المنصف للسارق والمسروق منه (١٠)

وقال المتنبي:

ما أحوجه أن تكون القصيدة على قافية اللام، فكان يقول: محن أشد من السهام نِصَالا لأنه لا يقدم ذكر العرض فكان قد وفى الصنعة حقها كما قال الحصني:

وكقول أبي نواس:

وقال المتنبي:

وقال ابن الرومي:

وهذا يدخل في قسم المساواة.

وقال المتنبي:

هذا معنى أقل من فتحه أبو نواس ولكنه مع افتتاحه إيا جوّده حتى يزيد عليه من احتذاه بعده، وقال:

وقال المتنبي:

هذا من قول أبي تمام المكفور النعمة المجحود المعرفة وهو:

وقد يدخل هذا في اللفظ المدعى هو ومعناه، وقد ألم الحصني بمعنى أبي تمام فقال:

ويقرب منه قول ابن الرومي:

وقال ابن المعتز:

وقال المتنبي:

هذا من قول البحتري:

وهو المعنى بعينه، وللبحتري السبق، فهو أولى بقوله.

وقال المتنبي:

أصح معنى منه معنى مسلم حيث يقول:

معناه معنى أبي الطيب فإن أحتسب له محتسب إن قال ويظن دجلة ليس تكفي شارباً معنى آخر عورض بأن يقال له فقد قال ابن الرومي:

فلجة البحر أكبر من دجلة، والحوض أكثر ما يشرب الشارب إلى بلوغ ريّه فالناقص بازاء الناقص والزائد بازاء الزائد وابن الرومي أحق بقوله.

وقال المتنبي:

قال البحتري:

وقال أيضاً:

وقال البصير:

وقال البحتري:

فكل من أتى بهذا المعنى يخبر أن غير الممدوح يظن ما سمعه كذباً في إفراطه غير أبي الطيب فإنه جعل أن يكون الكريم متناسياً لصنائعه فأما أن ينساها جملة حتى يظن حديثك بما فعل كذباً فهو بلادة وركود فطنة وقلة معرفة بما أسداه وهو بالذم أشبه منه بالمدح وألفاظ السابقين أرجح وأمدح فهم بما قالوه أحق.

وقال المتنبي:

الأحسن في صنعة الشعر لو أمكنه أن يقول: زنجياً تبسم أو قذالاً شَائِبا أو: زنجاً تبسم أو قذالة شَائبا فأتى بالجمع مع الجمع والمفرد مع المفرد

وتخصيصه القذال دون اللحية لا يفيد إلا ما يفيد المفرق، وقد أتى تبسم الزنجي ابن المعتز فقال:

كأنّما يُضحك من ذهابِه فهذا من استخراج معنى من معنى أحتذي عليه وإن فارق ما قصد به إليه جعل العجاج بازاء الليل وجعل الحديد بازاء الصبح، وجاء بالمعنى بعينه والأول أحق به.

وقال المتنبي:

قد أكثر الشعراء في هذا المعنى فمن ذلك قول العتابي:

وقال ابن أبي فنن:

وكل ما قيل في هذا المعنى يسقط دون قول بشار:

هذا شعر يجمع حسن اللفظ والمعنى لأن فيه تشبيهين في تشبيهين

لا يحتاج البيت فيهما إلى غيره، وبيت أبي الطيب يفسّره ما قبله فيكون اللفظ الطويل الذي جاء به الشعراء قبله في الموجز القليل والسابق أحق بقوله.

وقال المتنبي:

صدره من قول ابن المعتز:

وعجزه من قول المريمي:

وقد ألم المريمي ببيت ابن الرومي في قوله:

وكأن بيت أبي الطيب يجمعه معنى بيت ابن المعتز وابن الرومي والمريمي في قوله فقد استوفى الطويل في الموجز القليل فصار أحق بما أخذ وكل

ما أخذه أبو الطيب من هذا المعنى وقلت إنه أولى بما أخذ فقد بقي فضل السبق عليه.

