المنصف للسارق والمسروق منه (١٣)

وقال المتنبي:

هذا يشبه قول أبي تمام:

ويتلو أبيات أولها:

يشبه قول القائل:

وقول أبي الطيب:) ورؤياك أحلى في العيون من الغمض (.

موجود في قول ابن الرومي:

وبيت ابن الرومي أكرم من بيته لأنّ رؤياه لوجه العافي الزائر قياده إذا كانت أحلى عنده من الرقاد كان ذلك أكرم من رؤياه باستحسان الشخص والرؤيا في الرقاد والرؤيا في النظر.

وقال المتنبي:

هذا يساوي قول ابن بسام:

ويليها بيتان أوّلهما:

قوله:) نال الذي نلت منه (يشبه قول ابن الرومي:

ومثله قول ابن المعتز:

وجميع ما قيل أشرح وأعذب من قوله والسابق أولى به.

ويليها أبيات أوّلها:

قال فيها:

لو استعمل مكان) تأديبه تمييزه (صح وصفه إياها لأن سوء الأدب أولى بسوء الخلق، وقد قال الشاعر:

فخبر بزيادة سوء أدب السيئ الأدب وزيادة حسن أخلاق الكريم وهو صحيح وقال المتنبي

ولا أعرف شيئاً دعا الناس إلى محبة الشراب إلا ما يعلمه من إنفاق العقل الذي إن ذهب الليلة عاد غداً وقد أوجد ريحاً من السرور ينتهز فرصته وتحلو لذته فقد كره أبو الطيب ما أحبه الناس هذا مع فضائل يكثر عددها وتتواتر مددها منها ما يفعله الفرح في الجسم مع زيادة اللحم والدم وقد قال بعض الحكماء) الأرواح تحتاج إلى أقواتها من الفرح كما تحتاج الأجسام إلى أقواتها من الطعام ولن يفعل الفرح من الشراب الجزء اليسير إنما يفعله الشراب الكثير (.

وقد قال بعض الظرفاء لآخر: أتشرب النبيذ، قال: القدح والقدحين فقال: ما شربته فتوة ولا تركته مروة ولم يوجد طريق إلى الشرور كالشراب أخصر مسافة ولا أسهل مأخذاً من غيره معونة من الدهر لِما يحدث للقلب سروراً حتى تتغطى عيوبه وتغفر جنايته وذنوبه ويحسن الظن بالله عز وجل فيتسع بذلك ضنك المكان ويرضى عن الزمان هذا إلى ما يحدثه من السماحة في البخلاء والشجاعة في الجبناء وهذه فضائل لا يبعثها إلا أريحية الشراب ومعاقرة الأحباب عند تغير العقل، فكيف كره إنفاق العقل أبو الطيب ولولا ما يخاف من الإثم في الشراب بما يحدثه السكر لوجب غفران ذنبه في جنب محاسنه، ولو قال أبو الطيب:) وأنفس ما للفتى ذنبه (لما أعترض كلامه ولا جاز أن ينكر، ولكنه جعل سبب ترك الشراب الخوف من تغير العقل الذي من أجله شربته العقلاء هرباً من عدم اللذات واشتعال النفس بالفكر من العواقب والحوادث الممضات فمن بالغ في الرغبة والحرص على الشراب أبو نواس.

فقال:

والقبيح لا يصير حسناً إلا عند التغير بالسكر، وقد قال أبو نواس:

وقال آخر:

لما رأيتُ العيش عيش الجاهلِ ولمْ أرَ المغبون غير العاقلِ قدمت عيساً مِنْ خمور بابلِ فبتُّ مِنْ عقلي على مَراحلِ وقال البحتري هرب العقلاء من هموم العقل قولاً وهو:

ومن طريف معانيه قوله بعد هذا:

كلام لا يصح معناه لأنه لا شهوة لمن مات وما رأينا من يخبر بمذاق الموت هل اشتهاه أو كرهه فليته أعتمد على قوله:

وبالجملة فما أراد بالموت إلا تشبيه السكر به ومن يذوق السكر فهو يشتهيه وليس السكر موتاً بل غيبة تمييز وظل الغيبة هي المستلذة المطلوبة من الشراب ولولاها ما شرب لعلل توجب عنه الانقطاع ومنه الامتناع منها والدخول مما يروى بالمروءة والديانة وتنتهك حرمة الصيانة ومن ذلك الخمار الذي له من المضض ما هو لأعظم المرضى فلولا لذة السكر ما صبر على ذلك منه وفي ذلك أقول صيغة:

والذي قاله الديك في هذا أحسن:

ولا بد للمدام إذا أدمنت من حمى الأكباد واحتراق الأجساد ما هو معلوم منها وربما بلغ السكر بالشارب العاقل إلى غاية لا ترضى لصغار الغلمان وخساس العبدان ولكن لها ساعة تقل هذه البلايا في جبينها وتحمل على معاودة شربها وهي الحال التي كرهها أبو الطيب.

