المنصف للسارق والمسروق منه (١٢)

وقال المتنبي:

ووقوع) فاحت عنبراً (بين هذه التشبيهات التي هي أعضاء قلة صنعة وضيق عطن بما يليق في البيت ولو قال:) وماجت لجة (يريد ردفها كان البيت كله تشبيهات وكان أحسن في صنعة الشعر ولو جعل البيت بثلاثة تشبيهات فقال:) تثني ما بدا ورنت غزالا (لاكتفى بذلك وجميع البيت موجود في قول ابن الرومي:

وقال البحتري:

وهذه معان متداولة مستعملة ولكن إذا بسط لأحدها فلا بد من إخراج مواضعها ومع ذلك فقد عرفتك نقصان صنعته فيها وكلاهما بالسلامة من مطعن أرجح وهما أولى بما قالا.

وقال المتنبي:

معكوس هذا من قول ابن أبي فنن:

وقوله أيضاً:

وقال المتنبي:

يشبه قول القائل:

فهكذا مضت الدهور، كذا مضت الدنيا على من كان قبلي وقوله:) لا الحزن دام ولا السرور (هو صروف لم يدمن عليه حالاً ولكنه قد استوفى الطويل في الموجز القليل، وقد أختصر أبو العتاهية كاختصاره فقال:

فساواه مبنى ومعنى.

وقال المتنبي:

هذا من قول ابن الرومي:

وقال ابن المعتز:

أما ابن الرومي فإنه إن كان جاء بمراده في بيتين فإنه قد زاد في كلامه ما هو من تمامه والمعنى في شعر ابن المعتز في البيت الثاني يساوي قول أبي الطيب

فقد أستحقه عليه.

وقال المتنبي:

ينظر إلى قول القائل:

وقال المتنبي:

لم ينون عماراً فإن كان ذهب إلى قول الفراء وهو المعروف فقد ذهب مذهباً لأنه يقول: إن حقها لا تصرف لثقلها وأستشهد على ذلك بقوا الشاعر:

وقد روى الكوفيون:

وقال الأصمعي: لأنّه لما عصى أصحابه هرب من ترك الصرف

وجميع البصريين لا يجيزون ترك صرف ما لا ينصرف هذا إذا فتح عمار فإن كسره فلا وجه إلاّ على قول عبد الله بن قيس الرقيات:

ويرجع إلى المعنى، وقد قال ابن الرومي:

ذكر أبو الطيب أنّه في سائر زمانه بدر ولم يكن هلالاً على حال وجعله ابن الرومي هلالاً وغرة الشهر فنقصه عن مرتبته عند أبي الطيب ولكن قد قال ابن أبي عون الكاتب:

فساوى أبا الطيب ومن المليح الزيادة البين الإفادة قول ابن الرومي:

فأغرب وزاد على الجماعة.

وقال المتنبي:

ولو قال:) ولم يكمل لنقص كان فيه (لأجاد الكمال ضد النقص، وليس العظم ضده، وأما الصنعة فقد قال البحتري:

فهذا من استخراج معنى من معنى أتذى عليه وإن فارق ما قصد به إليه.

وقال المتنبي:

قال فيه مثال لكل حسن وهو مع ذلك بغير مثال كأنه يجمع ما في غيره من المحاسن فيه ولا يكمل في غيره جميع ما فيه، وهذا كأنه يشبه قول القائل:

وقال المتنبي:

وأتبعه بأن قال:

) حسام المتقي (معنى معروف. وقوله) أيام صالا (حشو غث فارغ كأنه إنما يكون حسامه في أيام صولته ويسقط عنه هذا الاسم في غيرها وقد جمع منصور النمري بيته في بيته فقال:

فاختصر الطويل في الموجز القليل وسلم من الحشو الفارغ فهو أحق بقوله.

وقال المتنبي:

قال أبو تمام:

فخبر عنهم بالاكتفاء بفضائله، وقال أبو الطيب تكون من الحق من الثناء على الممدوح إذا مدحت به الدنيا وأهليها محالاً لأنه إفراط يستحيل كونه مثله فهو أشد

مبالغة منه فهو بذلك أرجح وأمدح وأولى بما أخذ.