وقال المتنبي:

المعاني يتولد بعضها من بعض ويفتحها نظائرها والذي فتح له هذا المعنى ابن الرومي بقوله:

ولم يصرف علياً للضرورة فحذف التنوين لسكونه وسكون اللام بعده قال عبد الله بن قيس الرقيات:

فقال عن حذام ولن ينون أراد عن حذام.

وقال المتنبي:

هذا من قول البحتري:

وقال المتنبي:

هذا من قول المريمي:

وكلام أبي الطيب موفى الأقسام مليح النظام جعله يقذف للقريب أنفس ما فيه وللبعيد أنفع ما فيه وأصل هذا المعنى وفاتحه مسلم في قوله:

وقال المتنبي:

قال ابن الرومي:

وهذا يدخل في اللفظ المدعى ومعناه معاً ولم يزد أبو الطيب زيادة يستحقه بها فصاحبه أولى به.

وقال المتنبي:

ألمّ بقول البحتري في ذكر العتب:

وللبحتري أيضاً:

وقال المتنبي:

هذا من قول أبي تمام:

أخذه أبو المعتصم فقال:

وهذه أبيات تدخل في قسم التساوي.

وقال المتنبي:

قال البحتري:

وهذا يساوي قول أبي الطيب مبنى ومعنى فالسابق أولى به.

وقال المتنبي:

وإذا أنفق ماله في طلب طالب فوجده لم يبق معه ما يدفع إليه فبالغ وأقلّ التأمل، وقال أبو تمام في هذا:

فخبر بفرح من ظفر بمناه إذا ظفر بمجتد يلقاه، فجاد مبناه ورجح معناه بالسلامة من طعن طاعن.

وقال المتنبي:

قصر الممدود وذلك جائز في الشعر للضرورة ولو قال.

) خذ من ثناي فيك (استراح من الضرورة، فأما معناه فمأخوذ من قول أشجع:

وقال أبو تمام:

وقال ابن الحاجب:

وهي أبيات تدخل في قسم المساواة.

وقال المتنبي:

فقال: دهشت لما فعلت فصيره ثلاثياً وقال: يدهش فصيره رباعياً وهذا تحكم على لسان العرب، وقد أحتج له بعض المحققين به فقال هذا يدل على انفراد ما لم يسمّ فاعله بفعل يختص به كما يختص بعض الفاعلين بفاعل لا يذكر معه المفعول نحو: قام زيد وقعد عمرو، ومثله: حمّ واحمه الله ويرجحه وأبره الله فجعل هذا الرجل ما هو مسموع قياساً يطرد عليه حتى كأنّه في شعر الهذليين وكأنّه ورد عليه من رؤبة والعجاج ما يجعله أهلاً له فأما معنى البيت فموجود في قول ابن الرومي:

وقد يدهش وهو يكتب فابن الرومي قال: ارتبك حتى صارت مهملة بلا ملك

يليها قصيدة أولها:

صدره من قول القائل:

وعجزه من قول القائل:

ذكر أبو الطيب أن الدمع من الوشاة به، والواشي والنمام معنى واحد ولكنه قد اختصر من الكلام الطويل ما جاء به في الموجز القليل واكتفى ببيت من بيتين فهو أولى بما أخذ.

وقال المتنبي:

إسكانه) مع (من ضروراته التي يكثر استعماله إياها.

قال مسلم:

فجاء بيت أبي الطيب في نصفه بمعنى بيت مسلم في جميعه وزاد في صدره معنى آخر واستوفى الطويل في الموجز القليل.

وقال المتنبي:

قال مسلم:

فأتى مسلم بصدر بيت أبي الطيب في معنى بيته فرجح كلام أبي الطيب لأنه زاد في كلامه ما هو من تمامه فصار أحق بما أخذ.

وقال المتنبي:

ألمَّ بمعنى أبي تمام:

وما ملح فيه الخليع الصغير قوله:

فهو يستولي على معنى بيت أبي الطيب وعبارته أرجح فهو أولى بما قال.

وقال المتنبي:

قال مخلد الموصلي:

خبر أبو الطيب أنّ نحول الربع وتهدمه كنحول جسمه وتهدمه ولم يشرح العلتين الموجبتين لذلك ومخلد جاء بهما فهو أرجح فإن قيل لأبي الطيب معنى في ذكر حال فؤاده قلنا لمخلد زيادة في الإخبار لعلتين ليستا في بيت أبي الطيب فقد صار أسوأ.

وقال المتنبي:

هذا من قول الخليع الصغير أعني الحراني:

وهذا يدخل في قسم المساواة.

وقال المتنبي:

أحسن ما قيل في هذا قول بشار:

والدمع ماء فإذا صار محمراً قامت الدلالة على أنه دم واستغنى عن إخبارنا بذلك.

وقال المتنبي:

) صبوا (حشو لأن الفعل دال على مصدره وقد يرد مثل هذا لنفي الشك وتأكيد الخبر، وهذا من قول البحتري:

وقال قبلها أبو تمام:

وهذا يدخل في قسم المساواة.

وقال المتنبي:

هذه مبالغة تشبه مبالغة ابن الرومي وهي أشد استحالة منها وهي قوله:

وقال المتنبي:

وقال بعد هذا:

فإن كان قول أبي الطيب مفهوماً أنه إذا قال: يجل على التشبيه فكلما أورده معلوم أنه دونه ولكن لم يشرح شرحاً شافياً ووكلنا إلى معرفة قصده بالتأمل وقال ابن الجهم:

فشرح وأغنى عن التأمل فإن قال قائل: فأبو الطيب أدرك مراده في بيت وابن الجهم جاء به في ثلاثة أبيات قلنا لم يشرح الأسباب التي زادها على اللجة والضرغام والسيف ولا يحتسب بهذا الاختصار كقول الحكماء:) البلاغة حذف الفضول وليست طيّ المعاني (وهذا من استيفاء طويل في موجز قليل، ونحن نجعل بازاء الاختصار طول القول في الشرح، فإنّ البيت الواحد لا يغني عن الأبيات الثلاثة لإحواجه إلى التأمل فهذا بهذا.

وقال المتنبي:

أظهر التضعيف وأخذ المعنى من قول الحصني:

وقال إبراهيم بن المهدي:

وقال المتنبي:

أخذه من قول ابن بسام:

وقال المتنبي:

فتح له بكر بن نطاح هذا المعنى بقوله:

وقال المتنبي:

هذا من قول القائل:

وقال المتنبي:

قال البحتري:

وهذا من المعكوس، قال ابن أبي فنن:

وقال المتنبي:

أسقط همزة) شانيك (وباب الهمز يسقط في شعره وعمل له مسلم من قوله:

لبيته مثالاً أحتذي عليه.

وقال المتنبي:

هذا بيت فقهي يدل على ورع وتحير لا تطلب مع مثله النبوة، وقد أشار إليه أبو تمام بقوله:

وقد ألمَّ بهذا المعنى أبو الطيب ومن هذا المعنى قول ابن الجهم:

وقال المتنبي:

لا أدري لِمْ قال:) تفقد وفي الأرض مسلم (ولو كان:) لم تفقد وفي الأرض بشر (كان أمدح، وإذا كان المسلمون لا يكبرون عن فديته فليس ينبغي أن يصان المخالفون عن ذلك، فتخصيصه أهل الإسلام بالفدية لا وجه له، والجيد قول ابن دريد:

وقد أوقفنا أبو الطيب في هذا الاختيار بقوله:

فعم ولم يخصص.

ويتلوها قصيدة أولها:

قال فيها:

هذا يشبه من الشعر قول ابن الرومي:

ويشبه من الأخبار حكاية حكيت لي: عن علي بن محمد بن بسام: أنّه دعاه صديق له مع نحوي متشرق فثقل على علي بن بسام ثم دعي معه في يوم آخر فتخلف فلقيه النحوي معاتباً على تخلفه، فقال له: ما يمنعك من زيارتنا فقال: يمنعني يمنعك، يريد أنه ثقل الإعراب في يمنعك بمنع الزيارة.

وقال المتنبي:

هذه مبالغة يشبهها قول ابن المعتز:

ورنين العظام أبعد في المبالغة من خفقان القلوب، وقد قال البحتري:

فقد أتى بمعناه والزيادة في كلامه ما هو من تمامه.

وقال المتنبي:

هذا بيت فيه روايتان يروى:) وبرقعها الفراق (ويروى) وبرقعها الحياء (فمن روى الحياء فهو مذهب لأبي الطيب أختص به ومثل هذا قوله:

ومن روى الفراق، أكذبه مذهبه في الحياء ومن جعل ذلك للفراق فكان ينبغي هذا للفراق أيضاً على مذهبه في تغير الوجه بالخوف أو جعل ذلك للحياء وجعل هذا مثله ليكون المذهب مطرداً، وقد ذكرنا فيما تقدم من الكتاب قول جالينوس) الحمرة من الخجل، والصفرة من الوجل (ولو جعل مكان الصفرة الحمرة لصح الوزن والمعنى. ومعناه في الصفرة:) سترت محاجرها (فقامت في تخللها إياها مقام البرقع ويقال: برقع وبرقوع.

وقال المتنبي:

الهاء تعود على كأنّها على الصفرة وتشبيهه الذهب بصفرتها واللؤلؤ بدموعها كثير، وقد قال أبو نواس في صفة الخمر وحبابها:

وهذا من استخراج معنى من معنى أحتذي عليه وإن فارق ما قصد به إليه.

وقال المتنبي:

فجعل كل ذؤابة ليلة، وقد قال ابن المعتز:

فشبه جملة الشعر بالليل واستغنى عن عدد الذوائب وكذلك قال ابن المعتز أيضاً:

وقد رواه ابن قتيبة لغيره ويكون لمن فقد جاء بالغدائر ولم يرد على تشبيهها بليل واحد ولم يفرقها ليالي بعددها، وقد زاد القوم بتشبيه الوجه والشعر في كلامهم ما هو من تمامه فهم أرجح.

وقال المتنبي:

هذا يقارب قول القائل:

ومن ذلك قول أبي دلف:

ومن قول البحتري:

وأحسن من هذا كله قول مسلم:

فكل الأبيات منه ومنهم تدخل في قسم المساواة، وأما بيت مسلم فيخبر أنه قد أشكل عليه وجهها من البدر قمرة يسر البدر حديثها وطوراً يناجي البدر

لإشكال الخال بينه وبينها فهي زيادة مليحة يحصل له بها فضل السبق والحذق وقال ابن المعتز في كلام مسلم:

فهذا يذكر عند مغيب الواحد أنْ الآخر يريه الغائب بحضوره وقد يستحسن الناس قول البحتري:

وقوله:) أصرّت (يدل على أن ضوءها فوق ضوئه فينبغي أن يزيد عليه وكيف تكون قائمة مقامه.

وقال المتنبي:

يقال: أقشع السحاب وأقلع وخبر بالإقشاع عن الوصل وكان الأحسن في الصنعة أن يقول: لو كان وصلك مثله لم تهجري له وكأن يقول:) لو كان مثل هجرك ما أقشع (وقد ألمّ بهذا المعنى من قول أبي تمام:

دعا لهم أن تذكرهم الأنواء كذكره بعضهم ليكون بكاؤها متصلاً وهذا من استخراج معنى من معنى لفظهما مفترق ومعناهما متفق وفي بيت أبي الطيب مطعن وكلام أبي تمام لا مطعن فيه فهو أحق بقوله.

وقال المتنبي:

قال أبو تمام: آضٍ لنا ماء وكان بارقاً يريد يقدم البرق المطر، وقال ابن دريد:

فقد جمع ما فرق غيره وزاد من ذكر الروض في كلامه ما هو من تمامه، وأنشدني أبو الطيب الحريري قال أنشدني أبو عبد الله:

وهذا مثل قول أبي تمام.

وقال المتنبي:

وقد سلك في هذا طريق الخروج المليح إلى ما راده من المديح ولكنه من قول أبي تمام:

ومثله للبحتري في بركة:

وأما قول أبي الطيب:) وآمن من يشاء وأجزعا (ليس الأمن الجزع من جنس الري ولا من العبارات عن السحاب، فأما المعاني فمتساوية وكان ينبغي أن

يقول:) أروى به جدب البلاد وأمرعا (والأمن ضد الخوف والصبر ضد الجزع فقد أساء المطابقة ووصف الغيث بما ليس من صفاته.

وقال المتنبي:

ذكر بعض أهل الأدب أن معناه في هذا أنه ترك الصنائع مشرقة مرتفعة وذكر آخر أنه يحارب أعداءه بالصنائع كما يحاربهم بالسيوف والرماح والثاني أشبه بمراده.

وقال المتنبي:

شبه ابتسامه بالبرق ولكن في قوله:) تعشى (مبالغة مليحة يريد بشره لعفاته، وقال أبو تمام:

شبه ابتسامه في عجاج الحرب بالبرق في جنح الظلم يريد شجاعة الممدوح.

وقال ابن أبي فنن:

وقال المتنبي:

نبهه عليه قول أبي نواس:

وقال المتنبي:

قال ابن الرومي:

وقال ابن المعتز:

وقال آخر يخاطب الغيث:

وهذه الأبيات تدخل في قسم المساواة.

وقال المتنبي:

هذا من قول أبي تمام:

وقال البحتري:

فكل هذه المباني والمعاني متقاربة وكذلك هذه المطابقات فالسابق أولى بها.

وقال المتنبي:

هذا مستعمل قال الحطيئة:

وقال متمم بن نويرة:

وقال ابن أبي فنن:

وهذا يدخل في قسم المساواة.

وقال المتنبي:

قال أبو تمام:

وهذا من قسم التساوي.

وقال المتنبي:

هذا يشبه قول الأول:

فأبو الطيب يقول إن نفوذ القضاء بإرادته، وهذا قد صيره منفذاً للقضاء.

وقال المتنبي:

يشبه قول أبي تمام في الحرب:

فهذا مما أحتذي عليه وإن فارق ما قصد به إليه ويشبه قول القائل:

فهذا يدخل في قسم المساواة.

وقال المتنبي:

) أكلت (استعارة غير مليحة، ولو قال) فضحت (كان أحسن.

وقال الخريمي:

فظالع وحسير متقارب والأول أحق بقوله.

وقال المتنبي:

قال ابن الجهم:

وجرى الشمس في أفلاكها فمعلوم أنّه يقطع مغربها ويجاوز مطلعها، وقد زاد ابن الجهم ما هو من تمامه، وقد قال ابن المعتز:

وقال ابن أبي فنن:

فقول ابن أبي فنن) شرقاً ومغرباً (أجود من قوله لأنها إذا قطعت المغرب فمعلوم أنها قد جازت المطلع.

وقال المتنبي:

فقال: خشيت لأنه أراد جملة الدنيين وجميع ما فيها فذهب إلى الجمع كما قال ﷿:) قالتا أتينا طائعين (ومعناه لعممتها وخشيت مفاخرك أن لا يقنع لك بالدنيتين وهذا احتجاج ضعيف وذلك أن السماء سبع والأرض سبع على معنى هذا الجمع، فأما الدنيا فلم يقل فيها شيء من هذا ولو قال:) وخشيت (لصح الوزن وكان أوضح بمراده.

وقال المتنبي:

هذا من محال الكلام أن المحفوظ ليس من المضيع في شيء والتأمل له ضعيف وهو أن يريد حفظ القليل من جنس الكثير المضيع، وأجود من هذا قول أبي نواس:

فهذا صحيح يستغني عن التأويل.

وقال المتنبي:

نصب رجلاً على خبر ما لم يسم فاعله كأنه قال:) لا يدعي الفتى رجلاً إلا كذا (وإصبع غير مليح وقد ذكر بعض النحويين أنه مأخوذ من قول العجاج:

وكان ينبغي أن يقول ينظر إلى قول العجاج وأظنه توهم في مقصد العجاج جنب الإنسان فقال جنبه وإصبعه جزء منه وما أحسب أنه مقصده إنما مقصده: لو كان خلق الله في جنب واحد في الأرض وكنت في جنب آخر لكنت زائداً عليهم كما قال عمر بن أبي ربيعة:

قال المتنبي:

هذا البيت عليل الكلام ضعيف النظام لأنه كأن نحبا فالغيث بخيل فأما أن يجعله أبخل الساعين فليس كل الساعين كالممدوح في سعيه والممدوحون من السعاة لا يبلغون إلى أن يسبقوا الغيث في سعيهم فهذا فاسد، وقد قال أبو تمام:

فأما قول البحتري:

فهذه مبالغة حسنة لأنه قال: من نداك المفرط وفاصل بين مفرطين ولم يقل أضيق باعاً من كل ندى وأنجل من كل باذل ندى.

وبعدها أبيات أولها:

وهي أبيات فارغة لا يطلب لها استخراج سرقة.

ويتلوها قصيدة أولها:

قال أبو تمام ما يقرب منه:

وقال المتنبي:

قال عبد الملك بن عبد الرحيم:

فذكر أن نقصان جسمه لزيادة بلباله، وذكر الأول أن الشوق لزيادته سبب لنقصان جسمه وكان الأجود أن يقول أن زيادة بلباله سبب لنقصان جسمه فقلب الكلام من عبد الملك بن عبد الرحيم فهو صححه وهو أولى بمعناه.

وقال المتنبي:

أخذه من قول الديك:

جعل الطلول مكان الزوار في هذا البيت وهذا يساوي ما قال فصاحبه أولى به.

وقال المتنبي:

حشو لا ينتفع به إنما المعنى أن انعطافه كانعطاف الخلخال سواء كان الخلخال ناطقاً أو أخرس أو على ساق خدل أم خمش، والمليح قول أبي تمام:

فهذان تشبيهان في بيت جميع ألفاظه مفيدة ولا حشو فيها وذكر انفصام السوار تحقيقاً للتشبيه ولم يذكر أبو الطيب انفصامه ومن جاء بزيادة تشبيه وحذف الحشو وخفق التشبيه فهو أولى بقوله.

وقال المتنبي:

يساوي قول ابن الرومي:

وكذلك قال ابن الحاجب:

وقال المتنبي:

هذا كلام رديء الصنعة أما قال:) حرّ الفلا وبردها أو حر الهواجر وبرد الظلال (وجملة البيت أنه شبه نفسه بالحية، وهذا مأخوذ من قول أبي تمام:

وإذا ورد تشبيه في صحة لفظ فصاحبه السابق أولى به.

وقال المتنبي:

هذا يشبه قول بعض الأعراب:

ولأبي الطيب زيادة في بيته بالتطبيق بين محب وقال: والعز والذل وقال ابن الرومي:

وهو يقرب منه في المطابقة والمعنى لأن الإباء ضد القبول والعز ضد الذل فهو يدخل في قسم المساواة.

وقال المتنبي:

أخذه من أبي تمام:

وقال ابن الرومي:

فبيت أبي تمام قد جمع المعنيين واستولى على التشبيهين، وابن الرومي أتى ببيت كامل في معنى واحد، وأتى أبو الطيب في صدر بيته فزاد في كلامه معنى هو من تمامه فأبو تمام أولى بما سبق إليه، وابن الرومي قصر عنهما.

وقال المتنبي:

ينظر إلى قول مسلم:

وقال المتنبي:

ينظر إلى قول ابن الأحنف:

وقال المتنبي:

هذا معنى متداول فأمّا صدره فمن قول أبي العتاهية:

وعجزه من قول أبي تمام:

ولكنه قد استوفى الطويل في الموجز القليل.

وقال المتنبي:

هذا كلام مستوفي الأقسام مليح النظام قد ألمّ فيه بقول ابن الرومي:

وقال المتنبي:

بينما جاء بيت كله استعارة حتى توهم أن لها حقيقة) نفحت منه الصبا بنسيم (ولا معنى لتخصيصه الصبا بذلك فهو يتعلق برياض المعالي ورد الروح في بيت الآمال: فأما إحياؤه الآمال فمن قول أبي تمام:

جعل إحياء الرجاء بجود الممدوح، وذكر مصارع الآمال بالنوائب فكلامه أصح استعارة وأولى بالمعنى فأبو تمام بهذا أرجح.

وقال المتنبي:

يشبه قول مسلم:

وقال المتنبي:

يقرب من قول ابن الجهم:

وقال المتنبي:

هذا مدح غير مستعمل يصلح أن يكون من أوصاف الأنبياء والصالحين، وهو ينظر إلى قول ابن الرومي:

وقال المتنبي:

يقرب من قول جرير:

وقال المتنبي:

قال ابن الجهم:

وهذا البيت كثير الأوصاف صحيح الأصناف، فأما قوله:) وألحاظه الظبّا والعوالي (فمن قول القائل:

وقال المتنبي:

قال ابن مناذر:

هذا يدخل في قسم المساواة، ومثله قول أبي العتاهية:

لم يذكر ما ذكره مما خلقت منه فقد زاد عليه، وقال ابن الرومي:

وهذه مبالغة يزيد بها على جميعها، وللرومي أيضاً:

وقال المتنبي:

لا شيء أفضل من الحيوان الناطق المميز. وقوله: عافتْ الناس إزراءهم ويشبه ما قاله قول الوائلي:

فنفى عنهم أن تكون حلومهم بل جبالاً وأشبه قوله قول أبي الطيب وإنما قالا هذا على المبالغة لأن الأجسام التي منها الحلوم أخف وزناً من الجبالكما قال ابن دريد:

فذكر الوزن على المبالغة لأنه شيء أثقل وزناً منها.

وقال المتنبي:

فإن كان أراد أن يكون هامهم تحت النعال فكأنّها نعال للبغال على المجاز فهو جائز وأراد نعال الطراقات فيمكن ذلك ومما أستعمل من هذا قول كثير:

وقال ابن الرومي:

ولكن الحصني بالغ فقال:

فهذا نبهه على أن جعل للنعال نعالاً لأنه جعل هامهم تحت نعال الممدوح كالبغال.

وقال المتنبي:

زعم أنه يركب أعراء فيخرجن من دم في جلال فدل على فروسته لا يركب خيله غير مسرجة وكذلك قال في قصيدة أخرى:

فدل على فروسيتهم بثبوتهم على ظهورها وهذا البيت الثاني بقوله: أو ركبوا الخيل أجود من الأول لأنه يدل على أنهم إن اضطروا ثبتوا عليها، والبيت الأول إخبار أنها تدخل على هذه الهيبة في الحروب وجميع حروب العرب يدخلها خيلها وفرسانها المشهورون يركبونها مسرجة وليس الخلاف لعادتهم من الفضيلة للممدوح وكأنه ينظر إلى قول البحتري:

وقال المتنبي:

ينظر إلى قول أبي تمام:

وقال المتنبي:

السم يوصف بالتوجيه والإهلال فأما بالمرارة فلا، والجيد قول ابن الرومي:

وقال أبو المعتصم في مثله:

فجاء) بمر وحلو (ولكنه أتى بشيء يستعمل على المجاز.

وقال المتنبي:

يقرب من قول العكوك:

غير أن أبا الطيب أتى بالطويل في الموجز القليل.

يتلوها قصيدة أولها:

قال فيها:

أمن هاهنا) كنم (في قول جحظة:

وهي في معنى:) إذ حيث كنت من الظلام ضياء (ونظيره قول البحتري:

ومن إبانته أعني المتنبي عن معناه قوله:) قلق المليحة (يوجب حركتها فيفوح عطرها ومسيرها وهي ذكاء يفضحها والذكاء الشمس، وهذا من قول إبراهيم بن علي الأنباري: