المنصف للسارق والمسروق منه (١٠)

قال ابن الجهم:

وجرى الشمس في أفلاكها فمعلوم أنّه يقطع مغربها ويجاوز مطلعها، وقد زاد ابن الجهم ما هو من تمامه، وقد قال ابن المعتز:

وقال ابن أبي فنن:

فقول ابن أبي فنن) شرقاً ومغرباً (أجود من قوله لأنها إذا قطعت المغرب فمعلوم أنها قد جازت المطلع.

وقال المتنبي:

فقال: خشيت لأنه أراد جملة الدنيين وجميع ما فيها فذهب إلى الجمع كما قال عز وجل:) قالتا أتينا طائعين (ومعناه لعممتها وخشيت مفاخرك أن لا يقنع لك بالدنيتين وهذا احتجاج ضعيف وذلك أن السماء سبع والأرض سبع على معنى هذا الجمع، فأما الدنيا فلم يقل فيها شيء من هذا ولو قال:) وخشيت (لصح الوزن وكان أوضح بمراده.

وقال المتنبي:

هذا من محال الكلام أن المحفوظ ليس من المضيع في شيء والتأمل له ضعيف وهو أن يريد حفظ القليل من جنس الكثير المضيع، وأجود من هذا قول أبي نواس:

فهذا صحيح يستغني عن التأويل.

وقال المتنبي:

نصب رجلاً على خبر ما لم يسم فاعله كأنه قال:) لا يدعي الفتى رجلاً إلا كذا (وإصبع غير مليح وقد ذكر بعض النحويين أنه مأخوذ من قول العجاج:

وكان ينبغي أن يقول ينظر إلى قول العجاج وأظنه توهم في مقصد العجاج جنب الإنسان فقال جنبه وإصبعه جزء منه وما أحسب أنه مقصده إنما مقصده: لو كان خلق الله في جنب واحد في الأرض وكنت في جنب آخر لكنت زائداً عليهم كما قال عمر بن أبي ربيعة:

قال المتنبي:

هذا البيت عليل الكلام ضعيف النظام لأنه كأن نحبا فالغيث بخيل فأما أن يجعله أبخل الساعين فليس كل الساعين كالممدوح في سعيه والممدوحون من السعاة لا يبلغون إلى أن يسبقوا الغيث في سعيهم فهذا فاسد، وقد قال أبو تمام:

فأما قول البحتري:

فهذه مبالغة حسنة لأنه قال: من نداك المفرط وفاصل بين مفرطين ولم يقل أضيق باعاً من كل ندى وأنجل من كل باذل ندى.

وبعدها أبيات أولها:

وهي أبيات فارغة لا يطلب لها استخراج سرقة.

ويتلوها قصيدة أولها:

قال أبو تمام ما يقرب منه:

وقال المتنبي:

قال عبد الملك بن عبد الرحيم:

فذكر أن نقصان جسمه لزيادة بلباله، وذكر الأول أن الشوق لزيادته سبب لنقصان جسمه وكان الأجود أن يقول أن زيادة بلباله سبب لنقصان جسمه فقلب الكلام من عبد الملك بن عبد الرحيم فهو صححه وهو أولى بمعناه.

وقال المتنبي:

أخذه من قول الديك:

جعل الطلول مكان الزوار في هذا البيت وهذا يساوي ما قال فصاحبه أولى به.

وقال المتنبي:

حشو لا ينتفع به إنما المعنى أن انعطافه كانعطاف الخلخال سواء كان الخلخال ناطقاً أو أخرس أو على ساق خدل أم خمش، والمليح قول أبي تمام:

فهذان تشبيهان في بيت جميع ألفاظه مفيدة ولا حشو فيها وذكر انفصام السوار تحقيقاً للتشبيه ولم يذكر أبو الطيب انفصامه ومن جاء بزيادة تشبيه وحذف الحشو وخفق التشبيه فهو أولى بقوله.

وقال المتنبي:

يساوي قول ابن الرومي:

وكذلك قال ابن الحاجب:

وقال المتنبي:

هذا كلام رديء الصنعة أما قال:) حرّ الفلا وبردها أو حر الهواجر وبرد الظلال (وجملة البيت أنه شبه نفسه بالحية، وهذا مأخوذ من قول أبي تمام:

وإذا ورد تشبيه في صحة لفظ فصاحبه السابق أولى به.

وقال المتنبي:

هذا يشبه قول بعض الأعراب:

ولأبي الطيب زيادة في بيته بالتطبيق بين محب وقال: والعز والذل وقال ابن الرومي:

وهو يقرب منه في المطابقة والمعنى لأن الإباء ضد القبول والعز ضد الذل فهو يدخل في قسم المساواة.

وقال المتنبي:

أخذه من أبي تمام:

وقال ابن الرومي:

فبيت أبي تمام قد جمع المعنيين واستولى على التشبيهين، وابن الرومي أتى ببيت كامل في معنى واحد، وأتى أبو الطيب في صدر بيته فزاد في كلامه معنى هو من تمامه فأبو تمام أولى بما سبق إليه، وابن الرومي قصر عنهما.

وقال المتنبي:

ينظر إلى قول مسلم:

وقال المتنبي:

ينظر إلى قول ابن الأحنف:

وقال المتنبي:

هذا معنى متداول فأمّا صدره فمن قول أبي العتاهية:

وعجزه من قول أبي تمام:

ولكنه قد استوفى الطويل في الموجز القليل.

وقال المتنبي:

هذا كلام مستوفي الأقسام مليح النظام قد ألمّ فيه بقول ابن الرومي:

وقال المتنبي:

بينما جاء بيت كله استعارة حتى توهم أن لها حقيقة) نفحت منه الصبا بنسيم (ولا معنى لتخصيصه الصبا بذلك فهو يتعلق برياض المعالي ورد الروح في بيت الآمال: فأما إحياؤه الآمال فمن قول أبي تمام:

جعل إحياء الرجاء بجود الممدوح، وذكر مصارع الآمال بالنوائب فكلامه أصح استعارة وأولى بالمعنى فأبو تمام بهذا أرجح.

وقال المتنبي:

يشبه قول مسلم:

وقال المتنبي:

يقرب من قول ابن الجهم:

وقال المتنبي:

هذا مدح غير مستعمل يصلح أن يكون من أوصاف الأنبياء والصالحين، وهو ينظر إلى قول ابن الرومي:

وقال المتنبي:

يقرب من قول جرير:

وقال المتنبي:

قال ابن الجهم:

وهذا البيت كثير الأوصاف صحيح الأصناف، فأما قوله:) وألحاظه الظبّا والعوالي (فمن قول القائل:

وقال المتنبي:

قال ابن مناذر:

هذا يدخل في قسم المساواة، ومثله قول أبي العتاهية:

لم يذكر ما ذكره مما خلقت منه فقد زاد عليه، وقال ابن الرومي:

وهذه مبالغة يزيد بها على جميعها، وللرومي أيضاً:

وقال المتنبي:

لا شيء أفضل من الحيوان الناطق المميز. وقوله: عافتْ الناس إزراءهم ويشبه ما قاله قول الوائلي:

فنفى عنهم أن تكون حلومهم بل جبالاً وأشبه قوله قول أبي الطيب وإنما قالا هذا على المبالغة لأن الأجسام التي منها الحلوم أخف وزناً من الجبالكما قال ابن دريد:

فذكر الوزن على المبالغة لأنه شيء أثقل وزناً منها.

وقال المتنبي:

فإن كان أراد أن يكون هامهم تحت النعال فكأنّها نعال للبغال على المجاز فهو جائز وأراد نعال الطراقات فيمكن ذلك ومما أستعمل من هذا قول كثير:

وقال ابن الرومي:

ولكن الحصني بالغ فقال:

فهذا نبهه على أن جعل للنعال نعالاً لأنه جعل هامهم تحت نعال الممدوح كالبغال.

وقال المتنبي:

زعم أنه يركب أعراء فيخرجن من دم في جلال فدل على فروسته لا يركب خيله غير مسرجة وكذلك قال في قصيدة أخرى:

فدل على فروسيتهم بثبوتهم على ظهورها وهذا البيت الثاني بقوله: أو ركبوا الخيل أجود من الأول لأنه يدل على أنهم إن اضطروا ثبتوا عليها، والبيت الأول إخبار أنها تدخل على هذه الهيبة في الحروب وجميع حروب العرب يدخلها خيلها وفرسانها المشهورون يركبونها مسرجة وليس الخلاف لعادتهم من الفضيلة للممدوح وكأنه ينظر إلى قول البحتري:

وقال المتنبي:

ينظر إلى قول أبي تمام:

وقال المتنبي:

السم يوصف بالتوجيه والإهلال فأما بالمرارة فلا، والجيد قول ابن الرومي:

وقال أبو المعتصم في مثله:

فجاء) بمر وحلو (ولكنه أتى بشيء يستعمل على المجاز.

وقال المتنبي:

يقرب من قول العكوك:

غير أن أبا الطيب أتى بالطويل في الموجز القليل.

يتلوها قصيدة أولها:

قال فيها:

أمن هاهنا) كنم (في قول جحظة:

وهي في معنى:) إذ حيث كنت من الظلام ضياء (ونظيره قول البحتري:

ومن إبانته أعني المتنبي عن معناه قوله:) قلق المليحة (يوجب حركتها فيفوح عطرها ومسيرها وهي ذكاء يفضحها والذكاء الشمس، وهذا من قول إبراهيم بن علي الأنباري: