يا بدر إنك والحديث شجون

الواحدي: قوله الحديث شجون مثل والمعنى أنه ذو شجون أي ذو طريق مشتبكة مختلطة وفصل بهذا المثل بين أسم إن وخبرها كما يفصل بالقسم فيقال أنك والله عاقل يقول أنك من لم يكون الله مثله ولم يخلقه واشار بقوله والحديث شجون إلى أن تحت قوله لا مثل لك معان كثيرة لا تحصى

العكبري: ١ الْإِعْرَاب يُرِيد ذُو شجون أَي ذُو فنون فَحذف الْمُضَاف وَفصل بَين اسْم إِن وخبرها بِالْجُمْلَةِ لما فِيهِ من الشدائد وأجراه مجْرى التوكيد كَقَوْل الآخر (وَقدْ أدْركَتْني وَالحَوادثُ جَمَّة ... أسِنَّةُ قَوْمٍ لَا ضِعافٍ وَلا عُزْلِ) الْغَرِيب الحَدِيث ذُو شجون أَي يدْخل بعضه فِي بعض وَهُوَ من الشجنة بِكَسْر الشين وَضمّهَا عروق الشّجر المشتبكة وشجنة رحم أَي قرَابَة مشتبكة وَفِي الحَدِيث الرَّحِم شجنة من الله أَي الرَّحِم مُشْتَقَّة من الرَّحْمَن يَعْنِي أَنَّهَا قرَابَة من الله ﷿ مشتبكة كاشتباك الْعُرُوق الْمَعْنى يَقُول يَا بدر إِنَّك من لم يكن مثله وَأَشَارَ بقوله والْحَدِيث شجون إِلَى أَن تَحت قولي من لم يكن الخ مَعَاني كَثِيرَة لَا تحصى لِأَنَّك من لم يكون الله مثله

الواحدي: جبرين لغة في جبريل بكسر الجيم وحذف الهمزة وتبدل اللام نونا وكذاك يقال اسماعيل واسمعين واسرائيل واسرائين يقول لو كنت أمانة لكنت عظيما لا يؤتمن بها جبريل الأمين على وحي الله وكتبه إلى انبيائه وهذا إفراط وتجاوز حد يدل على قلة دين وسخافة عقل

العكبري: الْغَرِيب جبرين اسْم أعجمي للْعَرَب فِيهِ لُغَات وَقد قَرَأت الْقُرَّاء بهَا فَقَرَأَ عبد الله بن كثر جِبْرِيل بِفَتْح الْجِيم من غير ز وَقَرَأَ نَافِع وَأَبُو عَمْرو بِكَسْر الْجِيم من غير همز وَكَذَلِكَ ابْن عَامر وَحَفْص وَقَرَأَ أَبُو بكر بِفَتْح الْجِيم وَالرَّاء والهمز وَقَرَأَ حَمْزَة وَالْكسَائِيّ مثله إِلَّا أَنَّهُمَا أَتَيَا بياء بعد الْهمزَة وَبَنُو أَسد يَقُولُونَ جبرين بالنُّون وَفِي رِوَايَة عَن الْحسن جبرال بِفَتْح الْجِيم وَزِيَادَة ألف من غير همز وَقد قَالُوا فِي إِسْرَائِيل وَإِسْمَاعِيل إسرائين وإسمعين الْمَعْنى يَقُول لَو كنت أَمَانَة لَكُنْت عَظِيما لَا يؤتمن عَلَيْهَا الْأمين جِبْرِيل مَعَ أَنه مؤتمن على وَحي الله قَالَ الواحدي وَهَذَا إفراط وَتجَاوز حد يدل على رقة دين وسخافة عقل بل يدل على زندقة وَكفر

الواحدي: يقول إذا خلا الناس منك اختلفوا وتباينوا فإذا حضرت استووا كلهم في التقصير عنك وصار اعلاهم دونك واخلص فوقا ودونا اسمين

العكبري: الْإِعْرَاب جعل الظرفين اسْمَيْنِ فَأَعْطَاهُمَا مَا تُعْطى الْأَسْمَاء وَنصب خَالِيا على الْحَال الْغَرِيب الْبَريَّة الْخلق قَالَ الْفراء إِن أخذت من الْبري وَهُوَ التُّرَاب فأصله غير الْهَمْز تَقول مِنْهُ براه الله يبروه بروا أَي خلقه وَقيل أَصله الْهَمْز وَالْجمع البرايا والبريات وَلِهَذَا اخْتلف الْقُرَّاء فِيهِ فقرأه بِالْهَمْز نَافِع وَابْن ذكْوَان عَن ابْن عَامر وقرأت بهما على شَيْخي الْمَعْنى يَقُول إِذا كَانَ النَّاس بَعضهم مَعَ بعض وَكنت خَالِيا مِنْهُم لم تكن مَعَهم يرفع بَعضهم على بعض وَإِذا حضرت كَانَ الَّذِي هُوَ فَوق النَّاس دُونك لشرفك عِنْدهم ولعظم قدرك أَي إِذا خلا النَّاس اخْتلفُوا وتباينوا فَإِذا حضرت اسْتَووا كلهم فِي التَّقْصِير عَنْك وَصَارَ أَشْرَفهم وأعظمهم صَغِيرا عِنْد قدرك