وقال المتنبي:

تحديد الضعف سديد يتضح لمن وازن بين الفضائل حتى عرف أن الباقي معه منها بمنزلة الماضي وهذا تبعد والممكن ما قاله ابن أبي حفصة:

وقال أشجع:

وقال أبو العتاهية:

هذا هو المدح المعتاد فوق ودون وأكثر فأما ذكر الضعف فيحتاج إلى تعب حتى تعلم حقيقته.

وقال المتنبي:

ذهب إلى قول كثير:

وقال المتنبي:

هذا من محالاته لأن القوم سألوه هل يبلغوه الثريا إلاّ وهو دونها فكيف يبلغ ما هو أعلى منه إذا شاء يستفل ولو قال:) اقتصاداً (لو أمكن ذلك وإذا طلبت دون أملي فيه أوطى بهمته في رفع منزلتي، وأحسن من قوله قول البحتري:

قصير المشهور خاملاً بالقياس مبالغة ورجحاناً على صير الصعود استفالاً.

وقال المتنبي:

إسكانه الأعادي من ضروراته الجائزة في الشعر وجاء بعد بيته بما عطفه على المذاكي كقوله:

قال أشجع:

وتبعه ابن أبي زرعة فقال:

وهذا من استخراج معنى من معنى أحتذي عليه وإن فارق ما قصد به إليه جعل المذاكي مكان السيوف في قول غيره، والسابق أولى به.

وقال المتنبي:

قال ابن الرومي:

فاكتفى أبو الطيب بفهم المخاطب لمراده، وأحتاط ابن الرومي بمسرج، وأصل هذا التشبيه قول الضحاك بن عمارة:

وقال المتنبي:

هذا يساوي قول ابن المعتز:

وقال المتنبي:

أخذه من قول المعتز بالله:

وقال المتنبي:

قال ابن الرومي:

وقال ابن الرومي:

وكل هذا من قسم المساواة.

وقال المتنبي:

أحسن الصنعة في الجمع بين الأضداد من الخوف والرجاء وصارت له زيادة يرجح بها فهو أولى بما قال.

وقال المتنبي:

قال أبو تمام:

فنصفه يشاكل نصف بيت أبي تمام وفي بيت أبي تمام زيادة في كلامه ما هو من تمامه.

وقال ابن الرومي:

وهذان البيتان يأتيان على معنى بيت أبي الطيب بكماله، وقال البحتري:

وهذا أحسن من معنى بشار وابن الرومي وأبي الطيب لأنهم ما تجاوز بالممدوح، أنه إذا سئل الإعطاء أعطى وإذا سكت عنه بالسؤال سأل أن يسأل مشقة أعفى البحتري السائل من ذلها وذكر أنّه يجود ابتداء فذهب مذهب سلم الخاسر في قوله:

والمبتدئ النوال أبين كرماً ممن سأل أن يسأل وشبه قول البحتري قول ابن الحاجب:

وقال المتنبي:

هذا البيت صعود وحدور وسهول وغور، معناه بيت فضله مشهور وهو قول زهير:

وهذا من نقل العذب من القوافي إلى المستكره الجافي ولو كان بعد أبي الطيب قوله لاستحق قوله عليه.

وقال المتنبي:

قال ابن أبي فنن:

وقال البحتري:

فالمعنى المعنى، وفي قول أبي الطيب زيادة أنه إذا صار يميناً لشيء لم تصلح العباد له شمالاً، فكلامه أرجح من كلامهم.

وقال المتنبي:

هذا من قول ابن الرومي:

فجعل للمعالي سماء نجومها معروفه وإحسانه، وجعل أبو الطيب الممدوح سماء نجومه خصاله وهذا من قسم المساواة.

ويتلوها أبيات أولها:

قال العروضيون: هذا البيت صحيح لأنه مصرّع فتبعت عروضه ضربه فأما ما بعده من هذه القطعة فمضطرب الوزن وهي من الرمل لأنه جعل العروض

) فاعلاتن (والعروض هاهنا لم يستكمل إلا محذوفة السبب ووزنها فأعلن، قال عبيد:

والمعنى من قول ابن الرومي:

وقد طول ابن الرومي، وكلام أبي الطيب أخصر.

وقال المتنبي:

ينظر إلى قول العكوك:

وقال المتنبي:

هذا من طريق المدح أن يمدح الرجل بقتل بني آدم لئلا يخلف رجاء الذئاب

وإذا كان لا يقتل أعاديه خوفاً منهم ولكن يقتلهم من أجل تحقيق رجاء الذئاب، والذئاب تريد أن تشبع ولا يشترط الشبع من لحوم الناس فإذا كان هذا همّه فالحسن أن يشبعها من لحم حلال ليحقق رجاءها ويصير من أهل العفو وتجتنب المآثم والكف عن الاستنكار بالمظالم.

وقال المتنبي:

وليس تمتيع الهيبة من الرجاء ولا الجود من الهيبة والجيد قول أبي نواس:

فجاء بمعنى صحيح من الرجاء والخشية وزاد بتشبيه فائق ومعنى رائق من ذكر الجنة والنار.

وقال المتنبي:

وصف الممدوح بالجهل لأنه إذا بعث نفسه على ما لا إياب لنفس منه فقد أهلكها وهذه صفة الجاهل، فأما الشجاع، فالحال التي قالها الشاعر تمثل به معاوية:

وقال المتنبي:

ذكر المؤنث هاهنا ولا فرق بين أن يقول: مثل هذا أو تقول: الهندات قائم وذلك غير جائز وليس تعمد ركوب هذه الضرورات ولكن يغيب علمها.

يليها قصيدة أولها:

قال الأول:

قال أبو تمام:

هذان بيتان قد وفيا حقهما من الصنعة لأن شاعريهما لما سميا الدموع أنابا

عن المطر وعما يقتضيه ذكره من سماء أو أرض وما يقع عليه وأبو الطيب ذكر الخد والمطر بغير شرح فلولا ما أتبعه مما يخالف عادة المطر من المحول الذي أغرب به وخرج عن فعل المطر إذ المطر يفعل الخصب وأنواع الرياض لكان كلامه فارغاً وهو على ذلك ناقص الكلام عن من أخذ عنه فيهما، فهما بما قالاه أحق منه.

وقال المتنبي:

صدر هذا البيت غير صحيح لأنه إذا كان سواها منصفاً فليس جفاؤه مروءة فإن قال قائل: اجتناب المأثم: المروءة قلنا له فحكمها في هذا وحكم سواها واحد، وقوله: والصبر إلا في هواك جميلاً مثل قول العتبي:

قال أبو تمام:

فإن اعترضنا معترض أوردت بيتين قد سلم صاحباهما أن الصبر

محمود وأنه جميل إلا فيمن وصفناه فكيف صار الجميل قبيحاً والمحمود مذموماً، قيل له للعشاق حدود يقون عندها ولا تحسن إلاّ منهم وسنن تحمد إلا عندهم فمنها الحقد على المحبوب وهو مسيء والمكافأة بذلك لا تحسن وحسن الصبر عند فراقه والدعاء عليه إذا ظلم يدخل عندهم في جفاء طباع العشاق ولا تحمد عند الظراف الرقاق فقد صار ذلك عندهم شريعة يدعونها وسنة لا يخالفونها فلذلك انساغ لهم تقبيح الجميل وذم المحمود ألا ترى إلى طعن أبي تمام على من خالف سنة العشق في قوله:

فمنع أن يسعد المشتاق من كان بهذه الصفة لقلة البكاء وعدم العزاء وممن قال فيه ابن أبي زرعة:

وقال المتنبي:

) شكوى المطية أردافها (مبالغة إنما المعتاد الذي يقال أن يقول: شكاء حصرها ردفها وجار عليه، فأما المطايا فهي تحمل أثقل الناس أردافاً وجسماً وأضخمهم جثة وجرماً.

وقال المتنبي:

ليس من عادة الجمال تقبيل الناس فكيف وقع له هذا الوهم حتى أغاره ولا سيما وهو يشاهد جذب الزمام مشاهدة وإن كان لم يحقق بقوله: كطالب ولكنه تخيل فاسد واضح من هذا قول أبي نواس:

فبالغ في قوله: بإذنه وفرقه، وقد قال إبراهيم بن المهدي:

وقال المتنبي:

هذا من الخروج المليح إلى ما أراد من المديح، وقد قال أبو دلف:

فقوله:) نالوا التراث (ينظر إلى قول أبي الطيب بدم من القواتل غيرها.

وقال المتنبي:

يساوي قول ابن أبي زرعة:

وفي هذا البيت زيادة يرجح بها على من أخذ منه، وقد قال ابن الرومي:

كأنه قد ألمَّ بمعناه، وقد قال أبو العباس النامي في رسالة له في مأخوذ أبي الطيب، قال أبو تمام:

وقال: أخذ منه ولا أعلم له به تعلقاً إلا بلفظ كفيل فإن كان أول من تكلم

بكفيل أبو تمام فقد أخذ لفظه لا معناه وإلا فما يتعلق كلام أبي تمام بكلام أبي الطيب في شيء أصلاً، ولو قال أبو العباس إن أبا الطيب أخذ هذا من قول أبي تمام:

كان أقرب إلى المعنى وهذا نقد من يساجل أبا الطيب في الشعر ويظن أنه قربه.

وقال المتنبي:

وذكر أنه أعدى الزمان سخاؤه حتى سخى به وتبع أبا تمام فقال:

فمنع وجوده ما أخذه فصار كلامه أمدح ولفظه أرجح، وقال البحتري:

وقال المتنبي:

وقال أبو عيينة بن أبي عيينة:

وقال المتنبي:

إنما ينحل العاشق بالهجر فإن كان هذا السيف لا يصل إلى الرقاب فيجوز أن ينحل من عشقها وإلا فمنع مواصلتها لا ينحل، ونحن نحتكم إلى قوله:

وقال المتنبي في الأسد:

وتعظيم زئيره جيّد وليس لصوت زئيره في الماء إلا ما له في البر مع عدم الماء فكيف اقتصر على ذكر البحيرة والفرات والنيل أتراه لا يسمع إلا في ماء.

وقال المتنبي:

يشبه قول أبي نواس في باز: كأنما ينظر من سراج

وقال المتنبي:

قد ألم في ذلك بقول البحتري:

وقال المتنبي:

هو موجود في قول ابن الرومي:

فأبى تفرد الناس التمثيل لها وأتى تفرد محبوب ابن الرومي التشبيه له لتفرده وهذا من استخراج معنى من معنى أحتذي عليه وإن فارق ما قصد به إليه.

وقال المتنبي:

هذا من قول الأسود بن يعفر:

وقال ابن الجهم:

فجعل ابن الجهم قلة عددهم في عينه لكبر قلبه، وجعل أبو الطيب الأنف من الدنيّة مقللاً عدد كثيرهم في عينه وإن أختلف السببان فهما يدخلان في قسم المساواة.

وقال المتنبي:

ينظر إلى قول أبي تمام:

وينظر أيضاً إلى معنى أبي الطيب قول أبي تمام:

وقال المتنبي:

قد حام في هذا على معنى ابن الرومي في قوله:

وقال المتنبي:

هذا من قول أبي تمام:

وقال المتنبي:

أحوج الناس إلى ما غنى عنه يداً لقصور علمهم عما يعلمه.

وقال المتنبي:

جعل لفظه يعني الناس عن الثلاثة كتب المعجزات من قول الباري تعالى عما يقول علواً كبيراً.

وقال المتنبي:

صدره من قول القائل:

وعجزه من قول عنترة:

وقال المتنبي:

يشبه قول ابن أبي داود:

وينظر إلى قول البحتري:

وأبيات أولها:

يشبه قول إبراهيم بن العباس:

واستقلاله لبدر من قبله لا يحسن ببدر أن يسمعه ولا يقبله.