وله بعد هذه الأبيات مقاطيع في لعبة، أحضرت مجلس بدر بن عمار وقد طرح من شعره شيئاً كثيراً لم يرضه لو ألحقها به كان أوفق، ونحن نستغني عن ذكر أكثرها لفراغها والذي نذكره ما فيه بعض المعنى منها قوله:

والبرد يعم معانيها، وقال بعد هذا:

لا أعرف كيف صارت طاقة ريحان لكل طيب من طيبها ريح، ثم قال:

ولا معنى لذكر الدمع إلا طلب القافية.

وقال في أبيات أوّلها:

يقول فيها:

تعجب من غير عجب، قد يكون في البرك أشخاص من أشكال طير وغيره تدور وتتحرك ولا أعلم لها بما فعلته وقد قال مسلم في سفينة:

وقد أعرب أبو الطيب بقوله في أخرى:

وأتبعه بقوله:

فأعدمها التمييز ثم قال:

فخبر في الأولى أن مهابة الأمير أقامها على فرد رجل وذكر أنّها لا تعقل أن تأتي ولا تذر في أثر ذلك ثم خبر في أخرى أنها تفعل أفعالها بغير عزم ثم قال إنها تتواقع طرباً برؤيته مبتسماً فمرة يجعلها قاصدة مميزة لهيبة الأمير وسروره ومرة يعدمها التمييز وينفيه عنها في حال واحدة وذلك من محال الكلام ولكن

المذهب الحسن قول بعض الشعراء:

وهذا احتياط يشبه احتياط البحتري في قوله:

فذكر هذا أنّه لو أمكن تحية الحطيم هذه الظعائن لحيا أو سعى هذا المنبر، وأبو الطيب جمع بين النفي والإثبات في حال واحدة.

ويلي هذه أبيات في هذه اللعبة أوّلها:

وهي مثل ما تقدم في الفراغ وكأن فال قائل ما تقول هذا الشعر كله بديها فلما تواتر هذا منه خجل عليه وأمر بدر برفع اللعبة، فقال له أبو الطيب: ما حملك على ما صنعت قال بدر: أردت نفي الظنة عن أذنك فقال:

ثم أتبعه بقوله:

نعت بالمعروف وجاء بما لا يعرف من الذهب أنّه يزيد في السبك ضعف وزنه ولو نعته بأن قال أنا ذهب معروف مخبره يزيد في السبك الضعف لجاز كأنه يريد نوعاً من الذهب يخالف عادة أجناسه والمعنى الصحيح قول البحتري:

فخبر بفعل الذهب من السبك معتاد من الصفا وليس بمعتاد زيادة الضعف في السبك.

ويلي ذلك أبيات أوّلها:

قال فيها:

ينظر إلى قول ابن الرومي:

وقال المتنبي:

هذا من قول ابن دريد:

وهذا الكلام أرجح من كلام أبي الطيب لأنه خبر عنها بالهيبة له أن يسكره، وابن دريد لم يرض لها بذلك حتى ادعى لها إذا شربها الزيادة في عقله فمبالغته أوضح ومعناه أرجح.

ويلي ذلك قصيدة أوّلها:

أخذه من قول ابن دريد:

ولكن أبا الطيب جمع اللفظ الطويل في الموجز القليل.

وقال المتنبي:

نبهه على هذا المعنى الأعشى بقوله:

وقال المتنبي:

ينظر إلى قول القائل:

وقال المتنبي:

يشبه قول القائل:

ولابن دريد:

وأنشد أبو الطيب ابن الوشاء:

ويقارب هذا المعنى قول ابن الرومي:

وكل هذا يتساوى مبانيه ومعانيه والسابق أولى به.

وقال المتنبي:

معنى هذا البيت أن الحلم عند القدرة، سبقه إليه سلم الخاسر في قوله:

ومثله قول الآخر:

وقال ابن المعتز:

وأبو الطيب قد أتى بمعنى هذه الأبيات وزادنا أن إدعاء الحلم من غير قدرة من حججّ اللئام فزاد في كلامه ما هو من تمامه فاستحقه.

وقال المتنبي:

يشبه قول ابن الرومي:

وكان عجزه ينظر إلى قول البحتري:

وقال المتنبي:

ألمّ بمعنى كثير في قوله:

وأراد الخروج بلفظ مليح إلى ما أراد من المديح فقال:

هذا يشبه خروج أبي تمام بينا هو في وصف الربيع إذ خرج إلى المديح البعيد فقال:

ومثل هذا الخروج من القدماء قليل ومن المحدثين كثير.

