المنصف للسارق والمسروق منه (١٣)

وقال المتنبي:

اللثق: من مفاتح المزن وليس السفن من مفاتح البحر وكان ينبغي أن يقول:) ولا من البحر غير الجور والغرق (فيأتي بمفاتح البحر كما أتى بمفاتح المزن والليث ليعتدل الكلام وتستقيم الأقسام كما عدلها ابن الجهم بقوله:

أقسامه راجحة ومعانيه واضحة فهو أحق بقوله ومما يسأل عنه قوله:) ومن سواه سوى ما ليس بالحسن (ما معناه والذي وهب له أنا لم نفتقد بك من المزن والبحر والليث إلا ما يعاب به ومن سواه يريد لم يفتقد مما سواه شيئاً حسناً من جميع الأشياء سوى ما ليس بالحسن فإنه لا يشبهك كأنه يقول قد شبّه من كل شيء سوى ما كان غير حسن.

وقال المتنبي:

يقرب من قول العكوك:

وهو يساويه أو يقاربه.

وقال المتنبي:

صدره من قول أبي نؤاس:

وباقيه ينظر إلى قول أبي نؤاس أيضاً:

لكنه قد جاء باللفظ الطويل في الموجز القليل.

ويليها قصيدة أولها:

يقرب من قول ابن المعتز:

وقال المتنبي:

ينظر إلى قول ابن الرومي:

وقال المتنبي:

ينظر إلى قول ابن أبي فنن:

وقال المتنبي:

هذا من قول القائل:

فالمعنى المعنى بعينه، ولكنه قد جاء باللفظ الطويل في الموجز القليل.

وقال المتنبي:

نبهه على هذا المعنى قول ابن الرومي:

وقال المتنبي:

ينظر إلى قول أبي تمام:

وهو يدخل في قسم المساواة.

وقال المتنبي:

هذا من قول البحتري:

وقال المعوج:

وهذا توليد معنى من معنى لفظهما مفترق ومعناهما متفق فالسابق أولى به.

وقال المتنبي:

هذا يقرب من قول القائل:

وهذا أيضاً من توليد كلام من كلام لفظهما مفترق ومعناهما متفق.

وقال المتنبي:

هذا من قول مسلم في ابنه:

وقد اختصر الطويل في الموجز القليل فصار أحق بالبيت من مسلم، وقال المتنبي في السيف:

هذا من قول عصابة:

وقد بين غرضه بياناً أشفى ولا زيادة في بيت لأبي الطيب على قوله فهو أحق بما سبق إليه.

وقال المتنبي:

ينظر إلى قول أبي تمام:

وقال المتنبي:

يشبه قول ابن المعتز:

كمل الجزء الأول بحمد الله ومنه.

من الجزء الثاني قصيدة أولها.

لك يا منازلُ في الفؤاد منازلُ منها:

قال دعبل:

وقال ابن المعتز:

وقال المتنبي:

ينظر إلى قول النابغة:

فخبر أنها أصابت قلبه غير أن لم يقصد فهو بمنزلة قوله:) الراميات لنا وهن نوافر (وفيه زيادة.

وقال المتنبي:

أخذ لفظ البحتري:

وقال المتنبي:

هذا من قول القائل:

وقال المتنبي:

كان ينبغي أن يتبع شمائلاً محمودة لأن هذه المذكورات محاسن ومقابح

منها أن للشمس الإشراق والإحراق، وللريح النسيم والسموم، وفي البحر الظفر بالرغائب والهجوم على المعاطب وللسحاب المطر وفيه الجهام القليل النفع والأسود الحياء والفخة وقد أتى بمثل هذا وتحرز مما أهمله هاهنا فقال في غيره:

وقال المتنبي:

ما في سرى قطا الفلاة الناهل معنى طائل فإن كان إنما على كرمه بكثرة الوفود إليه فالطير ينفر من كثرة ضجيج الوفود وكيف خص ذلك القطا ونعتها بالناهل وما الفرق بين القطا العطشان والريّان في هذا إلا أن يكون أعتمد على قوله:

وهذه مناهل لا يقصدها القطا الناهل لأن هذه عبارة ليست من جنس الماء الذي يشربه القطا ويرده.

وقال المتنبي:

ليس يبلغ جودة الذهن إلى العلم بالشيء قبل الإخبار به ولا الإجابة قبل

السؤال عنه بل هذا من علم الغيب يصلح أن يسقط من بيته ذكر الذهن ويمدح به نبيّ يخبر بالغيب عن ربه، فأما قول أبي نؤاس:

فقد تحرز فذكر أنه زاجر فسلم من ادعاء علم الغيب وقد علمه بكذب وهو يصيب به ويخطئ فهو أصح وأرجح وأولى بمعناه.

وقال المتنبي:

قال البحتري في سيف:

وقال المتنبي:

قال البحتري:

قال أبو الطيب العلم وهذان أرادا الجود وهو مما أحتذي عليه وإن فارق ما قصد به إليه.

وقال المتنبي:

ولا أعرف لطيب المولد سبباً يغني النساء عن القوابل إلا أن يكون طيب المولد يوسع مخرج الأجنة فيصح مقصده.

وقال المتنبي:

كأنه يخص بالكرم الجنين الذكر أم الأنثى والكرم لا يتبين إلا بعد الولادة وحصول التمييز وكيف بان هذا الممدوح في بطن أمه بالكرم. هذا من المبالغة المستحيلة التي عيبت على من تقدمه منهم أبو نؤاس في قوله:

وقيل من كان نطفة لم يخلق بعد فكيف يصح منه خوف فإذا لم يصح الخوف منهم من النطفة لعدم التمييز فالجنين) كذلك (: وقال المتنبي:

ترتيب هذا البيت غير صحيح لأن هنا كان يجب أن يكون لا يصلح الشجعان تبرزها هنا لوغى ولكني الهزبر الباسل أو يقول: ما تجسر الفصحاء تنشدها هنا بيتاً ولكني الفصيح الفاضل ليعدل بين الأقسام ويوازن بين الكلامين.

وقال المتنبي:

ينظر إلى قول مروان:

وقال أبو تمام:

وقال ابن المعتز:

وهذا من توليد كلام من كلام معناهما متفق ولفظهما مفترق.

ويليها قصيدة أولها:

السرب: القطيع من الظباء والبقر والطير والشاء وذوات محاسنه وأول هذه القصيدة لحن عند سيبويه وجميع البصريين لأنهم لا يجيزون إضافة) ذو (وأخواتها إلى المضمر لأنهم لا يجيزون: ضربت ذاه يريدون صواحبه فأما معناه فمن قول إبراهيم بن العباس:

وقال المتنبي:

الهاء عائدة على المقلة أخذه من الديك في قوله:

ما أن زاد على أن عكس المعنى شبه بشراتهن بعبراته وشبه الديك عبرته بخديه فالمعنى متساوٍ والسابق أولى به.

وقال المتنبي:

نبهه على هذا المعنى وأشار إليه أبو نؤاس بقوله:

قال الحصني:

هذه معانٍ مستحسنات في معانٍ مختلفات، أما أبو الطيب فإِنه شبه الظعن بالشجر ولكنه شجر حتى الموت من ثمراتها وأبو نؤاس يتذكر صنيع أحبابه

فلا يعارض البين فيهم لما جنى عليه من مرّ ثمره واستعار الطير وأسم الشجر لما أحتاج إليه من ذكر الثمر والحصني يذكر اصطفاهم ناساً غير أطاليب فقد جنى ثمر المكروه جاني ثمرهم فالمقاصد وإن اختلفت فالمعاني والاستعارات فقد اتفقت والأول أحق بما فتح.

وقال المتنبي:

هذا مما أورده أبو العباس النامي المصيصي في عيوبه فإن كان اشتهى لفظ السراويلات فلا علة لذلك إلا أنها تضم ما تضمه مما يقصد فيه إلى مقصد رديء ولا فرق بين هذا وبين قول أبي نؤاس:

وليس يعيب المحبوب أن يجنب منه الفاسق ما خلفه ويمتنع أو قدامه وقد شرط الرجل العفاف ولم يزل الشعراء يستجيزون النظر إلى الحسن ويعفون عن غير ذلك كما قال مسلم:

وقال ابن أبي زرعة:

وقال المتنبي:

هذا شعر يدل على قلة ورع وأحسن تخلصاً منه قول القائل:

وقسم الترك على العفة والجميل الذي معناه مروءة ولم يستخف بالتبعات وأحسن تخلصاً منه ابن الرومي حيث يقول:

فجعل تركه للمأثم ورعاً وللمدنس أنفاً وهذا كلام نبيل وتقسيم جليل وقد وافقه إبراهيم بن المهدي بقوله:

وقول إبراهيم أقل قبحاً لأنه قد يجوز أن يدفع المرء المأثم تنزهاً لا العفاف ويكون مع عدم العفاف خائفاً من تبعاتها وأبو الطيب قد استعمل شكاً منه خوف التبعات ونسأل الله أن يقينا فيه القول والعمل.

وقال المتنبي:

المألوف أن يقتات الناس من الوحش الظباء والحمير والبقر والأرانب والثعالب وهذه الأجناس كلها لا تأكل القتلى وإنما تأكلهم السباع والنمور والذئاب وليس هذه من الأقوات فإن أكل منها شيء فجوع مفرط قد فسد معناه على هذا.