وقال المتنبي:

مأخوذ من قول أبي نواس:

قال أبو تمام:

يدخل في قسم التساوي.

بعدها أبيات أولها:

يقول فيها:

يقرب من قول ذي الرّمة:

يليها قصيدة أولها:

النصف الأول من قول القائل:

وعجزه من قول أبي العتاهية:

وقال البحتري:

وقد استوفى أبو الطيب اللفظ الطويل في الموجز القليل.

وقال المتنبي:

هذا معنى قد تكرر من غيره قال الديك:

وقال آخر:

وقال آخر:

وقال نصر الخبزأرزي:

وقال أيضاً:

وكل هذه الأبيات تدخل في قسم التساوي ولكن الخوف والإشفاق ما وقع من قائلها غيره لأنه أشفق العذال الذين قد كثر ذمهم في أشعار الشعراء والداع عليهم، فهم بذلك أرجح منه في قوله.

وقال المتنبي:

أسكن الفاء من) زفرات (وحقها الحركة والمعنى فيه أنه كان ينظر نظرة بين زفرتين لا يفيد بيته غير هذا والذي قال الحماني أبلغ وهو:

بقوله: تدمى مسالكه وكأنه من حما الأحشاء مقدود زيادة يرجح بها على أبي الطيب فهو أولى بقوله، وقال الديك في قسم ما يحتذى عليه وإن فارق ما قصد به إليه:

وقال المتنبي:

قال البحتري:

وقد قيل ما وجدته في كتاب الحماسة:

وقد اختصر خداش بن زهير فقال في هذا المعنى:

فالتساوي شامل الأبيات والأول أحق بمعناه.

وقال المتنبي:

) أوقفني (لغة ضعيفة غير مستعملة إلا شاذاً وأجرى عماراً على ترك الصرف وهو فعال للتكثير مصروف وقد أجراه مجرى عمر في المعدول فمنعه الصرف.

وقال المتنبي:

يشبه قول العكوك:

جاء بما جاء به أبو الطيب وزاد بمعنى آخر فرجح كلامه وأستحقه.

وقال المتنبي:

معناه أن الكر يكون بعد الفر وهذا لم يفر قط فيحتاج أن يكر وهذا إخبار بجنون وهوج والحزم الكر في مكانه والفر على حسب ما يوجبه الرأي فلذلك قال معاوية:

وقال آخر:

وقال المتنبي:

وقال أبو العتاهية:

كلام أبي الطيب أوضح ومعناهما متساوٍ.

وقال المتنبي:

هذا من قول القائل أنشده ابن قتيبة:

وقال أشجع:

وقال البحتري:

وقال القاضي التنوخي:

وقال المتنبي:

قوله:) دُوَّنا (مستكره جداً، والأبيات الماضية كلها من قسم المساواة، ويشبه هذا البيت قول ابن الرومي:

وقال المتنبي:

قال أبو تمام:

فما زاد كلام أبي تمام عن فزع الجبار منه، ولأبي الطيب من الإخبار بتكفينه في الخلوات خوفاً مما يرد منه في البغتات زيادة يرجح بها كلامه فهو أولى بما قال.

وقال أشجع:

فجاء بما جاء به أبو الطيب.

وقال المتنبي:

وقال البحتري:

فالحديد الذي عناه أبو الطيب هو الدروع وما أشبهها وهي أثقل من الغلائل، وقد شغل صدر بيته بكلام مليح فصار أرجح كلاماً وأوفى نظاماً وأولى بما قال.

وقال المتنبي:

هذا من قول القائل:

حتى إِذا همَّ بترك الأطم ...) همّ (بإِفصاح على الألسن

فالبيت الأول عجزه كعجز بيته، ولكن له في صدره من ذكر الرعبِ زيادة.

وقال المتنبي:

الأرج: هيجان الريح الطيبة، والشّذا هاهنا: حدة رائحة الطيب، ويقال بل الشذا: المسك، قال بشار:

وقال العرجي:

وهو من قسم التساوي.

وقال المتنبي:

ليس كل الشجر تصلح للتحيات، ولكنه خصص بقوله) التي قابلتها (فيمكن

أن يكون ما قابله منها شجر الأترج والتفاح فتمد أغصانها وفيها ثمرها، وقد قال أبو تمام:

وقال البحتري:

وهذا استخراج معنى من معنى أحتذي عليه وإن فارق ما قصد به إليه.

وقال المتنبي:

قال مهلهل:

وفي بيت أبي الطيب مطابقة ليست في بيت مهلهل وفي ابتسام الممدوح عند لقاء الخيل ما يدل على الشجاعة فكلامه أرجح.

وقال المتنبي:

وقال البحتري:

هذا يقارب معنى وينظر إلى إرادته.

وقال المتنبي:

قال الحسن الخليع:

وذلك يدخل في قسم المساواة.

وقال المتنبي:

قال ابن بسام:

والمعنى المعنى والحرُّ ليس ضد أولاد الزّنا والبر أولى بالبيت واللئام

ضد الأحرار وكلا البيتين في ضعف الصنعة متساوٍ.

وقال المتنبي:

ما قيل في التحذير من عدادة الشعراء أجود من قول ابن الرومي:

وقال المتنبي:

صنعة هذا البيت على صنعة بيت أنشده أبو الطيب بن الوشاء:

وقال المتنبي:

هذا بيت مذموم لأنه جوز وجود الكافر بالله شكاً فيه ولا يقع منه شك في فضل الممدوح.

وقال المتنبي:

إن كان عوض الله ﷿ الليل البدر من الشمس لئلا تحزن البلاد لفقده فينبغي أن لا يسر النهار بالشمس لوجود عوض يغني عنها به. وقد قال ابن المعتز:

فالمستخلف يقوم مقام من أستخلفه في غيبته، وهذا من استخراج معنى من معنى أحتذي عليه وإن فارق ما قصد به إليه.

ويليها أبيات أولها:

ثم قال:

أمّا ضوء جبينه إذا كان لا يحتجب بالحجاب فهو معنى قول أبي نؤاس في الخمر:

وأتبعه بقوله:

أما نواله فلا يدخل في ظهوره، لأنه قد يكون محجوباً غير محجوب النوال كما قال البحتري:

ذكر أن وجهه محجوب وآلاءه غير محجوبة، وقال أبو تمام:

وقال أبو تمام أيضاً:

وقد ألمّ في هذا أبو تمام بقول أبي نواس الذي ذكرته في الخمر، وهذه معاني مما أحتذي عليه وإن فارق ما قصد به إليه.

وبعد ذلك بيتان هما:

) الإك (يجوز استعمالها في الشعر والوجه في الكلام إلا إياك لأن) لا (ليس لها قوة الفعل ولا هي عاملة، وأمتن أبو الطيب على الممدوح لمنادمته إياه وهو ودّه له وأتبع هذا بقوله:

ومن نادمه لودّه إياه فقد جاء بعلة شريفة هي أرفع من العلة الثانية التي جاء بها من الرجاء والخوف والتي لا تتعلق بها رغبة ولا رهبة إنَّما هي لعين الشخص أفضل.

ويتلوها أبيات أولها:

في هذا البيت تجنيس ولكنه غير طائل المعنى لأنه شركة الندماء له في ملكه أن يبسط قدرتهم في دولته ويرفع منازلهم بتواتر نعمه وهذه تجمع الشركة في الملك والملك وقد بين المعنى من جوده وأقصر هو فيه وذلك قول ابن الرومي:

فذكر المعالي مكان الشرك في شعر أبي الطيب والمعالي تحسن ألاّ يشركه فيها أحد وقد أحسن التقسيم فيها ابن الرومي وهذب كلامه، وما أحسن ما قال ابن الرومي أيضاً:

فجوَّز الشركة فيما تحسن الشركة فيه ومنع منها فيما يحسن الانفراد به وكلام ابن الرومي أرجح فهو أولى بما قال وسبق إليه.

وبعدها أبيات أولها:

هذه مبالغة أغرب فيها ولكن فيها مطعن وكان يجب أن يشترط بغيره عن خلفه في السخاء حتى يتوفر حظه من ماله وإلا فإن كان سخاؤه باقياً فالنصب الحاصل له من ماله دون الأصل الذي فرقه سخاؤه فكيف يوفر عليه بعض ماله وسخاؤه متلف كله.

وقال المتنبي:

فأخبر أن سفكه الدماء للجود لا للبأس فبقي من فضيلة الأمر أما هو أحوج إليه وأخص بصفاته ولو كان قائد جيش بخيلاً كان أقل عيباً من أن يكون جباناً وقد أستحسن هذا المعنى حتى كرره فقال:

فخبر أنه سفك دماء الناس خوفاً من أخلاق الذئاب رجاها وكذلك سفكها لأن الطير من عياله وما يحسن أن يسفك دماء بني آدم بغير استحقاق ليشبع

بلحومهم الذئاب، والطير قد يسفك لها المفصد دم ما هو أحسن سفك دم من دماء الآدميين وأجلّ فإن قال قائل فقد قال النابغة:

وقال الأفوه الأوري ومنه أخذ النابغة:

وقال أبو نواس:

وقال مسلم:

وقد سبقه الناس إلى ما عيب عليه. قلنا ليس الأمر كما ظننت لأن هؤلاء كلهم إنما قصدوا أن الممدوحين مظفرون ويسفكون الدماء في كل حرب، وقد تعودت الطير ذلك منهم فهي تتبعهم واثقة بالعادة منهم ولم يخبر أحد من الشعراء أن دماء الناس يقصد بسفكها إشباع الطير، إنما يسفك بمقصد عقلي فإن سفكت انتفعت الطير بها فهذا الفرق بين المذهبين.

وقال المتنبي:

هذا من قول منصور النمري:

ومثله لغيره:

وهذا يدخل في قسم التساوي والسابق أولى به.

وبعدها بيتان وهما:

هذا بيت فارغ والذي يليه:

فذكر أن بقاء الممدوح خير من نفسه ومن بقائها وما يجدي عليه بقاء أكثر العباد خيراً وأعمهم نفعاً وميزاً بعد ذهاب نفسه وإنما المعتاد أن يقال إذا بقيت لنا لم ينال بمن هلك فأما أن يقال ما نبالي أن تبقى ونهلك نحن فهو ملق كاذب غير صادق وفيه عدول عن طريق الحقائق، والصحيح قول القائل:

فإنما يقول أنه يريد بقاء من مدحه لصلاح بقائه فهذا هو الصحيح المعنى.

ويتلو هذا قوله:

قال بعده:

أرجو أن لا يكون هذا القول صدر منه عن فساد نيّة ونحن نسأل الله تعالى الإعاذة من فتنة القول كما نسأل الإعاذة من فتنة العمل لأن هذا البيت قد خون فيه مأموناً جعله الله واسطة في أمانته ورضيه أميناً على رسالته وقد أخذ هذا المعنى من أبي فنن أبيات مجن فيها:

فالبيت مثل البيت يدخلان في قسم التساوي، ويليه:

هذا من قول أبي نواس:

وقال الحصني:

وهذا معنى يدخل في قسم التساوي ويدل هذا القول أنّه قد دار في خلده أن يقول هذا القول للحصني ولكنه خاف الله فمنعته التقية وقد همّ لولا ذلك بقول المعصية.

وبعدهن أبيات أوّلها:

يقول فيها:

أملح من هذا وأخصر قول ابن الرومي: لم يفن ما قيل بل الكلام وقال أشجع:

أبو الطيب ذكر أنّه بقي عنده صفات، وذكر ابن الرومي أن كلامه فني ولم يفن ما فيه، وكلام أشجع أشعر ما قيل في هذا المعنى لأنه أخبر أن المداح لم يتركوا فيه مقالاً وأنهم اجتهدوا فكان اجتهادهم يقصد فهو أرجح وأولى من الأخذ عنه.