المنصف للسارق والمسروق منه (١٢)

كلام أبي الطيب أوضح ومعناهما متساوٍ.

وقال المتنبي:

هذا من قول القائل أنشده ابن قتيبة:

وقال أشجع:

وقال البحتري:

وقال القاضي التنوخي:

وقال المتنبي:

قوله:) دُوَّنا (مستكره جداً، والأبيات الماضية كلها من قسم المساواة، ويشبه هذا البيت قول ابن الرومي:

وقال المتنبي:

قال أبو تمام:

فما زاد كلام أبي تمام عن فزع الجبار منه، ولأبي الطيب من الإخبار بتكفينه في الخلوات خوفاً مما يرد منه في البغتات زيادة يرجح بها كلامه فهو أولى بما قال.

وقال أشجع:

فجاء بما جاء به أبو الطيب.

وقال المتنبي:

وقال البحتري:

فالحديد الذي عناه أبو الطيب هو الدروع وما أشبهها وهي أثقل من الغلائل، وقد شغل صدر بيته بكلام مليح فصار أرجح كلاماً وأوفى نظاماً وأولى بما قال.

وقال المتنبي:

هذا من قول القائل:

حتى إِذا همَّ بترك الأطم ...) همّ (بإِفصاح على الألسن

فالبيت الأول عجزه كعجز بيته، ولكن له في صدره من ذكر الرعبِ زيادة.

وقال المتنبي:

الأرج: هيجان الريح الطيبة، والشّذا هاهنا: حدة رائحة الطيب، ويقال بل الشذا: المسك، قال بشار:

وقال العرجي:

وهو من قسم التساوي.

وقال المتنبي:

ليس كل الشجر تصلح للتحيات، ولكنه خصص بقوله) التي قابلتها (فيمكن

أن يكون ما قابله منها شجر الأترج والتفاح فتمد أغصانها وفيها ثمرها، وقد قال أبو تمام:

وقال البحتري:

وهذا استخراج معنى من معنى أحتذي عليه وإن فارق ما قصد به إليه.

وقال المتنبي:

قال مهلهل:

وفي بيت أبي الطيب مطابقة ليست في بيت مهلهل وفي ابتسام الممدوح عند لقاء الخيل ما يدل على الشجاعة فكلامه أرجح.

وقال المتنبي:

وقال البحتري:

هذا يقارب معنى وينظر إلى إرادته.

وقال المتنبي:

قال الحسن الخليع:

وذلك يدخل في قسم المساواة.

وقال المتنبي:

قال ابن بسام:

والمعنى المعنى والحرُّ ليس ضد أولاد الزّنا والبر أولى بالبيت واللئام

ضد الأحرار وكلا البيتين في ضعف الصنعة متساوٍ.

وقال المتنبي:

ما قيل في التحذير من عدادة الشعراء أجود من قول ابن الرومي:

وقال المتنبي:

صنعة هذا البيت على صنعة بيت أنشده أبو الطيب بن الوشاء:

وقال المتنبي:

هذا بيت مذموم لأنه جوز وجود الكافر بالله شكاً فيه ولا يقع منه شك في فضل الممدوح.

وقال المتنبي:

إن كان عوض الله عز وجل الليل البدر من الشمس لئلا تحزن البلاد لفقده فينبغي أن لا يسر النهار بالشمس لوجود عوض يغني عنها به. وقد قال ابن المعتز:

فالمستخلف يقوم مقام من أستخلفه في غيبته، وهذا من استخراج معنى من معنى أحتذي عليه وإن فارق ما قصد به إليه.

ويليها أبيات أولها:

ثم قال:

أمّا ضوء جبينه إذا كان لا يحتجب بالحجاب فهو معنى قول أبي نؤاس في الخمر:

وأتبعه بقوله:

أما نواله فلا يدخل في ظهوره، لأنه قد يكون محجوباً غير محجوب النوال كما قال البحتري:

ذكر أن وجهه محجوب وآلاءه غير محجوبة، وقال أبو تمام:

وقال أبو تمام أيضاً:

وقد ألمّ في هذا أبو تمام بقول أبي نواس الذي ذكرته في الخمر، وهذه معاني مما أحتذي عليه وإن فارق ما قصد به إليه.

وبعد ذلك بيتان هما:

) الإك (يجوز استعمالها في الشعر والوجه في الكلام إلا إياك لأن) لا (ليس لها قوة الفعل ولا هي عاملة، وأمتن أبو الطيب على الممدوح لمنادمته إياه وهو ودّه له وأتبع هذا بقوله:

ومن نادمه لودّه إياه فقد جاء بعلة شريفة هي أرفع من العلة الثانية التي جاء بها من الرجاء والخوف والتي لا تتعلق بها رغبة ولا رهبة إنَّما هي لعين الشخص أفضل.

ويتلوها أبيات أولها:

في هذا البيت تجنيس ولكنه غير طائل المعنى لأنه شركة الندماء له في ملكه أن يبسط قدرتهم في دولته ويرفع منازلهم بتواتر نعمه وهذه تجمع الشركة في الملك والملك وقد بين المعنى من جوده وأقصر هو فيه وذلك قول ابن الرومي:

فذكر المعالي مكان الشرك في شعر أبي الطيب والمعالي تحسن ألاّ يشركه فيها أحد وقد أحسن التقسيم فيها ابن الرومي وهذب كلامه، وما أحسن ما قال ابن الرومي أيضاً:

فجوَّز الشركة فيما تحسن الشركة فيه ومنع منها فيما يحسن الانفراد به وكلام ابن الرومي أرجح فهو أولى بما قال وسبق إليه.

وبعدها أبيات أولها:

هذه مبالغة أغرب فيها ولكن فيها مطعن وكان يجب أن يشترط بغيره عن خلفه في السخاء حتى يتوفر حظه من ماله وإلا فإن كان سخاؤه باقياً فالنصب الحاصل له من ماله دون الأصل الذي فرقه سخاؤه فكيف يوفر عليه بعض ماله وسخاؤه متلف كله.

وقال المتنبي:

فأخبر أن سفكه الدماء للجود لا للبأس فبقي من فضيلة الأمر أما هو أحوج إليه وأخص بصفاته ولو كان قائد جيش بخيلاً كان أقل عيباً من أن يكون جباناً وقد أستحسن هذا المعنى حتى كرره فقال:

فخبر أنه سفك دماء الناس خوفاً من أخلاق الذئاب رجاها وكذلك سفكها لأن الطير من عياله وما يحسن أن يسفك دماء بني آدم بغير استحقاق ليشبع

بلحومهم الذئاب، والطير قد يسفك لها المفصد دم ما هو أحسن سفك دم من دماء الآدميين وأجلّ فإن قال قائل فقد قال النابغة:

وقال الأفوه الأوري ومنه أخذ النابغة:

وقال أبو نواس:

وقال مسلم:

وقد سبقه الناس إلى ما عيب عليه. قلنا ليس الأمر كما ظننت لأن هؤلاء كلهم إنما قصدوا أن الممدوحين مظفرون ويسفكون الدماء في كل حرب، وقد تعودت الطير ذلك منهم فهي تتبعهم واثقة بالعادة منهم ولم يخبر أحد من الشعراء أن دماء الناس يقصد بسفكها إشباع الطير، إنما يسفك بمقصد عقلي فإن سفكت انتفعت الطير بها فهذا الفرق بين المذهبين.

وقال المتنبي:

هذا من قول منصور النمري:

ومثله لغيره:

وهذا يدخل في قسم التساوي والسابق أولى به.

وبعدها بيتان وهما:

هذا بيت فارغ والذي يليه:

فذكر أن بقاء الممدوح خير من نفسه ومن بقائها وما يجدي عليه بقاء أكثر العباد خيراً وأعمهم نفعاً وميزاً بعد ذهاب نفسه وإنما المعتاد أن يقال إذا بقيت لنا لم ينال بمن هلك فأما أن يقال ما نبالي أن تبقى ونهلك نحن فهو ملق كاذب غير صادق وفيه عدول عن طريق الحقائق، والصحيح قول القائل:

فإنما يقول أنه يريد بقاء من مدحه لصلاح بقائه فهذا هو الصحيح المعنى.

ويتلو هذا قوله:

قال بعده:

أرجو أن لا يكون هذا القول صدر منه عن فساد نيّة ونحن نسأل الله تعالى الإعاذة من فتنة القول كما نسأل الإعاذة من فتنة العمل لأن هذا البيت قد خون فيه مأموناً جعله الله واسطة في أمانته ورضيه أميناً على رسالته وقد أخذ هذا المعنى من أبي فنن أبيات مجن فيها:

فالبيت مثل البيت يدخلان في قسم التساوي، ويليه:

هذا من قول أبي نواس:

وقال الحصني:

وهذا معنى يدخل في قسم التساوي ويدل هذا القول أنّه قد دار في خلده أن يقول هذا القول للحصني ولكنه خاف الله فمنعته التقية وقد همّ لولا ذلك بقول المعصية.

وبعدهن أبيات أوّلها:

يقول فيها:

أملح من هذا وأخصر قول ابن الرومي: لم يفن ما قيل بل الكلام وقال أشجع:

أبو الطيب ذكر أنّه بقي عنده صفات، وذكر ابن الرومي أن كلامه فني ولم يفن ما فيه، وكلام أشجع أشعر ما قيل في هذا المعنى لأنه أخبر أن المداح لم يتركوا فيه مقالاً وأنهم اجتهدوا فكان اجتهادهم يقصد فهو أرجح وأولى من الأخذ عنه.