لَيْتَ الْغَمَامَ الَّذِي عِنْدِي صَوَاعِقُهُيُزِيلُهُنَّ إِلَى مَنْ عِنْدَهُ الدِّيَمُ

البيت في سياقه

تقطيع البيت وبحره

على بحر البسيط، مقطّعًا على تفعيلاته. قطّع بيتًا آخر

شرحه عند الواحدي

من «شرح ديوان المتنبي»

الصواعق مهلكة وهي التي تكره وتخاف من الغمام والديم نافعة وهي المرجوة من الغمام يقول الغمام الذي يصيبني شره ليته لزال ذلك الشر إلى من عنده النفع وهذا منقول من قول الطائي، ولو شاء هذا الدهر أقصر شره، كما قصرت عنا لهاه نائله، ومثل هذا في المعنى قول ابن الرومي، أعندي تنقض الصواعق منكما، وعند ذوي الكفر الحيا والثرى الجعد، وقوله أيضا، غزره وجهة العدى وتجاهي، خلف إيماض برقه وجموده، وأخذه السري الموصلي وقال، وأنا الفداء لمن مخيلة برقهِ، حظي وحظُّ سوايَ من أنوائه،

شرحه عند العكبري

من «التبيان في شرح الديوان»

الْغَرِيب الْغَمَام السَّحَاب وَالصَّوَاعِق جمع صَاعِقَة وَهِي قِطْعَة من نَار تسْقط بأثر الرَّعْد الشَّديد وَيُقَال صَاعِقَة وصاقعة والديم جمع دِيمَة وَهِي مطر يَدُوم مَعَ سُكُون الْمَعْنى يُشِير إِلَى الممدوح معنفا لَهُ على إصغائه إِلَى الطاعنين عَلَيْهِ أَي لَيْت هَذَا الْملك الَّذِي يشبه الْغَمَام بجوده ويخلفه بعقله الَّذِي عِنْدِي صواعقه يُرِيد مَا يلْحقهُ من الْأَذَى مِمَّن حوله يزِيل تِلْكَ الصَّوَاعِق إِلَى الحاسدين فيشاركونني فِي بؤسه كَمَا يشاركونني فِي فَضله وَالْمعْنَى لبته أَزَال الشَّرّ الَّذِي عِنْدِي إِلَى من عِنْده النَّفْع وَهُوَ مَأْخُوذ من قَول حبيب (فَلَوْ شاءَ هَذَا الدَّهْرُ أقْصرَ شَرَّهُ ... كَمَا قَصُرَتْ عَنَّا لهُاهُ وَنائلُهُ) وَمثله لِابْنِ الرُّومِي (أعِنْدِيَ تَنْقَضُّ الصَّوَاعقُ منْكُما ... وَعِنْدَ ذَوي الكُفرِ الحيا وَالثرَى الجعْدُ) وللبحتري (سَيْلُهُ يَقْصِدُ العِدَى وَتُجاهي ... خُلْفُ إيماضِ بَرْقهِ وجُمُودُهْ) وَأَخذه السّري الْموصِلِي فَقَالَ (وَأنا الفِدَاءُ لمَنْ مخَيِلَةُ بَرْقِهِ ... حَظِّي وَحظُّ سوَايَ مِنْ أنْوَائِهِ) وألفاظ السّري وسبكه أحسن من الْجَمَاعَة

من شروح القرّاء

يتمنى المتنبي أن تنتقل الصواعق الموجودة في غمامه إلى الواشين الذين تسببوا في إبعاده عن سيف الدولة، وأن تنتقل إليه الدِّيَم التي عندهم. فالمتنبي يشبّه ما أصابه من الحزن والأذى بسبب الوشاية بالغيوم التي تحمل الصواعق، ويشبّه الخير والراحة التي عند الواشين بالغيوم التي تحمل المطر. وهو بذلك يتمنى أن ينال الواشون الأذى الذي تسببوا به له، وأن يحصل هو على الخير والراحة بدلًا منهم. ويعبّر البيت عن غضب المتنبي من الواشين وشدة تأثره بما فعلوه، كما يظهر فيه أسلوب الدعاء والتمني، واستخدامه صورًا من الطبيعة للتعبير عن حالته؛ فجعل الصواعق رمزًا للأذى والمصائب، والدِّيَم رمزًا للخير والراحة.

ورد في ١٩ كتابًا من كتب التراث

• يتيمة الدهر · أبو منصور الثعالبي (ت ٤٢٩هـ)

  الْبَاب الْخَامِس، فِي ذكر أبي الطّيب المتنبي وَمَا لَهُ وَمَا عَلَيْهِ

  وَإِنَّمَا ألم فِيهِ بقول أبي الطّيب

• الوساطة بين المتنبي وخصومه · القاضي الجرجاني (ت ٣٩٢هـ)

  شعر المتنبي

  وقوله:

• التمثيل والمحاضرة · الثعالبي (ت ٤٢٩هـ)

  السماء والسحاب والرعد والبرق والمطر

  المتنبي:

• الممتع في صنعة الشعر · عبد الكريم النهشلي (ت ٤٠٥هـ)

  باب في دفاع الشر بالشر

  وقال أبو الطبيب المتنبي يعاتب علي بن حمدان:

• أبو الطيب المتنبي وما له وما عليه · الثعالبي (ت ٤٢٩هـ)

  أنموذج لسرقات الشعراء منه

  وإنما ألم بقول أبى الطيب:

• الإبانة عن سرقات المتنبي · أبو سعد العميدي (ت ٤٣٣هـ)

  الجزء الأول أَول الكتاب

  قال المتنبي:

• تفسير أبيات المعاني من شعر المتنبي · أبو المرشد المعري (ت ٤٩٣هـ)

  حرف الميم

  … وقال قوم الصدفة إذا شقت عن الدرة خرج ماء فذلك الذي أراد الهذلي. وقيل إنما أراد ماء الدرة نفسها في حسنها، وشبه ماء الدرة بماء الفرات.

• ما لم ينشر من الأمالي الشجرية · ابن الشجري (ت ٥٤٢هـ)

  فصل أنبّه فيه على فضائل أبي الطيِّب وأورد فيه غرراً من حكمه

  أي صغرت في جنب الدمع فصرت بالإضافة إليه كالشيء يشرق به في القلة. ومن ذلك قوله: