المنصف للسارق والمسروق منه (١١)

وقال البحتري:

وملح أيضاً في قوله:

فزاد معنى آخر في: وشي العبير وجرس الحلّي.

وقال المتنبي:

هذا كلام فيه صعود وحدود، وهو يقرب من قول أبي تمام:

وكلاهما طلب مبالغة فصارت استحالة لأنه يأسف على الأسف فصار الآن غير مدلة عن الأسف الثاني، وأبو تمام يذكر أنّه لو مات بالبين ما علم، وأي علم له بعد الموت.

وقال المتنبي:

أصح من هذا قول القائل:

وقال المتنبي:

كان يجب أن يقول: فتشابهتا ولكن العين تأنيثها غير حقيقي ولو أستعمل القياس على قوله لقال: فكلاهما أنجل أو فشابهتا وكلتاهما نجلاء.

وقال المتنبي:

فأخبر أن عينها نفذت عليه السّابريّ يريد الدرع إعلاماً بشدة الطعنة وأبان مراده باندقاق الصّعدة السمراء وليس هذا من صفات العيون التي توصف بخرق الدروع حتى توصل إلى حشاه جراحه، هذا من صفات السيوف والرماح وخرق الدروع واندقاق الرمح إنما يكون بالتقاء الأجسام وتصادم الأجرام وإنما النظر عرض له تأثير يؤثر في قلبه كما قال ابن المعتز:

وقال آخر:

فخبر أن نظر عينه إلى محبوبه أوجب تأثيراً شكاه، هذا هو المعروف من أفعال العيون في القلوب فأما انحراق الدروع على لابسيها فيصلح أن يكون في لقاء الكماة كما قال عنترة:

قال البحتري في صفة سيف:

وقال المتنبي:

لو قال:

قيل إن الصخرة لا يضرها ما زاحمها وأنه قصر بكلامه في محل النجم، فلما خصص صخرة الوادي

) والجوزاء احتجنا في هذا التخصيص إلى فائدة ولا فرق بين (صخرة الوادي وغيرها ولا بين الجوزاء وغيرها في العلو، وقال: فإذا نطقت فإنني عطارد كان قد دل على ما دلت عليه الجوزاء وخبر عن جلالة النجم وتأثيره في البلغاء والشعراء.

وقال المتنبي:

يساويه قول ابن الرومي:

وقال المتنبي:

فقال: أفضى وهو رباعي من أفضى يفضي وكان ينبغي أن يقول: أشد إفضاء فلحن ومعناه أن الليالي تشكك ناقته أصدره أوسع أم البيداء وأسهل من هذا وأقرب وأوضح وأعذب قول ابن الرومي:

وقد قال البحتري:

فنقض باللحن عن مساواتهما، وأتبع هذا بقوله:

فالإسآد إعداد الليل ومثله الآساد، وقيل الإسآد سير الليل خاصة، والإنضاء المصدر من أنضاه ينضيه: إذا هزله فإذا به وفائدة هذا الكلام، تبيت هذه الناقة كما يسرع تعبها في شحيمها، والمسئد منصوب على الحال منها والإنضاء مرفوع بمسئد والعائد عليه من هذه الحال الهاء في نيها والإسآد منصوب على المصدر والناصب له مسئد لا تسئد وتقديره فتبيت هذه الناقة تسئد مسئد الإنضاء فإسآدها في المهمة، مثاله:

أي تبيت على هذه الحال تصلى فمسئد

فعل الإنضاء وجرى حالاً على الناقة لما تعلق به من ضميرها الذي في نيّها كما يقول: مررت بهند واقفاً عندها عمرو، وقد جاء بمعنى غير لطيف ولفظ غير شريف وفيه من التعسف والتعجرف ما لو ورد عن الأنوه الأودي: ما أشتغل الناس بإخراج وجهه فكيف بمحدث جاء على ساقة الشعراء.

ولا يخلو أن يكون قال هذا لا يعرف وجه الخلاص فأتعب المحتج له لو عرف ذلك وهو قاصد أن يسأل فيجيب حرصاً منه على أن يحسن به الظن في علم العربية ونحن نعلم ضعفه فيها وقد أتى بهذا المعنى أبو تمام فأحسن بأحسن الكلام وأوضح نظام فقال:

فهذا يرجح لفظه ويفهم معناه وليس فيه من الصعود والحدود ما أوقعنا فيه المتنبي لتعجرفه.

وقال المتنبي:

فسر هذا بعض الأدباء فقال معناه أنساعها ممغوطة أي ممدودة وقال: خفافها منكوحة قد أدمتها مقارعة الحصى لما تكلفها من ذلك والعذراء البكر ذكر أنه فصل شدة من سيرها وهذا تفسير نحوي غير عالم بالشعر والمعنى أن أبا الطيب أراد أن خفافها من عادتها معاودة قطع هذه الطريق لم يطأها

خف يؤلم بسفكها أحد لبعدها أو مخافتها فهي كالعذراء التي ما افتضت فطابق بين المنكوحة والعذراء على وجه الاستعارة، كقول أبي تمام:

وقال المتنبي:

نصب مثلهنّ على الحال لأنه نعت نكرة تقدم عليها يريد رجاء مثلهنّ فلما قدم نعتها عليها كما يقول: فيها قائماً رجل.

وقال المتنبي:

أخذ المعنى من البحتري في صفة دمشق:

وقال المتنبي:

نبهه على هذا المعنى الديك في قوله:

فهذا استخراج معنى من معنى أحتذي عليه وإن فارق ما قصد به إليه نقل المشيب إلى الثلج وكلاهما أبيض وذكر أن بياضها في عيونهما أسود وهذا من فطنة الشاعر الحاذق ولا يفطن له إلا كل جيد النقد للشعر.

وقال المتنبي:

اختصر من مديحه على حسن الخط، وقال ابن الرومي:

وقال البحتري في الخمر:

فهذه أبيات متساوية وهي من استخراج معنى من معنى احتذى عليه وإن فارق

ما قصد به إليه.

قال أبو محمد: وقلت أنا في معناها:

وقال المتنبي:

هذا بيت رديء الصنعة لأن القرة ضدها السخنة وكان ينبغي أن يقول:) لكل عين حلا في قربه (ليكون ضد الأقذاء، كما قال أبو تمام:

وقال المتنبي:

معناه: من يهتدي ما لا يهتدي الشعراء في القول حتى

يفعل كأنه إذا رأت الشعراء محاسن قوله اهتدت به فكأنه مأخوذ من قول ابن الرومي:

ومن قول ابن المعتز:

وكلام أبي الطيب أخفى وأصعب وكلاهما أرق وأعذب أحق بقولهما.

وقال المتنبي:

فجعل القوافي تغير على ماله حتى كأن في كل بيت فيلقاً شهباء أي تغير كما تغير العساكر، وقد قال البحتري:

وقال المتنبي:

إن كان الممدوح فقد قصر في مدحه لأنه كان ينبغي أن يقول: من يظلم الكرماء في تكليفهم ليدل أن الكرماء دونه وأن شأوه في الكرام لا يلحق ومداه لا يدرك كما قال هو:

فأما اللئام إن كلفهم أن يكونوا مثله فما كلفهم إلا وهو مقتصد في الكرام إن كلفهم غايته فيه فليس إعجازها إياهم بمدح طائل ولا أدراكم إياه بفخر معجز، والجيد قول البحتري:

فمنع من لحاقه، وقال البحتري:

وقال آخر:

وقال المتنبي:

هذا من قول القائل:

ويشبه قوله قول الحصني:

ومنه قول ابن المعتز:

وهي معانٍ متساوية فالسابق أولى بها.

وقال المتنبي:

يريد أن السلم يذهب بما غنمه في الحرب من أعدائه وهو غير موضح المعنى، وقد أوضح المعنى أبو تمام في قوله:

وكرره فقال:

وأعاد ذلك في قوله:

فلفظ أبي تمام أوضح وأرجح فهو أولى بقوله مع التقدم.

وقال المتنبي:

يريد تعطي العطايا من عطاياه ويروى بحزم رأيه الآراء حازمة، وقد جود البحتري في هذا المعنى وملح فقال:

فأتى البحتري من الزيادة في هذا المعنى بما ينوب بعض بيت منه عن بيت

أبي الطيب فصار أحق به لزيادة في كلامه ما هو من تمامه.

