلِ مَلْمُومِ الكَفَلْ
نِسْبَتُهُ لأَعْوَجٍ ولاحِقٍفهو رَبِيطٌ مِن رِبَاطٍ مُنْتَحَلْ
نَهْدٍ جَمُومِ الشَّدِّ فِيه لِقْوَةٌتَنْقَضُّ يَوْمَ الدَّجْنِ خَوْفاً ووَهَلْ
تَرَاه في إِقباله طَوْداً وفيإِدبارِه سَيْلاً وعَرْضاً مُعْتَدِلْ
ذِي غُرَّة كالصُّبْح في داجِيَةٍمن الظَّلام أَظْلَمَتْ منه السُّبُلْ
وأَربَعٍ تُخْجِلُ عنْدَ جَرْيِهِرِيحَ القَبُولِ والجَنُوبِ والشَّمَلْ
ولمحمد بن الحسن بن دُرَيدٍ:
ومُشْرِفُ الأَقطارِ خاظٍ نحْضُهُحابِي القُصَيْرَى جُرْشُعٌ عَرْدُ النَّسَا
قَرِيبُ ما بَيْن القَطَاةِ والقَرَابَعِيدُ ما بَيْنَ القَذَالِ والصَّلاَ
سَامِي التَّلِيلِ في دَسِيعٍ مُفْعَمٍرَحْبُ الذِّراعِ في أَمِينَاتِ العُجَا
رُكِّبْنَ في حَوَاشِبٍ مُكْتَنَّةٍإلى نُسُورٍ مِثْلِ مَلْفوظِ النَّوَى
يُدِيرُ إِعْلِيطَيْنِ في مَلْمُومةٍإلى لَمُوحَيْنِ بأَلْحاظِ الَّلأَى
مُدَاخَلُ الخَلْقِ رَحِيبٌ شَجْرُهُمُخْلَولِقُ الصَّهْوَةِ مَمْسُودٌ وَأَى
لا صَكَكٌ يَشِينُه ولا فَجَاولا دَخِيسٌ وَاهِنٌ ولا شَظَا
يَجْرِي فتَكْبُو الرَِّيحُ في غَايَاتِهِحَسْرَى تَلُوذُ بجَرَاثِيمِ الِسَّحَا
إِذا اجْتَهَدْتَ نَظَراً في إِثرِهِقُلْتَ سَناً أَوْمَض أَو بَرْقٌ خَفَا
كأَنّما الجَوزَاءُ في أَرساغِهوالنَّجْمُ في جَبْهَتِه إِذا بَدَا
وقُلْتُ في مقصورةٍ عَملتُهَا في هذا الوَزْن:
وقارحٍ سَمْحِ القِيَادِ سابحٍعارِي النَّسَا عالِي الشَّوَى عَبْلِ الشَّوَى
ظَلَّلَه هادٍ وأَوْفَى حارِكٌوانْجَدَلَ المَتْنَانِ واشْتَدَّ القَرَا
تَقُول إِن أَقْبَلَ عَيْرُ عَانَةٍمُرْتَقِياً على يَفَاعٍ قَدْ عَلاَ
وهْوَ أَكبُّ إِنْ مَضَى مُوَلِّياًحتَّى إِذا اسْتَعْرَضْتَه قلْتَ اسْتَوَى
نَهْدٌ عَرِيضُ الجَنْبِ فَعْمٌ أَضَمرَ الطِّرَادُ والكَرُّ حَشَاهُ فانْطَوَى
مُحَجَّلُ الأَرْبَع زِينَ وَجْهُهُبغُرَّةٍ مِثْلِ صَبَاحِ في دُجَى
ذو مَيْعَةٍ يكَادُ في إِحضَارِهيَخْفَى على ناظِرِهِ فلا يُرَى
إِنْ عَصَفَت من الرِّياح أَرْبَعٌحَسِبْتَها أَرْبَعَهُ إِذا جَرَى
يَهْوِي هُوِيَّ النَّجْمِ في انْقِضَاضِهِأَوْ أَجْدَلٍ مِن حالِقٍ قد انْصَمَى
مُحْتَدِمٌ تَسْمَعُ صَوْتَ وَقْعِهكأَنَّهُ وَقْعُ صَفاً على صَفَا
قَيْدُ الوُحُوشِ لا يَزالُ مُدرِكاًراكِبُه عَفْواً عليه ما اشْتَهَى
وعارضَ قَصيدتي هذِه شاعِرٌ من أَهْل حَرّانَ اسمُه سَعِيدُ بنُ صَدَقَةَ الهاشميُّ بمقصورة لاذَ فيها بشِعِري لفظاً ومعنًى وأَخطَأَ في أَبيات عِدَّة منها، قال:
طِرْفٌ كَرِيمُ الطَّرَفَين مرِحٌيَمْشِي الدِّفِقّاءَ ويَعْدُو المَرَطَى
الدِّفِقَّى مقصورٌ فَمدَّهُ، وهو خَطأٌ قَبيح. وقال:
كأَنّه الريحُ تَهُبُّ عاصِفاًوخَاطِفُ البرْقِ أَو النّجْمُ هَوَى
ويَذْرَعُ الأَرْضَ ببَاعٍ وَاسعٍوَهْوَ إِذا ما قِيدَ زَيّافُ الخُطَا
مُسْتَشْرِفٌ في جَرْيه وإِنْ مَشَىرَدَى مِرَاحاً وإِذَا عَدَا دَحَا
تَقولُ جَبَّى مُدْبِراً ومُقْبِلاًأَقْعَى وإِنْ عارَضْتَه قُلْتَ اسْتَوَى
كلُّ هذِه المعاني لاذَ فيها بما قلته، وهذانِ البَيتانِ الأَخِيرانِ نَظَمهما من قول ابن أُقَيصِر الأَسديّ وقد سُئِل ما أَجودُ الخَيْل؟ فقال: الذِي إِذا اسْتَقْبَلْتَه أَقْعَى، وإِذا اسْتدبَرْتَه جَبَّى، وإِذا عارَضْتَه اسْتَوى، وإِذا مَشَى رَدَى وإِذا عَدَا دَحَا. وقال:
عالِي السَّرَاةِ والقَطَاةِ مُجْفَرٌحابِي القُصَيْرَى رَبِذٌ عَبْلُ الشَّوَى
وأَيِّدُ الأَرْساغِ ذو حَوَافِرٍصُمٍّ فمَا يَسْمَعنْ أَصْوَاتَ الوَجَى
البيت الأَول منقولٌ من ابن دُرَيد، والثاني خطأَ لأَنّ الصُمَّ هاهنا الصِّلاب كالحجارة الصُّمّ، وليست بمعنَى الصَّمَم، والوَجَى لا صَوْتَ له فيُسْمَعُ، ولو قال:
وأَيِّدُ الأَرْساغ ذو حَوَافِرٍحُفْرٍ صِلاَبٍ ما تَشَكَّيْنَ الوَجَى
لكان طابقَ وأَصابَ الصوابَ. وقال:
وما يَزالُ مُلجِمٌ تَلِيلَهإِلاّ إِذا مَدَّ يَدَيْهِ ونَمَا
أَشْرَقَ بالذُّبُولِ من فَرِيرِهوزِينَ مِن حَصِيرهِ بما بَدَا
مُحَجَّلٌّ مُخَدَّمٌ كأَنّماغُرَّتُه الشِّعْرَى ضِيَاءً وبَهَا
البيت الأول معناه مأْخوذ من قول أعرابي:
عالِي المَقَدَّينِ تَرَى مُلْجِمَهيَعْلُو على الأَرْض بتَطْوِيل القَدَمْ
والثاني مأْخوذٌ من كلامِ بعض العرب الشامِيِّين وقد سُئِل: مَتَى يَبلُغُ ضُمْرُ الفَرَس؟ فقال: إذا ذَبُلَ فَرِيرُه، وتَفلَّقتْ غُرُورُه، وبَدَا حصِيرُهُ، واسْتَرْخَت شَاكِلتُهُ.
الفَرِيرُ: مَوْضع المَجَسَّة من مَعْرَفته، وغُرُورُه: غُضُونُ جِلْدِه، وحصِيره: العَصَبةُ التي في الجنْبِ في الأَضلاع إلى جَنْبِ الصُّلْب، والشَّاكِلةُ: الطِّفْطِفَةُ.
والبيت الثالث خَطأٌ، لأنّ التحجيل والتخديم لا يَجتمعانِ في فَرَسٍ، وقد بَيَّنَا ذلك في شِيَاتِ الخَيْل.
والبَهَاءُ ممدودٌ فقَصَرَه، وذلك جائزٌ عند الاضطرار إِذا لم يكن البِنَاءُ وَاهِياً مُنْحَلاَّ، والنّظمُ ساقِطاً مُضمَحِلاًّ، والقَصِيدَة بأَسْرِها على هذا، وقد عَملنا فيها رِسالةً سارَتْ.
