المنصف للسارق والمسروق منه (١١)

وأغرب أبو الطيب بقوله:

لأن قطع المهامه على الأرض من صفات الفتوح فأما قطعها على الإبل فمن عادة العرب، كما قال مسلم:

وقال المتنبي:

ولو قال:

كان أجود في الصنعة لتكون الثلاثة الألفاظ من جنس واحد ارتداء والتحاف واشتمال.

وقال المتنبي:

يقرب من قول أبي نواس:

وقال البحتري:

وقال أيضاً:

وقال المتنبي:

قال ابن حازم:

وقال أبو دلف:

وقال الحصني:

وهذه تدخل في قسم المساواة. ومن الخروج المليح إلى ما أراد من المديح قوله:

وقال المتنبي:

هو من قول هرمة:

وقال البحتري:

وهذه أبيات متساوية فالسابق أولى بها من السارق.

وقال المتنبي:

قال ابن أبي عيينه:

وهو يساويه في مبناه ومعناه والسابق أحق به.

وقال المتنبي:

وقال البحتري:

وقال ابن الرومي:

وقال المتنبي:

قوله:) أغرّ (لا يشبه ما تبعه من الكلام إنما ينبغي أن يقول:) يقطان أعداؤه إذا سلموا (أو كان أشبه هذا اللفظ في معنى الشجاعة وهو من قول إبراهيم السواق:

واستكثارهم ما فعلوا في الهرب مساو لاستحسانهم.

وقال المتنبي:

لأبي الخير الثعلبي عند سماع هذا البيت مجون مضحك وهو أن قال هذه كانت عينها في إستها،

وأنا أقول هذه مبالغة وإن كانت مفرطة مستحسنة للأدباء دون بعضهم وهو من قول أبي نواس:

مثل هذا لابن المعتز:

وهذان جعلا نظره وعدوه سواء وذلك ذكر أن أربعه تصل قبل طرفه، فهو أشد مبالغة وكذلك قول ابن الحاجب:

وقال ابن المعتز:

وقال المتنبي:

من صفات التليل أن يرتفع حتى يغطي الراكب والكفل فأما الكفل

فلا يوصف بالارتفاع حتى يغطي التليل إلاّ أن يكون موقوصه قد غاب عنقها في صدرها، والمعتاد في هذا قول الوائلي:

وقال البحتري:

فلا يظن أبو الطيب أنه قد زاد في المعنى بل قصد وذكر كثرة الرجال، وتضايقهم فقال:

تضايق الأسل لا يمنع من وقوع المطر إذ الرماح ليس لاشتباكها من الأجرام ما يستر مطراً عن حامليها وبين الرمح والرمح من جسم الفرس والفارس ما يبعد بين الرمحين وقول ابن الرومي أبين:

وهذا أشد إمكانا لأن الرجال إذا تضايقوا وعليهم البيض وقع عليها البرد

وتدحرج وليس المانع كالجامد ولا رؤوس الناس كرؤوس الرماح.

وقال المتنبي:

هذه كلها أوصافه يجمعها رجل أي قد اجتمعت فيك فهو يشبه قول مسلم:

وأنشد ابن قتيبة لبعض الخوارج:

وقال ابن دريد:

وكل هذه الألفاظ متقاربات المعاني والسابق أولى بها وإن لم يكن مقصده ما فسرنا وأراد به أنّه رجل بعد هذه الصفات أي فيه شهامة ورجولة وهو بارد.

وقال المتنبي:

) عندك (حشو فارغ ولم يشرح فيما هو مثل ولو قال:

استراح من الحشو وأبان المثل الذي أتى به لأنه قد يمكن أن يكون مثلاً في الجود أو في غيره ولم يتبع ذلك بما يشرح مقصده كما قال إبراهيم بن العباس:

وقال المتنبي:

قال الوائلي:

وهذان البيتان يتساويان مبنى ومعنى فالسابق أولى بما سبق إليه.

وقال المتنبي:

وأتبعه:

إن كان البدر من السعود المشهورة بالسعادة دون غيره ما صح معناه وإلاّ لم يكن رجلاً والمعنى الصحيح قول ابن الرومي:

وهذا قصد فقصر وابن الرومي أحق بما سبق إليه. وقال المتنبي:

وقال البحتري:

وهو يساويه، والبيتان يجمعان تشبيهين بتشبيهين والأول أحق بقوله.

وقال ابن المعتز:

وقال المتنبي:

يشبه قول أبي العتاهية:

وقال المتنبي:

ليس قطع عرق الفاصد مما يقطع الأمل منه إلا أن يكون سبباً لموته لا لنفعه وقد قال ابن المعتز:

وقال غيره:

وهذا أسوغ من قول أبي الطيب أعني قول ابن المعتز لأنه خبر بتغريق المبضع الذي يجوز أن يكون سبباً لمضرة أمام أهل الإسلام، فأما البيت الثاني فقد ألمّ أبو الطيب بمعناه لأنه أمر أن يحذر على دم يده أن يراق لأنها سبب الأرزاق وهي مبالغة بغير حقيقة أثرى أرزاقهم من دم مفاصل الممدوح فإن كان ذلك من الخوف من ضرر يلحق النفس جاز أن يضر ذلك بأرزاق من هو سبب لرزقه.

وقال المتنبي:

النفع لا يضر إنما يجب أن يقول: طلب النفع وما ضر القبل لظاهرها لو دامت عليها ليلاً ونهاراً ولو قال: إن يكن القصد ضر باطنها كان أحسن وقال ابن الرومي:

فقال: تعود ولم يقل ضر وأتى بملاحة تقسيم ومثله ما قدمناه من قول إبراهيم بن العباس وكل من يعبر عن القبل بمضرة.

وقال المتنبي:

وقال صالح بن جناح:

جاء صالح بما نكر فيه التعمق في بيت كامل وجاء أبو الطيب بمراده في عجز بيت وفي بقيته بمعنى هو من تمامه فهو أحق بما قال.

وبعدها قصيدة أولها:

أما صدره فبين التكلف ظاهر التعجرف وأخذه من أبي تمام:

وهذا من نقل اللفظ العذب إلى المستكره الصعب وما يقي أختصاره بيت أبي تمام في نصف بيت بما جنى من مسخ معناه لا نسخه فأبو تمام أحق بمعناه،

وباقي البيت من قول الديك:

وقال غيره:

هذا النصف البيت يجري مجرى الأول وكلام غيره أعذب وكلام غيره أخفى وأصعب والسابق أولى منه ولا يحتسب له باختصار الكلام مع خفاء النظام.

وقال المتنبي:

وهو في معنى قول البحتري:

وقد ألمّ بمعنى هذا الكلام، فأما قول ابن الرومي:

فهو يساويه.

وقال المتنبي:

ليس بروك العيس على الأجفان مما يتوهم ولكنّه أراد أن تثوير العيس كان قرين انحدار دمعه كأنّها كانت تحبسه كما قال ابن المعتز:

وقد أنشدني بعض المتعصبين على أبي الطيب بيتاً زعم أنه لمتقدمي الزمان لم يذكره لي قال:

ولست على ثقة من روايته لظهور عصبيته فإن كان صادقاً فقول أبي الطيب أحسن لأن مبناه أعذب ومعناه أصوب وقال هذا) إنّ (فحقق كما يحقق التشبيه فيه فكيف التحقيق له.

وقال المتنبي:

قال أبو تمام:

وقال ابن الرومي:

وكلاهما أشار إلى مراد أبي الطيب ولكنه في المعنى أوضح وعبارته أحلى وأرجح على أنّ اللباس لمن أراده صيانة وخبر هو أنهنّ غير متجملات ولكن صين باللباس جمالهن فكشف ما كان مستوراً فهو أحق بما أخذ.

وقال المتنبي:

أراد أنهنّ خفن الضلال في شعورهن لكثرتها ولو كانت شعورهن من الآجام ما خيف عليهن الضلال فيها والممكن الذي فيه قصد وتنبيه قول القائل:

فضلال المداري أسوغ من ضلال الشخص.

وقال المتنبي:

نبهه على هذا أبو تمام في قوله:

جعل أبو تمام الخلخال إذا كان وشاحاً لها كان جائلاً، وصير أبو الطيب ثقب اللؤلؤة لو كان وشاحاً لها لجال وهذا من توليد كلام من كلام معناهما متفق ولفظهما مفترق وقد ولد كلام ابن الرومي فقال:

والمعنى يفتح المعنى وقد بالغ الخبزأرزي في قوله:

فشارك ابن الرومي في معناه ولكنه أفسد قوله بزج بي لأنها هجينة يستعملها المولدون.

وقال المتنبي:

قوله:) أظنني مني (يشبه كلام أهل التصوف خذني مني وغيبني عني، وأما تشبيهه شخصه بالخيال فقد قال الراضي بالله أنا أذكرها بكمالها:

خبر أن الرسول رأى منه خيالاً على الفراش ثم شك في رؤيته ودفع بالظن صحة ما أخبر به فصار أرجح كلاماً.