وقال المتنبي:

هذا في قول النابغة:

وقال أبو تمام:

فبيت النابغة مساو بيت أبي الطيب بغير فرق، وقول أبي تمام) كأنما خلقوا أخلاقهم لهم (يشبه:) متمثلاً لعفاته ما شاءوا (وزاد أبو الطيب في كلامه ما هو من تمامه فهو أحق بقوله من الذي أخذه.

وقال المتنبي:

ينظر إلى قول أبي تمام:

معناه: لو استجديت روحك لجدت بها، فقد أجدى عليك بها من لم يستجد منك نفسك، وأبو تمام: لو سئلت روحك لجدت بها ثم حذر السائل من طلبها منه. فهما مبنى ومعنى يتناسبان ولأبي تمام زيادة من تحذير السائل الإثم.

وقال المتنبي:

لأبي الطيب أبيات المثاني ضئيلة المعاني إذا وقع التفتيش منها على اللفظ الهائل لم يظفر منه بطائل كأنها ثياب خلقان لها روعة وليس لها مفتش ومعناه: إذا ذكرت الأموات قلت الأحياء فشفيت بفقدك فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه، وهو ينظر إلى قول الخنساء:

أي كأنّما كانت مشدودة بحياته فملت بموته أثقالها، وقد روي أن جلت من الجلية أي زينت الأرض أثقالها.

وقال المتنبي:

هارون اسم أعجمي لا أعلم له أشتقاقاً، وهو أسم مستعمل وقد يسمى به الناس قديماً وحديثاً وليس له بمعنى ينفرد به ولا هو أول من سمى به فكيف صار غير مشارك فيه، ما أعرف ما انفرد به منه ألفظه أم معناه؟ وذكر أن الناس شركاؤه في ماله دون أسمه، والمفهوم قول ابن الرومي:

وقال ابن الرومي:

فجعله مشتركاً) في المال (غير مشترك الفضل فأتى بتحسين في المشترك والمحصل.

وقال المتنبي:

هذا من قول القائل:

ولكنه قد جاء بمراده في بيتين وأتى به المتنبي في بيت واحد فاستوفى الطويل في الموجز القليل.

وقال المتنبي:

قال نصر الخبزأرزي:

قول نصر أعذب ولا زيادة لأبي الطيب بفضله فهو أحق بقوله.

وقال المتنبي:

أدم استعارة ليست عذبه وهي من قول كثير:

فأدم الهلال استعارة وخدود النسوة استعارة وهو مما احتذى عليه وإن فارق ما قصد به إليه.

وقال المتنبي:

يشبه قول أبي تمام:

فهذا البيت وإن اختلفت ألفاظه فهو يشبه الأول في التأليف.

وقال المتنبي:

) اللّذ (بمعنى الذي لغة مستعملة. قال كثير:

وبيت أبي الطيب فيه تجاوز فائق به عن الأنبياء والأشراف والصالحين. وقال ابن الرومي:

وليس هذا مثل ذاك لأن ابن الرومي قال: هذا في زمانه الذي قد ختمت فيه رسالة النبيين ومضى فيه من سلف الصالحين وأبو الطيب ضيق التأول له بذكر) حواء (فلم يدع للمتأول مساغاً.

ويتلوها قصيدة أولها: ومنزلٍ ليس لنا بمنزلٍ يقول فيها: أغناهُ حسنُ الجيد عن لبس الحُلي

هذا ينظر إلى قول أبي تمام:

وأشار له إلى هذا المعنى ابن الرومي في قوله:

وقال المتنبي: لهُ إذا أدبَرَ لحظ المقبلِ قال ابن الرومي:

وقال المتنبي: إذا تلا جاء المدى وقد تُلِي ينظر إلى قول أبي النجم: فوافت الخيل ونحن بَشْكَلَهْ وقال المتنبي: آثارُها أمثالها في الجندلِ

كل أثر يشبه ما أثر فيه ولكن المبالغة في تأثيرها في الجندل شديد ونهاية، وقد أتى بتأثير حافر الفرس في الصخر بعض العرب. فقال: أنشده علي بن سليمان الأخفش:

وقال المتنبي: مُوثِق على رماحٍ ذُبَّلِ من قول أبي دؤاد:

فجاء بمعناه وزيادة.

