المنصف للسارق والمسروق منه (١٣)

وقال المتنبي:

هذا يشبه قول أبي تمام:

ويتلو أبيات أولها:

يشبه قول القائل:

وقول أبي الطيب:) ورؤياك أحلى في العيون من الغمض (.

موجود في قول ابن الرومي:

وبيت ابن الرومي أكرم من بيته لأنّ رؤياه لوجه العافي الزائر قياده إذا كانت أحلى عنده من الرقاد كان ذلك أكرم من رؤياه باستحسان الشخص والرؤيا في الرقاد والرؤيا في النظر.

وقال المتنبي:

هذا يساوي قول ابن بسام:

ويليها بيتان أوّلهما:

قوله:) نال الذي نلت منه (يشبه قول ابن الرومي:

ومثله قول ابن المعتز:

وجميع ما قيل أشرح وأعذب من قوله والسابق أولى به.

ويليها أبيات أوّلها:

قال فيها:

لو استعمل مكان) تأديبه تمييزه (صح وصفه إياها لأن سوء الأدب أولى بسوء الخلق، وقد قال الشاعر:

فخبر بزيادة سوء أدب السيئ الأدب وزيادة حسن أخلاق الكريم وهو صحيح وقال المتنبي

ولا أعرف شيئاً دعا الناس إلى محبة الشراب إلا ما يعلمه من إنفاق العقل الذي إن ذهب الليلة عاد غداً وقد أوجد ريحاً من السرور ينتهز فرصته وتحلو لذته فقد كره أبو الطيب ما أحبه الناس هذا مع فضائل يكثر عددها وتتواتر مددها منها ما يفعله الفرح في الجسم مع زيادة اللحم والدم وقد قال بعض الحكماء) الأرواح تحتاج إلى أقواتها من الفرح كما تحتاج الأجسام إلى أقواتها من الطعام ولن يفعل الفرح من الشراب الجزء اليسير إنما يفعله الشراب الكثير (.

وقد قال بعض الظرفاء لآخر: أتشرب النبيذ، قال: القدح والقدحين فقال: ما شربته فتوة ولا تركته مروة ولم يوجد طريق إلى الشرور كالشراب أخصر مسافة ولا أسهل مأخذاً من غيره معونة من الدهر لِما يحدث للقلب سروراً حتى تتغطى عيوبه وتغفر جنايته وذنوبه ويحسن الظن بالله ﷿ فيتسع بذلك ضنك المكان ويرضى عن الزمان هذا إلى ما يحدثه من السماحة في البخلاء والشجاعة في الجبناء وهذه فضائل لا يبعثها إلا أريحية الشراب ومعاقرة الأحباب عند تغير العقل، فكيف كره إنفاق العقل أبو الطيب ولولا ما يخاف من الإثم في الشراب بما يحدثه السكر لوجب غفران ذنبه في جنب محاسنه، ولو قال أبو الطيب:) وأنفس ما للفتى ذنبه (لما أعترض كلامه ولا جاز أن ينكر، ولكنه جعل سبب ترك الشراب الخوف من تغير العقل الذي من أجله شربته العقلاء هرباً من عدم اللذات واشتعال النفس بالفكر من العواقب والحوادث الممضات فمن بالغ في الرغبة والحرص على الشراب أبو نواس.

فقال:

والقبيح لا يصير حسناً إلا عند التغير بالسكر، وقد قال أبو نواس:

وقال آخر:

لما رأيتُ العيش عيش الجاهلِ ولمْ أرَ المغبون غير العاقلِ قدمت عيساً مِنْ خمور بابلِ فبتُّ مِنْ عقلي على مَراحلِ وقال البحتري هرب العقلاء من هموم العقل قولاً وهو:

ومن طريف معانيه قوله بعد هذا:

كلام لا يصح معناه لأنه لا شهوة لمن مات وما رأينا من يخبر بمذاق الموت هل اشتهاه أو كرهه فليته أعتمد على قوله:

وبالجملة فما أراد بالموت إلا تشبيه السكر به ومن يذوق السكر فهو يشتهيه وليس السكر موتاً بل غيبة تمييز وظل الغيبة هي المستلذة المطلوبة من الشراب ولولاها ما شرب لعلل توجب عنه الانقطاع ومنه الامتناع منها والدخول مما يروى بالمروءة والديانة وتنتهك حرمة الصيانة ومن ذلك الخمار الذي له من المضض ما هو لأعظم المرضى فلولا لذة السكر ما صبر على ذلك منه وفي ذلك أقول صيغة:

والذي قاله الديك في هذا أحسن:

ولا بد للمدام إذا أدمنت من حمى الأكباد واحتراق الأجساد ما هو معلوم منها وربما بلغ السكر بالشارب العاقل إلى غاية لا ترضى لصغار الغلمان وخساس العبدان ولكن لها ساعة تقل هذه البلايا في جبينها وتحمل على معاودة شربها وهي الحال التي كرهها أبو الطيب.

وله بعد هذه الأبيات مقاطيع في لعبة، أحضرت مجلس بدر بن عمار وقد طرح من شعره شيئاً كثيراً لم يرضه لو ألحقها به كان أوفق، ونحن نستغني عن ذكر أكثرها لفراغها والذي نذكره ما فيه بعض المعنى منها قوله:

والبرد يعم معانيها، وقال بعد هذا:

لا أعرف كيف صارت طاقة ريحان لكل طيب من طيبها ريح، ثم قال:

ولا معنى لذكر الدمع إلا طلب القافية.

وقال في أبيات أوّلها:

يقول فيها:

تعجب من غير عجب، قد يكون في البرك أشخاص من أشكال طير وغيره تدور وتتحرك ولا أعلم لها بما فعلته وقد قال مسلم في سفينة:

وقد أعرب أبو الطيب بقوله في أخرى:

وأتبعه بقوله:

فأعدمها التمييز ثم قال:

فخبر في الأولى أن مهابة الأمير أقامها على فرد رجل وذكر أنّها لا تعقل أن تأتي ولا تذر في أثر ذلك ثم خبر في أخرى أنها تفعل أفعالها بغير عزم ثم قال إنها تتواقع طرباً برؤيته مبتسماً فمرة يجعلها قاصدة مميزة لهيبة الأمير وسروره ومرة يعدمها التمييز وينفيه عنها في حال واحدة وذلك من محال الكلام ولكن

المذهب الحسن قول بعض الشعراء:

وهذا احتياط يشبه احتياط البحتري في قوله:

فذكر هذا أنّه لو أمكن تحية الحطيم هذه الظعائن لحيا أو سعى هذا المنبر، وأبو الطيب جمع بين النفي والإثبات في حال واحدة.

ويلي هذه أبيات في هذه اللعبة أوّلها:

وهي مثل ما تقدم في الفراغ وكأن فال قائل ما تقول هذا الشعر كله بديها فلما تواتر هذا منه خجل عليه وأمر بدر برفع اللعبة، فقال له أبو الطيب: ما حملك على ما صنعت قال بدر: أردت نفي الظنة عن أذنك فقال:

ثم أتبعه بقوله:

نعت بالمعروف وجاء بما لا يعرف من الذهب أنّه يزيد في السبك ضعف وزنه ولو نعته بأن قال أنا ذهب معروف مخبره يزيد في السبك الضعف لجاز كأنه يريد نوعاً من الذهب يخالف عادة أجناسه والمعنى الصحيح قول البحتري:

فخبر بفعل الذهب من السبك معتاد من الصفا وليس بمعتاد زيادة الضعف في السبك.

ويلي ذلك أبيات أوّلها:

قال فيها:

ينظر إلى قول ابن الرومي:

وقال المتنبي:

هذا من قول ابن دريد:

وهذا الكلام أرجح من كلام أبي الطيب لأنه خبر عنها بالهيبة له أن يسكره، وابن دريد لم يرض لها بذلك حتى ادعى لها إذا شربها الزيادة في عقله فمبالغته أوضح ومعناه أرجح.

ويلي ذلك قصيدة أوّلها:

أخذه من قول ابن دريد:

ولكن أبا الطيب جمع اللفظ الطويل في الموجز القليل.

وقال المتنبي:

نبهه على هذا المعنى الأعشى بقوله:

وقال المتنبي:

ينظر إلى قول القائل:

وقال المتنبي:

يشبه قول القائل:

ولابن دريد:

وأنشد أبو الطيب ابن الوشاء:

ويقارب هذا المعنى قول ابن الرومي:

وكل هذا يتساوى مبانيه ومعانيه والسابق أولى به.

وقال المتنبي:

معنى هذا البيت أن الحلم عند القدرة، سبقه إليه سلم الخاسر في قوله:

ومثله قول الآخر:

وقال ابن المعتز:

وأبو الطيب قد أتى بمعنى هذه الأبيات وزادنا أن إدعاء الحلم من غير قدرة من حججّ اللئام فزاد في كلامه ما هو من تمامه فاستحقه.

وقال المتنبي:

يشبه قول ابن الرومي:

وكان عجزه ينظر إلى قول البحتري:

وقال المتنبي:

ألمّ بمعنى كثير في قوله:

وأراد الخروج بلفظ مليح إلى ما أراد من المديح فقال:

هذا يشبه خروج أبي تمام بينا هو في وصف الربيع إذ خرج إلى المديح البعيد فقال:

ومثل هذا الخروج من القدماء قليل ومن المحدثين كثير.

وقال المتنبي:

يساويه قول ابن دريد:

ومثله قول يزيد بن محمد المهلبي:

وقال أبو عيينة:

وقال المتنبي:

فشبههم أبو تمام بالمحرمين لعزتهم، واجتمعت لأبي الطيب مطابقة في الحل والإِحرام يرجح بها كلامه.

وقال المتنبي:

فجمع بين إجازة الصرف وتركه في قيس وجاء ببيت وقد ألمّ فيه بقول علي بن محمد الحماني:

ولكن الحماني ذكر أن ذكره في صدر دواوين الصبا التي يجوز أن يكون معها غيرها وأبو الطيب ذكر أن أول صحائف المجد بسم ثم قيس القبيلة ثم السلام فشغل الصحيفة بما لا يختلط به غيره ولا تستغني عنه فكلامه أرجح وهو أولى بما أخذ.

وقال المتنبي:

هذا مأخوذ من قول أبي تمام:

فلا يظن ظان أن أبا الطيب أوجز فأستحق ولا أن أبا تمام أطال فقصر بل

أتى بمعان جميعها محتاج إليه لا يستولي بيت أبي الطيب عليه وقد قيل ما البلاغة؟ قيل: سد الكلام معانيه وإن قصر حسن التأليف وإن طال فأبو تمام أحق بقوله.

وقال المتنبي:

يساويه قول ابن الرومي:

وقال المتنبي:

ينظر إلى قول أبي تمام:

وقال المتنبي:

وقد أشار له إلى هذا المعنى أبو تمام بقوله:

وقال المتنبي:

فتعثر الخيل بالرؤوس تعثر جسم بجسم وتعثر التمتام في النطق استعارة ولم يكن يجب أن يشبه الحقيقة بالاستعارة.

وقال المتنبي:

يساوي قول الحصني:

وقال المتنبي:

يقرب من قول ابن الرومي:

وقال المتنبي:

نبهه على المعنى ابن الرومي بقوله:

فذكر ازدحام العطايا ولم يذكر ازدحام الوفود عليه فجاء بذلك أبو الطيب فزاد في كلامه ما هو من تمامه.

وقال المتنبي:

في هذا معنى ظريف خاف أن تأخذه الأقوام في هباته وليس مما يملكه الممدوح فتأخذه العفاة في هباته كما تؤخذ المماليك في بعض الهبات وإذا كان قد خاف مثل هذا فهو أحد الأقوام فلِمْ لا يرج أن يهب له جميع الأقوام فيكون له مثل ما عليه ويستدل بذلك على أن منزلته عند الممدوح فوق جميع عفاته.

وقال المتنبي:

ينظر إلى قول القائل:

وهذا شرح أوضح وكلام أرجح.

وقال المتنبي:

الليل والنهار هي حركات الفلك ولا بد للموجودات من كونهن منهما فلو نهى الليل والنهار فلم يجريا ففي أي شيء كان يكون وذكر الليل

والنهار ثم قال:) تجربك الأيام (والأحسن أن يقول: الأيام والليالي لكنه اكتفى بعلم المخاطب لأنه لا بد أن يكون مع اليوم ليلة.

وقال المتنبي:

معناه في غير الدنايا أو ما هو عليك حرام، وهو ينظر إلى قول القائل:

وقال المتنبي:

أخبر في البيت الأول أن التقى بلؤمه في الحبيب الذي لا يلام في مثله ثم أتبع ذلك) خبران (النزاهة رفعت عنه قدره والنزاهة غير التقية وجعل الثاني لقلبه عنه المساعي الجسام وثنى غير التقية أيضاً وليس يثني قلوب العشاق عن العشاق مساع تكون لهم جساماً والذي قسم فأوضح الأقسام وعدل بين موازين الكلام ابن الرومي في قوله:

فلم يدع ذكر الورع وضده من الإثم والأنف وضده من المدنس ولم يخلط في أقسامه ولا خالف بين كلامه فهو أولى بما سبق إليه.

وقال المتنبي:

هذا يشبه قول القائل:

وقال أبو العتاهية:

وقال: البرسام وليس للعرب إلا البلسام، وقد قال بشار:

وقال أبو العباس أحمد بن يحيى تعلب يقال: تبلسم الرجل ولا تعرفه العرب بالزاء.

وبعدها أبيات أوّلها:

يقول فيها:

ينظر إلى قول ابن الرومي:

وبعدها قصيدة أوّلها:

معنى البيت من عذيري من إنكار خطوب سكن جوانحي بدل خدورهن على وجه الاستعارة لما جعلها إنكارا جعل لها خدورا.

وقال المتنبي:

معنى الكلام وحروب تبسم هيجاواتها عن الأسياف ليس عن الثغور وهي ألفاظ هائلة المسموع قليلة المنفوع كأنها ثياب خلقان لها روعة وليس لها مقش طائل.

وقال المتنبي:

مشية في الحرب على قدمه أو ركوب الإبل أحسن منه ركوب الخيل، فأما قول الحطيئة:

فذلك جيد لأن الأسفار وركوب الإبل والعزيمة على الصبر إلى المسافات الطوال ربما أورد من الفوائد ما يزيل الهموم.

وقال المتنبي:

صدر البيت من قول القتالي:

فجاء بالمعنى وزاد في كلامه ما هو من تمامه وجمع بين الفتوة والمروءة وعجز البيت من قول المثقب:

ولكن أبا الطيب قد جمع الطويل في الموجز القليل وللقتالي زيادة عليه.

وقال المتنبي:

فسره بعض أهل العربية فقال معناه أن الأكم تنبو به فلا يطمئن فيها وكل ذلك لعداوته وذكر أن فيه معنى آخر أنها موغرة الصدور لحرارتها وهذا تفسير مظلم لا يحصل له معنى يفهم والذي أرى أن مقصد أبي الطيب أنه رأى في عدوه كل شيء من البشر قد أجمع حتى أوهمه ذلك أن الأكم موغرة الصدور من شرها واحتراقها بنار الحسد والحقد وما شاكل ذلك مما يجر الصدور فضلاً عن الناس.

وقال المتنبي:

يقرب من قول القائل:

يتلوها أبيات هجو في الذهبي:

لا يكون ابن بغير أب إما من رشده وإما من زنيه إلا ما كان من شأن آدم والمسيح ﵉ وكأنه قد ألمّ بقول القائل:

وقال المتنبي:

وذهاب العقل لا ينسب إليه ذهبيّ بل ذهابي وما أحسن الاشتقاق وهو قليل المحاسن وكان ينبغي إذا أتى به أن يكون لفظه فائقاً ومعناه فيه رائقاً.

وقال المتنبي:

جعل الذهبي مرة تسمية ومرة تلقيباً واستراح إلى ويك استراحة ولو أسقط هذه

الأبيات لأراحنا من الشغل بمعنى غير عجيب ولفظ غير مصيب.

ويتلوها قصيدة أولها:

هذا من قول عبيد الله بن عبد الله بن طاهر:

وقال آخر:

وقد أختصر أبو الطيب اللفظ الطويل في الموجز القليل وقال البحتري:

وقال المتنبي:

ينظر إلى قول بشار:

وقال المتنبي:

معناه: أن من يعقل يستفهم عنه بمن وما لا يعقل يستفهم عنه بما فجعل هؤلاء مما لا يعقل وجرى على رسمه في ترك الهمز في) تخطي (ومعناه موجود في قول أبي تمام:

وهذا كلام واضح ومقصد راجح وأبو تمام أولى به.

وقال المتنبي:

) فقر الحمار بلا رأس إلى رسن (فقد الفرس والبغل من عدمهما رأسيهما لا فقدهما إلى رسن فكيف خصص الحمار إلا أن يكون قصر أن الجهول يشبه الحمار ورفع الفرس والبغل عن منزلة الحمار والمفهوم قول صالح:

وقال المتنبي:

مكن الضباب: بيضها قال أبو الهندي:

والخراب جمع خارب وهو اللص والخارب وغيره يشتركان في الطعام من العرب.

وقال المتنبي:

هذا يساوي بيتاً تمثل به معاوية وهو:

وقال المتنبي:

لو قال: بادوا محاسنهم على الخصيبي أو ألقى الزهاد والفقهاء تورعهم صح المعنى فأما المكارم فكان يجب أن يقول بعدها الجود والمنن لتحسن مبانيه وتتناسب معانيه.

وقال المتنبي:

يشبه قول القائل:

وقال المتنبي:

أما قوله: أفعاله نسب فمن قول البحتري:

وعجزه من قول ابن الرومي:

ولكنه جمع الطويل في الموجز القليل.

وقال المتنبي:

ولولا انتهاء القافية لمضى في العرض الهتن إلى آدم ﵇ وبانتهاء البيت أعلمنا أن نهاية عدد آبائه المستحقين للمدح ثلاثة ثم يقف هذا الأمر، وأحسن من هذا قول البحتري:

فجاء بالمعنى عاماً بغير عدد مردود ولا لفظ مستبرد فهو أرجح كلاماً وأحسن نظاماً وهو أحق بما قال، وما أشبه تردد بيت أبي الطيب ببيت قاله امرؤ القيس:

فإن جعله قدوة في التردد فقد اقتدى برئيس الشعراء وقد قال الشافعي في أهل مصر: ما رأيت قوماً اتخذوا جهل رجل علماً غير أهل مصر فإنهم سألوا مالكاً عن مسائل قال لهم ما أعلمها فهم لا يقبلونها ممن علمها لأن مالكاً قال: لا أعلمها. وقال المتنبي:

هذا من قول ابن الرومي:

ومن قوله أيضاً:

وهو من قسم المساواة.

وقال المتنبي:

اللثق: من مفاتح المزن وليس السفن من مفاتح البحر وكان ينبغي أن يقول:) ولا من البحر غير الجور والغرق (فيأتي بمفاتح البحر كما أتى بمفاتح المزن والليث ليعتدل الكلام وتستقيم الأقسام كما عدلها ابن الجهم بقوله:

أقسامه راجحة ومعانيه واضحة فهو أحق بقوله ومما يسأل عنه قوله:) ومن سواه سوى ما ليس بالحسن (ما معناه والذي وهب له أنا لم نفتقد بك من المزن والبحر والليث إلا ما يعاب به ومن سواه يريد لم يفتقد مما سواه شيئاً حسناً من جميع الأشياء سوى ما ليس بالحسن فإنه لا يشبهك كأنه يقول قد شبّه من كل شيء سوى ما كان غير حسن.

وقال المتنبي:

يقرب من قول العكوك:

وهو يساويه أو يقاربه.

وقال المتنبي:

صدره من قول أبي نؤاس:

وباقيه ينظر إلى قول أبي نؤاس أيضاً:

لكنه قد جاء باللفظ الطويل في الموجز القليل.

ويليها قصيدة أولها:

يقرب من قول ابن المعتز:

وقال المتنبي:

ينظر إلى قول ابن الرومي:

وقال المتنبي:

ينظر إلى قول ابن أبي فنن:

وقال المتنبي:

هذا من قول القائل:

فالمعنى المعنى بعينه، ولكنه قد جاء باللفظ الطويل في الموجز القليل.

وقال المتنبي:

نبهه على هذا المعنى قول ابن الرومي:

وقال المتنبي:

ينظر إلى قول أبي تمام:

وهو يدخل في قسم المساواة.

وقال المتنبي:

هذا من قول البحتري:

وقال المعوج:

وهذا توليد معنى من معنى لفظهما مفترق ومعناهما متفق فالسابق أولى به.

وقال المتنبي:

هذا يقرب من قول القائل:

وهذا أيضاً من توليد كلام من كلام لفظهما مفترق ومعناهما متفق.

وقال المتنبي:

هذا من قول مسلم في ابنه:

وقد اختصر الطويل في الموجز القليل فصار أحق بالبيت من مسلم، وقال المتنبي في السيف:

هذا من قول عصابة:

وقد بين غرضه بياناً أشفى ولا زيادة في بيت لأبي الطيب على قوله فهو أحق بما سبق إليه.

وقال المتنبي:

ينظر إلى قول أبي تمام:

وقال المتنبي:

يشبه قول ابن المعتز:

كمل الجزء الأول بحمد الله ومنه.

من الجزء الثاني قصيدة أولها.

لك يا منازلُ في الفؤاد منازلُ منها:

قال دعبل:

وقال ابن المعتز:

وقال المتنبي:

ينظر إلى قول النابغة:

فخبر أنها أصابت قلبه غير أن لم يقصد فهو بمنزلة قوله:) الراميات لنا وهن نوافر (وفيه زيادة.

وقال المتنبي:

أخذ لفظ البحتري:

وقال المتنبي:

هذا من قول القائل:

وقال المتنبي:

كان ينبغي أن يتبع شمائلاً محمودة لأن هذه المذكورات محاسن ومقابح

منها أن للشمس الإشراق والإحراق، وللريح النسيم والسموم، وفي البحر الظفر بالرغائب والهجوم على المعاطب وللسحاب المطر وفيه الجهام القليل النفع والأسود الحياء والفخة وقد أتى بمثل هذا وتحرز مما أهمله هاهنا فقال في غيره:

وقال المتنبي:

ما في سرى قطا الفلاة الناهل معنى طائل فإن كان إنما على كرمه بكثرة الوفود إليه فالطير ينفر من كثرة ضجيج الوفود وكيف خص ذلك القطا ونعتها بالناهل وما الفرق بين القطا العطشان والريّان في هذا إلا أن يكون أعتمد على قوله:

وهذه مناهل لا يقصدها القطا الناهل لأن هذه عبارة ليست من جنس الماء الذي يشربه القطا ويرده.

وقال المتنبي:

ليس يبلغ جودة الذهن إلى العلم بالشيء قبل الإخبار به ولا الإجابة قبل

السؤال عنه بل هذا من علم الغيب يصلح أن يسقط من بيته ذكر الذهن ويمدح به نبيّ يخبر بالغيب عن ربه، فأما قول أبي نؤاس:

فقد تحرز فذكر أنه زاجر فسلم من ادعاء علم الغيب وقد علمه بكذب وهو يصيب به ويخطئ فهو أصح وأرجح وأولى بمعناه.

وقال المتنبي:

قال البحتري في سيف:

وقال المتنبي:

قال البحتري:

قال أبو الطيب العلم وهذان أرادا الجود وهو مما أحتذي عليه وإن فارق ما قصد به إليه.

وقال المتنبي:

ولا أعرف لطيب المولد سبباً يغني النساء عن القوابل إلا أن يكون طيب المولد يوسع مخرج الأجنة فيصح مقصده.

وقال المتنبي:

كأنه يخص بالكرم الجنين الذكر أم الأنثى والكرم لا يتبين إلا بعد الولادة وحصول التمييز وكيف بان هذا الممدوح في بطن أمه بالكرم. هذا من المبالغة المستحيلة التي عيبت على من تقدمه منهم أبو نؤاس في قوله:

وقيل من كان نطفة لم يخلق بعد فكيف يصح منه خوف فإذا لم يصح الخوف منهم من النطفة لعدم التمييز فالجنين) كذلك (: وقال المتنبي:

ترتيب هذا البيت غير صحيح لأن هنا كان يجب أن يكون لا يصلح الشجعان تبرزها هنا لوغى ولكني الهزبر الباسل أو يقول: ما تجسر الفصحاء تنشدها هنا بيتاً ولكني الفصيح الفاضل ليعدل بين الأقسام ويوازن بين الكلامين.

وقال المتنبي:

ينظر إلى قول مروان:

وقال أبو تمام:

وقال ابن المعتز:

وهذا من توليد كلام من كلام معناهما متفق ولفظهما مفترق.

ويليها قصيدة أولها:

السرب: القطيع من الظباء والبقر والطير والشاء وذوات محاسنه وأول هذه القصيدة لحن عند سيبويه وجميع البصريين لأنهم لا يجيزون إضافة) ذو (وأخواتها إلى المضمر لأنهم لا يجيزون: ضربت ذاه يريدون صواحبه فأما معناه فمن قول إبراهيم بن العباس:

وقال المتنبي:

الهاء عائدة على المقلة أخذه من الديك في قوله:

ما أن زاد على أن عكس المعنى شبه بشراتهن بعبراته وشبه الديك عبرته بخديه فالمعنى متساوٍ والسابق أولى به.

وقال المتنبي:

نبهه على هذا المعنى وأشار إليه أبو نؤاس بقوله:

قال الحصني:

هذه معانٍ مستحسنات في معانٍ مختلفات، أما أبو الطيب فإِنه شبه الظعن بالشجر ولكنه شجر حتى الموت من ثمراتها وأبو نؤاس يتذكر صنيع أحبابه

فلا يعارض البين فيهم لما جنى عليه من مرّ ثمره واستعار الطير وأسم الشجر لما أحتاج إليه من ذكر الثمر والحصني يذكر اصطفاهم ناساً غير أطاليب فقد جنى ثمر المكروه جاني ثمرهم فالمقاصد وإن اختلفت فالمعاني والاستعارات فقد اتفقت والأول أحق بما فتح.

وقال المتنبي:

هذا مما أورده أبو العباس النامي المصيصي في عيوبه فإن كان اشتهى لفظ السراويلات فلا علة لذلك إلا أنها تضم ما تضمه مما يقصد فيه إلى مقصد رديء ولا فرق بين هذا وبين قول أبي نؤاس:

وليس يعيب المحبوب أن يجنب منه الفاسق ما خلفه ويمتنع أو قدامه وقد شرط الرجل العفاف ولم يزل الشعراء يستجيزون النظر إلى الحسن ويعفون عن غير ذلك كما قال مسلم:

وقال ابن أبي زرعة:

وقال المتنبي:

هذا شعر يدل على قلة ورع وأحسن تخلصاً منه قول القائل:

وقسم الترك على العفة والجميل الذي معناه مروءة ولم يستخف بالتبعات وأحسن تخلصاً منه ابن الرومي حيث يقول:

فجعل تركه للمأثم ورعاً وللمدنس أنفاً وهذا كلام نبيل وتقسيم جليل وقد وافقه إبراهيم بن المهدي بقوله:

وقول إبراهيم أقل قبحاً لأنه قد يجوز أن يدفع المرء المأثم تنزهاً لا العفاف ويكون مع عدم العفاف خائفاً من تبعاتها وأبو الطيب قد استعمل شكاً منه خوف التبعات ونسأل الله أن يقينا فيه القول والعمل.

وقال المتنبي:

المألوف أن يقتات الناس من الوحش الظباء والحمير والبقر والأرانب والثعالب وهذه الأجناس كلها لا تأكل القتلى وإنما تأكلهم السباع والنمور والذئاب وليس هذه من الأقوات فإن أكل منها شيء فجوع مفرط قد فسد معناه على هذا.