وقال المتنبي:

يساويه قول ابن دريد:

ومثله قول يزيد بن محمد المهلبي:

وقال أبو عيينة:

وقال المتنبي:

فشبههم أبو تمام بالمحرمين لعزتهم، واجتمعت لأبي الطيب مطابقة في الحل والإِحرام يرجح بها كلامه.

وقال المتنبي:

فجمع بين إجازة الصرف وتركه في قيس وجاء ببيت وقد ألمّ فيه بقول علي بن محمد الحماني:

ولكن الحماني ذكر أن ذكره في صدر دواوين الصبا التي يجوز أن يكون معها غيرها وأبو الطيب ذكر أن أول صحائف المجد بسم ثم قيس القبيلة ثم السلام فشغل الصحيفة بما لا يختلط به غيره ولا تستغني عنه فكلامه أرجح وهو أولى بما أخذ.

وقال المتنبي:

هذا مأخوذ من قول أبي تمام:

فلا يظن ظان أن أبا الطيب أوجز فأستحق ولا أن أبا تمام أطال فقصر بل

أتى بمعان جميعها محتاج إليه لا يستولي بيت أبي الطيب عليه وقد قيل ما البلاغة؟ قيل: سد الكلام معانيه وإن قصر حسن التأليف وإن طال فأبو تمام أحق بقوله.

وقال المتنبي:

يساويه قول ابن الرومي:

وقال المتنبي:

ينظر إلى قول أبي تمام:

وقال المتنبي:

وقد أشار له إلى هذا المعنى أبو تمام بقوله:

وقال المتنبي:

فتعثر الخيل بالرؤوس تعثر جسم بجسم وتعثر التمتام في النطق استعارة ولم يكن يجب أن يشبه الحقيقة بالاستعارة.

وقال المتنبي:

يساوي قول الحصني:

وقال المتنبي:

يقرب من قول ابن الرومي:

وقال المتنبي:

نبهه على المعنى ابن الرومي بقوله:

فذكر ازدحام العطايا ولم يذكر ازدحام الوفود عليه فجاء بذلك أبو الطيب فزاد في كلامه ما هو من تمامه.

وقال المتنبي:

في هذا معنى ظريف خاف أن تأخذه الأقوام في هباته وليس مما يملكه الممدوح فتأخذه العفاة في هباته كما تؤخذ المماليك في بعض الهبات وإذا كان قد خاف مثل هذا فهو أحد الأقوام فلِمْ لا يرج أن يهب له جميع الأقوام فيكون له مثل ما عليه ويستدل بذلك على أن منزلته عند الممدوح فوق جميع عفاته.

وقال المتنبي:

ينظر إلى قول القائل:

وهذا شرح أوضح وكلام أرجح.

وقال المتنبي:

الليل والنهار هي حركات الفلك ولا بد للموجودات من كونهن منهما فلو نهى الليل والنهار فلم يجريا ففي أي شيء كان يكون وذكر الليل

والنهار ثم قال:) تجربك الأيام (والأحسن أن يقول: الأيام والليالي لكنه اكتفى بعلم المخاطب لأنه لا بد أن يكون مع اليوم ليلة.

وقال المتنبي:

معناه في غير الدنايا أو ما هو عليك حرام، وهو ينظر إلى قول القائل:

وقال المتنبي:

أخبر في البيت الأول أن التقى بلؤمه في الحبيب الذي لا يلام في مثله ثم أتبع ذلك) خبران (النزاهة رفعت عنه قدره والنزاهة غير التقية وجعل الثاني لقلبه عنه المساعي الجسام وثنى غير التقية أيضاً وليس يثني قلوب العشاق عن العشاق مساع تكون لهم جساماً والذي قسم فأوضح الأقسام وعدل بين موازين الكلام ابن الرومي في قوله:

فلم يدع ذكر الورع وضده من الإثم والأنف وضده من المدنس ولم يخلط في أقسامه ولا خالف بين كلامه فهو أولى بما سبق إليه.

وقال المتنبي:

هذا يشبه قول القائل:

وقال أبو العتاهية:

وقال: البرسام وليس للعرب إلا البلسام، وقد قال بشار:

وقال أبو العباس أحمد بن يحيى تعلب يقال: تبلسم الرجل ولا تعرفه العرب بالزاء.

وبعدها أبيات أوّلها:

يقول فيها:

ينظر إلى قول ابن الرومي:

وبعدها قصيدة أوّلها:

معنى البيت من عذيري من إنكار خطوب سكن جوانحي بدل خدورهن على وجه الاستعارة لما جعلها إنكارا جعل لها خدورا.

وقال المتنبي:

معنى الكلام وحروب تبسم هيجاواتها عن الأسياف ليس عن الثغور وهي ألفاظ هائلة المسموع قليلة المنفوع كأنها ثياب خلقان لها روعة وليس لها مقش طائل.

وقال المتنبي:

مشية في الحرب على قدمه أو ركوب الإبل أحسن منه ركوب الخيل، فأما قول الحطيئة:

فذلك جيد لأن الأسفار وركوب الإبل والعزيمة على الصبر إلى المسافات الطوال ربما أورد من الفوائد ما يزيل الهموم.

وقال المتنبي:

صدر البيت من قول القتالي:

فجاء بالمعنى وزاد في كلامه ما هو من تمامه وجمع بين الفتوة والمروءة وعجز البيت من قول المثقب:

ولكن أبا الطيب قد جمع الطويل في الموجز القليل وللقتالي زيادة عليه.

وقال المتنبي:

فسره بعض أهل العربية فقال معناه أن الأكم تنبو به فلا يطمئن فيها وكل ذلك لعداوته وذكر أن فيه معنى آخر أنها موغرة الصدور لحرارتها وهذا تفسير مظلم لا يحصل له معنى يفهم والذي أرى أن مقصد أبي الطيب أنه رأى في عدوه كل شيء من البشر قد أجمع حتى أوهمه ذلك أن الأكم موغرة الصدور من شرها واحتراقها بنار الحسد والحقد وما شاكل ذلك مما يجر الصدور فضلاً عن الناس.

وقال المتنبي:

يقرب من قول القائل:

يتلوها أبيات هجو في الذهبي:

لا يكون ابن بغير أب إما من رشده وإما من زنيه إلا ما كان من شأن آدم والمسيح عليهما السلام وكأنه قد ألمّ بقول القائل:

وقال المتنبي:

وذهاب العقل لا ينسب إليه ذهبيّ بل ذهابي وما أحسن الاشتقاق وهو قليل المحاسن وكان ينبغي إذا أتى به أن يكون لفظه فائقاً ومعناه فيه رائقاً.

وقال المتنبي:

جعل الذهبي مرة تسمية ومرة تلقيباً واستراح إلى ويك استراحة ولو أسقط هذه

الأبيات لأراحنا من الشغل بمعنى غير عجيب ولفظ غير مصيب.

ويتلوها قصيدة أولها:

هذا من قول عبيد الله بن عبد الله بن طاهر:

وقال آخر:

وقد أختصر أبو الطيب اللفظ الطويل في الموجز القليل وقال البحتري:

وقال المتنبي:

ينظر إلى قول بشار:

وقال المتنبي:

معناه: أن من يعقل يستفهم عنه بمن وما لا يعقل يستفهم عنه بما فجعل هؤلاء مما لا يعقل وجرى على رسمه في ترك الهمز في) تخطي (ومعناه موجود في قول أبي تمام:

وهذا كلام واضح ومقصد راجح وأبو تمام أولى به.

وقال المتنبي:

) فقر الحمار بلا رأس إلى رسن (فقد الفرس والبغل من عدمهما رأسيهما لا فقدهما إلى رسن فكيف خصص الحمار إلا أن يكون قصر أن الجهول يشبه الحمار ورفع الفرس والبغل عن منزلة الحمار والمفهوم قول صالح:

وقال المتنبي:

مكن الضباب: بيضها قال أبو الهندي:

والخراب جمع خارب وهو اللص والخارب وغيره يشتركان في الطعام من العرب.

وقال المتنبي:

هذا يساوي بيتاً تمثل به معاوية وهو:

وقال المتنبي:

لو قال: بادوا محاسنهم على الخصيبي أو ألقى الزهاد والفقهاء تورعهم صح المعنى فأما المكارم فكان يجب أن يقول بعدها الجود والمنن لتحسن مبانيه وتتناسب معانيه.

وقال المتنبي:

يشبه قول القائل:

وقال المتنبي:

أما قوله: أفعاله نسب فمن قول البحتري:

وعجزه من قول ابن الرومي:

ولكنه جمع الطويل في الموجز القليل.

وقال المتنبي:

ولولا انتهاء القافية لمضى في العرض الهتن إلى آدم عليه السلام وبانتهاء البيت أعلمنا أن نهاية عدد آبائه المستحقين للمدح ثلاثة ثم يقف هذا الأمر، وأحسن من هذا قول البحتري:

فجاء بالمعنى عاماً بغير عدد مردود ولا لفظ مستبرد فهو أرجح كلاماً وأحسن نظاماً وهو أحق بما قال، وما أشبه تردد بيت أبي الطيب ببيت قاله امرؤ القيس:

فإن جعله قدوة في التردد فقد اقتدى برئيس الشعراء وقد قال الشافعي في أهل مصر: ما رأيت قوماً اتخذوا جهل رجل علماً غير أهل مصر فإنهم سألوا مالكاً عن مسائل قال لهم ما أعلمها فهم لا يقبلونها ممن علمها لأن مالكاً قال: لا أعلمها. وقال المتنبي:

هذا من قول ابن الرومي:

ومن قوله أيضاً:

وهو من قسم المساواة.