وقال المتنبي:

وحساب الجمل بأشكال مقصودة لا يرد مثلها بسحب الكلب ذنبه اتفاقاً وأيضاً فليس توصف الكلاب بسحب الأذناب وربما أستعمل ذلك في الخيل أن أذنابها سائلة فما قيل في ذلك:

فأما الكلاب فما ذكر فيها سحب الذنب، وقال أبو نواس: شائلة الأذنابِ كالسياط.

وقد نحا أبو الطيب تشبيه أبي نواس فقال: لو كانَ يُبلى السّوط تحريك بلى وقال المتنبي: وعقلةُ الظبي، وحتفُ التَّتْفُلِ استعارته في) عقلة (يبعد عن استعارة سيد الشعراء في قوله:

) فقيد الأوابد (هي نهاية حسن الاستعارة.

وقال المتنبي: أفتر عن مذروبةٍ كالأنصُلِ هذا من قول خلف الأحمر

وقال المتنبي: مركباتٍ في العذابِ المنزلِ أنيابها مركبات في أحناكها وهي لا تضر ولا تنفع في الطرد وكان ينبغي أن يقول مركب فيها العذاب المنزل.

وقال المتنبي: كأنّه مِنْ علمه بالمقتل علم بقراطٍ فصاد الأكحل جعل الكلب مميزاً عارفاً بالمقاتل وإذا كان معلماً لبقراط لم يؤثر له قتل ما يصد بل سلامته وإمساكه على أصحابه حياً لأنّ مقصد أبقراط في الفصاد سلامة الأجسام وأملح من قوله قول ابن المعتز:

هذا الكلام في عدوها والعبارة عنها أنها إذا سألت عدوها زادها في نهاية الملاحة:

فأخبر أنها لا تدمي الصيد وكلب أبي الطيب تعمد مقاتل الصيد، وقد خبرت عن الكلب بمثل ما خبر عنه ابن المعتز فقلت:

وقد خص أبو الطيب أسلم العروق والباسليق والقيفال أعظم خطراً وأخرى أن يكون في فصد المقتل أبلغ، فأما قول أبي العباس الناشئ:

فإن كان أراد معنى أبي الطيب فمنه سرق وإن كان أراد أنها تتجنب مفاصل المقاتل، وتنشب أظفارها فما يسلم منه الصيد فهو ضده وقد ينساغ فيه التأويل لأنه ما أبان مقصده.

وقال المتنبي:

هذا لفظ فيه تجاوز وهو يشبه قول يحيى بن هلال العبدي:

ويتلوها قصيدة أوّلها:

عجزه في قول أبي نواس:

وصدره من معنى آخر يزيد على بيت أبي نواس.

وقال المتنبي:

قال ابن الرومي:

وقال البحتري:

وقال المتنبي:

هذا البيت الملفق من بيتين أما أحدهما فقول أبي تمام:

وباقيه من قول البحتري:

ولكنه قد استوفى الطويل في الموجز القليل.

وقال المتنبي:

ينظر إلى قول أبي تمام:

وقال ابن الرومي:

وقال المتنبي:

معنى هذا البيت وذلك أنه يريد كأن نوالك بعض القضاء فإذا وصلت أحداً ببرٍّ سعد به وشرف فصار جداً له ثم جمع جداً، وهذا كلام ضعيف قد قصر به دون إرادته فكأن كل القضاء للناس جدوداً فإِذا صار نواله بعضه صار جداً لمن ناله والقضاء جار على الخلق ومنهم المجدود والمحروم. وقد أخذ هذا المعنى من أبي تمام ومسخه وماسخه وذلك قوله:

وقال أبو خالد المهلبي:

والشعر إن أحسن من شعره ولأصحابها فضل التقدم.

وقال المتنبي:

الذي جرت به العادة أن يوصف الدم بالحمرة، كما قال عمرو بن كلثوم:

فأمّا إقامة الشاهد على صفة الدم بالحمرة فلا معنى له لأنّ المشاهدة فيه تنوب عن الخبر، فأما صفته بالسواد فسمعته في شعر منصور النمري:

وأظنه يكون من كسل الطاعن لا يمسح قناته حتى يجمد عليها الدم فيعبر عن حمرته إلى السواد وذلك يثنى حدّ شبائها.

وقال المتنبي:

ولو أمكنه مبيداً مبادا كان أجود لأنه إنّما يندق في المطعون بعد الطعن

فبيده ويبيد بالاندقاق وذكر الهول حشو وكان ينبغي أن لا يخرج عن ذكر السلاح وأن يقول:

وقوله: مباداً مبيداً بمعنى قول أبي تمام:

والعبارة عن السيف بالتقطع وعن الرمح بالتقصف أشبه، وأظن أبا تمام أخذ المعنى والبعيث في قوله:

وقال المتنبي:

يشبه قول البحتري:

وقد خالفهما ابن الرومي فقال:

وكلام ابن الرومي أصح وأرجح وهو يوافق أدب الله ﷿ في أنه لا يعد إرسال الرسل والنبيين كما قال:) وما كان الله ليضل قوماً بعد إذ هداهم حتى يُبين لهم ما يتقون (.

وقال المتنبي:

تفسير هذا الكلام أن سيوفك لا ترجع إلى أغمادها بل تضرب بها أعناق أعدائك دائماً فتتمنى الأعناق أن تكون غمود سيوفك حتى لا تجتمع معها أبداً وأتبعه بقوله:

معناه: أبداً سيوفك تصدر عن هام إلى هام أخرى فهي إذاً صادرة عن هام واردة هاماً فينبغي أن يكون هذا الممدوح لا يفتر ساعة عن لقاء أعدائه ولا تستقر سيوفه في أغمادها. وهذه معان فخمة المسموع ضئيلة المنفوع ولأنه من ذكرها لنفي لضماننا في الكتاب إنا نخلط السرقات غيرها من ذكر الغث والمحالات واللجون الواردات.

وقال المتنبي:

العبارة بالقتل عن الحديد غير مليحة ولكنه يريد التقطع، وما أراد إلاّ معنى أبي تمام في قوله:

فتقطع الحديد أحسن عبارة من قتله.

وقال المتنبي:

يشبه كلام أهل التصوف ومعناه والله أعلم: أنّك أنفدت بقاء نفوس العدى وأبقيت نفاد ما تملكه) من (النقود والنافد عدم لا يعبر عنه بناف، هذا كلام غير محصل ولفظ لا يعقل.

وقال المتنبي:

قال الوائلي:

وقد زاد أبو الطيب عليه بمعنى آخر فهو بالزيادة أحق، وقال أبو تمام:

ويتلوها قصيدة أوّلها:

معنى البيت: أن بخلها أبعد من نأيها عني لأن بعد الديار تكلّفه الإبل فيقربه وبعد القلوب لا يقدر على تقريبه الإبل وأول من أشار إلى هذا المعنى المثقب في قوله:

وقال أبو تمام:

وقال الآخر:

ومما يدل على إرادته فيه واختصار الإشارة في لفظ شريف ومعنى لطيف القائل وأظنه أبا ذؤيب في قوله:

وجميع هذا البيت إذا قيست إلى بيته كان من نقل العذب من القوافي إلى المستضعف الجافي والسابقون مع التقدم أولى به.

وقال المتنبي:

أطلق مللها ما يدوم، وأنه لا ملل لها من ملل دائم فقد صار كلامه يشبه قول ابن الرومي:

ويشبه قول القائل:

وقال المتنبي:

قد ملح بأن جعل قدها سكران من خمر طرفها فزاد في المعنى ما هو من تمامه وإلا فقد سبقه الشعراء إلى تشبيه القدود بانفتالها وتثنيها بقدود السكارى فأولهم عمرو بن كلثوم:

وآخرهم من المحدثين البحتري:

ذكر) كرى النوم (حشو وليس فيه إخبار بأن حشوها سكر من خمر طرفها، فصار لأبي الطيب زيادة في كلامه ما هو من تمامه.

وقال المتنبي:

فيشبه لفظ هذا البيت في الملاحة لفظ القائل:

وأغرب أبو الطيب بقوله:

لأن قطع المهامه على الأرض من صفات الفتوح فأما قطعها على الإبل فمن عادة العرب، كما قال مسلم:

وقال المتنبي:

ولو قال:

كان أجود في الصنعة لتكون الثلاثة الألفاظ من جنس واحد ارتداء والتحاف واشتمال.

وقال المتنبي:

يقرب من قول أبي نواس:

وقال البحتري:

وقال أيضاً:

وقال المتنبي:

قال ابن حازم:

وقال أبو دلف:

وقال الحصني:

وهذه تدخل في قسم المساواة. ومن الخروج المليح إلى ما أراد من المديح قوله:

وقال المتنبي:

هو من قول هرمة:

وقال البحتري:

وهذه أبيات متساوية فالسابق أولى بها من السارق.

وقال المتنبي:

قال ابن أبي عيينه:

وهو يساويه في مبناه ومعناه والسابق أحق به.

وقال المتنبي:

وقال البحتري:

وقال ابن الرومي:

وقال المتنبي:

قوله:) أغرّ (لا يشبه ما تبعه من الكلام إنما ينبغي أن يقول:) يقطان أعداؤه إذا سلموا (أو كان أشبه هذا اللفظ في معنى الشجاعة وهو من قول إبراهيم السواق:

واستكثارهم ما فعلوا في الهرب مساو لاستحسانهم.

وقال المتنبي:

لأبي الخير الثعلبي عند سماع هذا البيت مجون مضحك وهو أن قال هذه كانت عينها في إستها،

وأنا أقول هذه مبالغة وإن كانت مفرطة مستحسنة للأدباء دون بعضهم وهو من قول أبي نواس:

مثل هذا لابن المعتز:

وهذان جعلا نظره وعدوه سواء وذلك ذكر أن أربعه تصل قبل طرفه، فهو أشد مبالغة وكذلك قول ابن الحاجب:

وقال ابن المعتز:

وقال المتنبي:

من صفات التليل أن يرتفع حتى يغطي الراكب والكفل فأما الكفل

فلا يوصف بالارتفاع حتى يغطي التليل إلاّ أن يكون موقوصه قد غاب عنقها في صدرها، والمعتاد في هذا قول الوائلي:

وقال البحتري:

فلا يظن أبو الطيب أنه قد زاد في المعنى بل قصد وذكر كثرة الرجال، وتضايقهم فقال:

تضايق الأسل لا يمنع من وقوع المطر إذ الرماح ليس لاشتباكها من الأجرام ما يستر مطراً عن حامليها وبين الرمح والرمح من جسم الفرس والفارس ما يبعد بين الرمحين وقول ابن الرومي أبين:

وهذا أشد إمكانا لأن الرجال إذا تضايقوا وعليهم البيض وقع عليها البرد

وتدحرج وليس المانع كالجامد ولا رؤوس الناس كرؤوس الرماح.

وقال المتنبي:

هذه كلها أوصافه يجمعها رجل أي قد اجتمعت فيك فهو يشبه قول مسلم:

وأنشد ابن قتيبة لبعض الخوارج:

وقال ابن دريد:

وكل هذه الألفاظ متقاربات المعاني والسابق أولى بها وإن لم يكن مقصده ما فسرنا وأراد به أنّه رجل بعد هذه الصفات أي فيه شهامة ورجولة وهو بارد.

وقال المتنبي:

) عندك (حشو فارغ ولم يشرح فيما هو مثل ولو قال:

استراح من الحشو وأبان المثل الذي أتى به لأنه قد يمكن أن يكون مثلاً في الجود أو في غيره ولم يتبع ذلك بما يشرح مقصده كما قال إبراهيم بن العباس:

وقال المتنبي:

قال الوائلي:

وهذان البيتان يتساويان مبنى ومعنى فالسابق أولى بما سبق إليه.

وقال المتنبي:

وأتبعه:

إن كان البدر من السعود المشهورة بالسعادة دون غيره ما صح معناه وإلاّ لم يكن رجلاً والمعنى الصحيح قول ابن الرومي:

وهذا قصد فقصر وابن الرومي أحق بما سبق إليه. وقال المتنبي:

وقال البحتري:

وهو يساويه، والبيتان يجمعان تشبيهين بتشبيهين والأول أحق بقوله.

وقال ابن المعتز:

وقال المتنبي:

يشبه قول أبي العتاهية:

وقال المتنبي:

ليس قطع عرق الفاصد مما يقطع الأمل منه إلا أن يكون سبباً لموته لا لنفعه وقد قال ابن المعتز:

وقال غيره:

وهذا أسوغ من قول أبي الطيب أعني قول ابن المعتز لأنه خبر بتغريق المبضع الذي يجوز أن يكون سبباً لمضرة أمام أهل الإسلام، فأما البيت الثاني فقد ألمّ أبو الطيب بمعناه لأنه أمر أن يحذر على دم يده أن يراق لأنها سبب الأرزاق وهي مبالغة بغير حقيقة أثرى أرزاقهم من دم مفاصل الممدوح فإن كان ذلك من الخوف من ضرر يلحق النفس جاز أن يضر ذلك بأرزاق من هو سبب لرزقه.

وقال المتنبي:

النفع لا يضر إنما يجب أن يقول: طلب النفع وما ضر القبل لظاهرها لو دامت عليها ليلاً ونهاراً ولو قال: إن يكن القصد ضر باطنها كان أحسن وقال ابن الرومي:

فقال: تعود ولم يقل ضر وأتى بملاحة تقسيم ومثله ما قدمناه من قول إبراهيم بن العباس وكل من يعبر عن القبل بمضرة.

وقال المتنبي:

وقال صالح بن جناح:

جاء صالح بما نكر فيه التعمق في بيت كامل وجاء أبو الطيب بمراده في عجز بيت وفي بقيته بمعنى هو من تمامه فهو أحق بما قال.

وبعدها قصيدة أولها:

أما صدره فبين التكلف ظاهر التعجرف وأخذه من أبي تمام:

وهذا من نقل اللفظ العذب إلى المستكره الصعب وما يقي أختصاره بيت أبي تمام في نصف بيت بما جنى من مسخ معناه لا نسخه فأبو تمام أحق بمعناه،

وباقي البيت من قول الديك:

وقال غيره:

هذا النصف البيت يجري مجرى الأول وكلام غيره أعذب وكلام غيره أخفى وأصعب والسابق أولى منه ولا يحتسب له باختصار الكلام مع خفاء النظام.

وقال المتنبي:

وهو في معنى قول البحتري:

وقد ألمّ بمعنى هذا الكلام، فأما قول ابن الرومي:

فهو يساويه.

وقال المتنبي:

ليس بروك العيس على الأجفان مما يتوهم ولكنّه أراد أن تثوير العيس كان قرين انحدار دمعه كأنّها كانت تحبسه كما قال ابن المعتز:

وقد أنشدني بعض المتعصبين على أبي الطيب بيتاً زعم أنه لمتقدمي الزمان لم يذكره لي قال:

ولست على ثقة من روايته لظهور عصبيته فإن كان صادقاً فقول أبي الطيب أحسن لأن مبناه أعذب ومعناه أصوب وقال هذا) إنّ (فحقق كما يحقق التشبيه فيه فكيف التحقيق له.

وقال المتنبي:

قال أبو تمام:

وقال ابن الرومي:

وكلاهما أشار إلى مراد أبي الطيب ولكنه في المعنى أوضح وعبارته أحلى وأرجح على أنّ اللباس لمن أراده صيانة وخبر هو أنهنّ غير متجملات ولكن صين باللباس جمالهن فكشف ما كان مستوراً فهو أحق بما أخذ.

وقال المتنبي:

أراد أنهنّ خفن الضلال في شعورهن لكثرتها ولو كانت شعورهن من الآجام ما خيف عليهن الضلال فيها والممكن الذي فيه قصد وتنبيه قول القائل:

فضلال المداري أسوغ من ضلال الشخص.

وقال المتنبي:

نبهه على هذا أبو تمام في قوله:

جعل أبو تمام الخلخال إذا كان وشاحاً لها كان جائلاً، وصير أبو الطيب ثقب اللؤلؤة لو كان وشاحاً لها لجال وهذا من توليد كلام من كلام معناهما متفق ولفظهما مفترق وقد ولد كلام ابن الرومي فقال:

والمعنى يفتح المعنى وقد بالغ الخبزأرزي في قوله:

فشارك ابن الرومي في معناه ولكنه أفسد قوله بزج بي لأنها هجينة يستعملها المولدون.

وقال المتنبي:

قوله:) أظنني مني (يشبه كلام أهل التصوف خذني مني وغيبني عني، وأما تشبيهه شخصه بالخيال فقد قال الراضي بالله أنا أذكرها بكمالها:

خبر أن الرسول رأى منه خيالاً على الفراش ثم شك في رؤيته ودفع بالظن صحة ما أخبر به فصار أرجح كلاماً.