ولأبي المعتصم عاصم بن محمّد الأَنطاكيّ:
هذا وطرِفٌ يَسْبِق الطَّرْفَ إِذا الطَّرْفُ رَنَا
أَدْهَمُ كاللَّيْلِ إِذاأَرْدِيَةَ اللَّيْلِ ارْتَدَى
كأَنّما يَرْمِي الدُّجَىبِقطْعَةٍ من الدُّجَى
مُحجَّلُ الأَرْبَعِ مَحْبُوكُ القَرَا عَبْلُ الشَّوَى
ذِي قُرْحَةٍ خَفِيّةكأَنّها نَجْمُ السُّهَا
كأَنّما أَرْبَعُهُإِذا تَنَاهَبْنَ الثَّرَى
ريحُ الجَنُوبِ والدَّبورِ والشَّمَالِ والصَّبَا
يَلْعَب في الأَرْضِ بهامن مَرَحٍ خَسَا زَكَا
مُوَاجِةٌ وَجْهَ الصَّفَامنه بأَمْثَالِ الصَّفَا
لا عَصَبٌ يَعِيبُهُتَشْمِيرُهُ ولا شَظَا
إِذا امْتطَى رَاكِبُهمَطَاهُ فالرِّيحَ امتَطى
الشَّطْرُ منه عُنُقٌوالشَّطْرُ طَوْدٌ يُمْتَطى
وهْوَ يَرَى مَا لاَ يَرَىرَاكِبُهُ حيثُ انْتَأَى
ويَسْمَعُ الحِسَّ الّذِييَخْفَى علَى بُعْدِ المَدَى
الوَعْرُ سهْلٌ عنْدَهوما نَأَى كمَا دَنَا
كأَنَّه بَعْدَ الكَلاَلِ في الفَلاَ سِيدُ الفَلاَ
نِعْمَ العَتَادُ للقِرَىولِلسُّرَى ولِلْعِدا
لو اعْتَزَى قال أَبِيأَعْوَجُ والأُمُّ العَصَا
هُوَ الَّذِي خَوَّلَنَاهُ اللهُ مِن بَينِ الوَرَى
ولأَبي دُلَفَ قاسِم بن عِيسى العِجْليّ:
ولقد أَرُوحُ بمُشْرِفٍ ذِي مَيْعةٍعَبْلِ الشَّوى نَهْدٍ أَغرَّ مُحَجَّلِ
رَحْبِ الفُرُوجِ سَوَابغٍ أَضْلاعُهعَبْلٍ أَعالِيه عَرِيِّ الأَسْفَلِ
لُحُقِ الأَياطِل جُثَّمٍ أَرِسَاغُهفي وُقَّحِ حُوٍّ كصُمِّ الجنْدَلِ
ويَحُطُّ ثِنْىَ الجُلّ عن كَفَلٍ لهمثْلِ الصَّفَاةِ تَرُدُّ حَدَّ المِعْوَلِ
جَونِ القَرَا أَحْوَى اللَّبَانِ مُقَلِّصٍعارٍ نَواهِقُه صَحِيحِ الأَبجلِ
طَوْعِ اليَدَيْن عِنَانُه وقِيَادُهُسَهْلٍ مَعَاطِفُهُ رحِيبِ المَصْهَلِ
وكأَنَّ عَقْدَ عِنَانِه وعِذَارِهنِيطَا بجِذْعِ النَّخْلةِ المُتعَثْكِلِ
سكنَتْ أَعالي خَلْقِهِ وكأَنَّمايَهْوِي بأَكْرُعِه اعْتصَافَ الشَّمْأَلِ
قول أَبي المعتصم كأَنما أَربَعُهُ من قول الأعرابي:
فكأَنّه طَوْدٌ إِذا عَايَنْتَهُوكأَنَّ أَرْبَعَه الرِّياحُ الأَرْبَعُ
جمعَ ثِقلَ الخَيْلِ وخِفَّةَ الرِّيَاح في بَيْتٍ وَاحِد وأُنْشِدتُ لأَعْرَابيٍّ من بني أَسَدٍ يَرثِي فَرَسه:
إِنّ الجِيَادَ لِكلّ يَوْمِ كَرِيهَةٍتَبْكِي لخَيْرِ مُسَخَّرٍ مَرْكوبِ
وبَكَى الرِّهانُ على أَغرَّ هَمَرْجَلٍكالطَّوْدِ حُفَّ من الجِبَال بلُوبِ
وكأَنّمَا انْتَعَلَ الرِّياحَ بأَرْبَعٍيَنْهَضْنَ من لِبْدِ الثَّرَى بكَئِيبِ
زَيْن الجِيَادِ بسَرْجِه ولِجَامِهيَوْمَ الطِّرَادِ وزِينة التَّسْلِيبِ
هذا البيت الأَخِير مثل قَولِ ذي الرُّمَّة ولا أَدْري أَيُّهما أَخَذَ من صاحِبه:
زَيْنُ الثِّياب وإِنْ أثْوَابُها استُلِبَتْفَوْقَ الحَشِيَّةِ يَوْماً زَانَهَا السَّلَبُ
ولأحمد بن محمد العَلويّ:
يَغْشَى الهِيَاجَ على حِصَانٍ لا تَرَىفي الرَّوْع حِصْناً منه حَفْرَ الخَنْدَقِ
إِنْ قِيلَ ثِبْ فكأَنّ بَيْن عِنَانِهسَهْماً تَقُول له يَدُ الرّامِي امْرُقِ
وفيها:
وكأَنّ أَدْهمَه الأَغَرَّ إِذا بَدَالَيْلٌ يُفَاجِئُنَا بفَجْرٍ مُشْرِقِ
يَخْتَالُ في الرَّهَج المُثَارِ لَدى الوَغَىفتَراه مِثْلَ العَارِض المتأَلِّقِ
وصَهيلُه رَعْدٌ وغُرَّةُ وَجْهِهِبَرْقٌ تَلأْلأَ جنْحَ لَبْلٍ مُغْسِقِ
يَسْبِي عُيونَ الناظِرينِ بضَوْءِ تَحْجِيلِ الثَّلاثِ وحُسنِ رُسْغٍ مُطْلَقِ
تَغْدو العُيونُ على مَحَاسِنِ وَجْهِهتَنْحَطُّ في بَهجَاتِهنّ وتَرْتَقِي
عَجَباً لشَمْسٍ أَشْرَقَت مِن وَجْهِهلمْ تَمْحُ منه دُجَى الظَّلامِ المُطْبِقِ
فَرِقٌ متَى يُعْنِقْ فمَوْجٌ طافِحويَبُذُّ جَرْىَ المَوْجِ إِن لمْ يُعِنقِ
إنْ هَاجَهُ للْجَرْيِ في الغَرْب اغْتَدَى قَبْلَ ارْتِدَادِ الطَّرْفِ أَقْصَى المَشْرِقِ
وللعباس بن جَرِير في بِرْذَون:
وعِنْدِي لكُ بِرْذَونٌكضَوْءِ النَّجْم في النُّورِ
له سالِفَتَا ظَبْيٍمِن القنَّاص مَذْعُورِ
إِذا صاحِبُه أَوْفَىبِمتْنٍ منه مَضْبُورٍ
وجَاشَتْ نَفْسُه خِلْتَبهِ لَسْعَةَ زُنْبُورِ
عليه نُقَطٌ سُودٌكمِسْكٍ فَوْقَ كَافُورِ
وأَهدَى إِسماعيلُ بن صبِيح إلى سَعِيد بن هريمٍ بِرْذَوناً، وكتبَ إليه: هو لَيِّنُ المَرفُوع، وبَطِيءُ المَوْضوع، حَسَنُ المجموع.
وقال الجاحظ: سَايَرَ ابنٌ لشبيب بن شَيْبَة عَليَّ بنَ هِشامٍ فقال: سْرْ فقال: كيف أَسِيرُ وأَنا على بِرذَوْن إِنْ ضَرَبْتُهُ قطَفَ وإِن تَرَكْتُه وَقَف. وأَنت على بِرْذَونٍ إِن ضَرَبْتَه طَارَ، وإن ترَكْتَه سارَ؟ قال: ما أحسنَ ما استَحْمَلْتَ. ونَزَلَ عنه فحَمَلَه عليه.
وقال المأْمون لطاهر بن الحسين وقد سَايَرَه: ما أَقدَمَ برْذَونَ: هذا: قال: من برَكِة الدَّابَّة طُولُ صُحْبتِه، وقِلّةُ عِلَّتِه. قال: فيكف حَمْدُك له؟ قال: هَمُّهُ أَمامُهُ، وسَوْطُه لِجَامُهُ، ما ضُرِب قَطُّ إِلاّ ظُلماً لِسَيْره، ولا اسْتُحِثَّ إلاّ للعَادةٍ في غَيْره. فقال: مِثْلُك أَبا الطَّيِّب، فلْيَصِفِ الشْيءَ إِذا وَصَفَه.
وكان لمحمّد بن عبد الملك بِرْذَون أشْهَبُ أَحَمُّ، لم يُرَ مِثْلُه في الفَرَاهة، والوَطَاءِ والحُسْنِ، فذًكَر المعتصمُ يوماً الدَّوَابَّ فقال: أَشتهِي دَابّةً في نِهَايَةِ الوَطَاءِ يَصلِحُ للسَّرَايَا. فقال له أَحمدُ بن خالد: عند كَاتِبك، يا أَميرَ المؤمنين، محمَّد بن عبد الملكْ الزّيّاتِ دَابَّةٌ لم يُرَ مِثْلُه فوجَّهَ المعتصمُ فأَخَذَه من محمّد فقال فيه محمد من أَبيات:
كيْفَ القَرَارُ وقَد مَضَى لسبِيلهعنّا فوَدَّعَنَا الأَحَمُّ الأَشْهَبُ
للهِ يَوْمَ غَدُوتَ عَنّي ظاعِناًوسُلِبْتُ قُرْبَكَ أَيّ عِلْقٍ أُسْلَبُ
الآنَ إِذْ كَمُلَتْ أَدَاتُك كلُّهَاودَعَا العُيُونَ إِليْك زِيٌّ مُعْجِبُ
واخْتِيرَ مِن خَيْرِ الحَدَائدِ خَيْرُهَالك خَالِصاً ومِن الحُلِيِّ الأَغْرَبُ
وغَدَوْتَ طَنَّانَ اللِّجامِ كأَنّمافي كلِّ عُضْوٍ منكَ صَنْجٌ يُضْرَبُ
وكأَنّ سَرْجَك فَوقَ مَتْنِ غَمَامَةٍوكأَنّمَا تَحْتَ الغَمَامَة كَوْكَبُ
ورَأَى عَليِّ بك الصَّديقُ مَهَابةًوغَدَا العَدُوُّ وصَدْرُهُ يَتَلَهَّبُ
أَنْسَاك لا بَرِحَتْ إِذاً مَنْسِيّةًنَفْسي ولاَ زالَتْ بمثْلِ: تُنكَبُ
وكان الفَضْل بن عبد الله مُولَعاً برُكُوبِ البِغَال، فقال له بعضُ إِخوانه: ما وَلُوعُك برُكُوب هذه الدّابَّةِ، فوالله ما يُدرَكُ عليها ثَأْرٌ، ولا يُسْبَقُ عليها يَومَ الرِّهَان. فقال: إِنّهَا نَزَلَتْ عن خُيَلاَءِ الخَيْلِ، وارْتَفَعَتْ عن ذِلّة العَيْرِ وخيْرُ الأُمُورِ أَوْسطُهَا.
وقال الأَصمعيّ: أَحْسَنُ ما قِيلَ في صَلْصَلَةِ لِجام بلسان فَرسٍ قَوْلُ ابن مُقْبِل:
ستَبْكِي على عَمْرٍو عُيُونٌ كَثِيرةٌفعُدُّوا المَذَاكِي بالمُثَقَّفَةِ السُّمْرِ
وكُلّ علَنْدًى شُقَّ أَسْفَلُ ذَيْلهِفشُمِّرَ عن ساقٍ وأَوْظِفَةٍ عُجْرٍ
يُقَلْقِلُ في فَاسِ اللِّجَامِ لِسَانَهتَقَلْقُلَ عُودِ المَرْخِ في جَعْبَةٍ صِفْرِ
وقال خالدُ بن صفْوان: بئسَ الدّابَّةُ الحِمارُ، إِنْ أَرسَلْتَه وَلَّى، وإِنْ وقَفْتَهُ أَدْلَى، قَلِيلُ الغَوْث، كَثِيرُ الرَّوْث، بَطئُ عن الكُرّ، سَرِيعٌ إلى الفَرّ، لا يُنْكَح به النِّساءُ، ولا تُرَاق به الدِّماءُ.
ونَقْتَنع بما ذكرْنا من صِفات الخَيْل وما جَانَسَها، إِذْ كان لا يُدْركُ ما قالتِ العَربُ فيها، ولا ما قَاله المُحدَثون أَيضاً، ففيما ذكرناه كِفَايَةٌ إِنْ شاءَ اللهُ وهو حَسْبي.
النص كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف الحواشي. مصادر الموقع