المنصف للسارق والمسروق منه (١٤)

وقال المتنبي:

قال الحصني:

فالنفي والإثبات هاهنا متساوٍ.

وقال المتنبي:

يريد أنها تغلب على العلا بتركها شهواتها من المال واللذات وهو ينظر إلى قول أبي تمام

فسلبه بيضة ملك الجبار وسلب الأمل له ما حازه من جنس غلبه الممدوحين على العلا وغلبة المجد لهم على شهواتهم.

وقال المتنبي:

الهاء من آلاتها: عائدة على) وراءك (لأنها مؤنثة معناه هذه القرح تكبو وراءك إذا تبعتك ولا تحملها قوائمها لصعوبة مسالكك.

وقال المتنبي:

هذا تطويل يتسلق على معانٍ واضحة فمن ذلك قول القائل:

فهذا وإن كان من المبالغة المستحيلة فهو أسوغ مما قبله لأنه قال: لو جاز

أن يكون نفسه في كفه لجاد بها كعادته في الجود.

وقال المتنبي:

إن كان أراد أن يحسب العشور بترتيله فليس الترتيل صورة بنيت في اللفظ ولا الخط وإن كان أراد بقوله من آياتها أي من معجزاتها لم تحسب العشور بالآيات لإظهار معجزة في الآية التي هي تمام العشر، والإعجاز يشتمل على جميع آيات الكتاب من الأولى منها إلى العاشرة وما كنت أحب له أن يجعل ترتيل الممدوح السور من آياتها لأن الإعجاز فيها غير مفارق مع الترتيل وضده وتسامحه في هذا كتسامحه في قوله:

وقال المتنبي:

قال ابن الرومي:

وقال المتنبي:

العلل أعراض فكيف يعبر عنها بالشوق وما شوق العلل مما يدخل في المديح ولو حسن استعمال المبالغة المستحيلة في كل شيء لكان هذا المديح لا يستعمل في رئيس ويستعمل في حبيب لأحسن لأن الحمى إذا شاقها فلحسن وجه أو جسم كما قال غيره:

وهذا يشبه قول القائل:

لما كان التقبيل من عادة العشاق حسن أن يعبر عن هذا اللفظ بالتخميش والعشق وكان المقبل ممن يصلح للعشق وأما من يجب أن يوصف بالجود والبأس وسياسة الأمور فوصفه بهذا أولى به مما يسمى معشوقاً وشائقاً.

وقال المتنبي:

فسره بعض الرجال فقال: معناه إذا أراد الرجال السفر إليك سبقتها بإضافتك حالاتها قبل إضافتك إياها ولا بد للمرض من جسم يحله فيه فيحله في

جسمه فذاك إضافتك إياه والحمى من عذاب الأجسام والرجال.

قال أبو محمد: قد أوجب على رأي المفسر أن يكون الناوون إليه سفراً لا يخلون من محموم فلذلك صار هو محموماً مضافاً إليه حالته، وقد يخلون من الحمى في سفرهم إليه. وفي هذا البيت غرائب منها أنه جعل ضيافته مقصورة على من نوى سفراً إليه دون استضافة من الحاضرين فأوجب الحمى على أضيافه فلذلك حمّ وجعله قادراً على نقل الحمى من جسم إلى جسم ومنها أنّه قد اتفق في ناوي السفر إليه جماعة بهم حمى أما أن تجتمع به أنواع الحميات وأما أن يخصه واحدة منها ويبقى الباقون لِما بهم لم يصف حالات جميعهم وهذا هذيان محموم.

وقال المتنبي:

الحسن هاهنا أوقع من الشرف لأن الشرف لا يتبين في الأعضاء والجيد قول البحتري:

فهذا يخبر أن ود الحمى لو تمهلت في جسمه وأنها تعاوده شوقاً فإن قلت فهذا الذي أنكرت من قول المتنبي لأنه أطلق الشوق عليها قلت لم يبين السبب فيه والبحتري ذكر أنه يألفه من صحبته فلذلك اشتاقته الحمى وهذا تملح من الشعراء لا يطلب لمثله حقيقة فالبحتري أرجح منه كلاماً وأرق فهو أحق بالمعنى.

وقال المتنبي:

لا أعلم ما السبب لإعادة الأجناس لهذا الممدوح وبيته قصد بالنجوم تشبيهاً به في علو المكان والهمة وذلك الآساد شبهها به في البسالة والنجدة والجن لجودة الفطنة والقدرة على ما يعجز عنه الإنس والوحش التي منها الحمير والبقر والأيائل والظباء وما فيها من مناسبته لو اجتمعت هذه الأصناف على صحيح لأفزعته وأمرضته وكان قد بلي ببلاء عظيم.

وقال المتنبي:

قال يحيى بن الفضل:

وهذا من قسم التساوي الذي يكاد يكون في اللفظ المدعي هو ومعناه معاً.

ومن قصيدة:

من قول رسول الله ﷺ:) ما بعد الموت مستعتب ولا بعد الدنيا مستقر الجنة والنار وقريب يفرق جيران ديارهم الأعمار (.

وقال المتنبي:

معناه هذا الخرق لسعته كانا لا يذهب ولا يجيء فكأن العيس واقفة فكأنما نحن في أكوار العيس وظهورها لا تبرح وكذلك هي لا تبرح، كأن من هذا الخرق كوراً وظهراً وهذا يقرب من قول مسعود أخي ذي الرمة: يدأب فيه القوم حتى يطلحوا

وقال المتنبي:

قال ابن مناذر:

وهذا من التساوي.

وقال المتنبي:

هذه أخبار بما لا يجهل وذلك أن صاحب الثراء إنما ينفع ثراءه إذا جاد به فلو بخل لم ينتفع به وخبرنا أن القنا السمر لا تنفع لولا الأكف وهذا مما لا يجهل أيضاً وقد أشار إلى هذا المعنى ناظراً إليه البحتري بقوله:

وهذا الكلام مفيد لأن مضاء السيف بمضاء حامله وفي حملته الماضي وضدّه والمتنبي يذكر أن الأكف التي لا بد من حملها الرماح لولاها لم ينفع الرماح وهذا غير مجهول فائدته قليلة ولا فرق بين كلام أبي الطيب وبين من يقول: لولا عيناك ما نظرت، ولولا لسانك ما نطقت وما أشبه هذا بالهذيان الذي لا يفيد، وقد أتى البحتري ببيت يقرب من الأول:

ولعل محتجاً أن يقول فلا فرق بين قول أبي الطيب وبين قوله في قلة الفائدة قلنا ليس كذلك لأن السيف يضرب به كف الجبان فلا يقطع وهو ماض فكأنه هاهنا يقصد كف الشجاع وجودة الضرب لأن القطع للسيف إذا تبعته كف مجيدة للضرب فإذا لم يقطع فلعله يخالف كفّه فلم يخرج عن معناه في البيت الأول وكلا القولين مفيد.

وقال المتنبي:

النبّر: دويبة تلسع فيرم موضع لسعها.

وقال المتنبي:

قال ابن الرومي:

فقد شرح وأوضح ولم يطل كل بيت من بيتيه في معنى بيت أبي الطيب وفي الجميع إتمام بمعنى أبي نؤاس في قوله:

وقال من قصيدة:

الصراصر: أصوات البزاة وليست البزاة مما تقع على الفلا ولكنه غلط منه.

وقال المتنبي:

شبه الدماء إذا انتشت على نحور الطير وأحشائها بالحداد وهي الثياب السود ثم نفى عنها الحزن عليهم بأنه لم يشق لها جيوباً عليه ولو أستعمل مكان الإخبار لفظ التشبيه كان أجود.

وقال المتنبي:

أخذه من قول العباس بن مرداس:

ومثله قول الخنساء:

ويقرب منه قول مالك بن الريب:

وقال المتنبي:

قال ابن المعتز:

وهذا من استخراج معنى من معنى احتذى عليه وإن فارق ما قصد به إليه ولفظ المتنبي أرجح لأنه لما ذكر الحبيب ذكر الرقيب.

وقال المتنبي:

يريد أن تقليبه أجفانه يكثر ذكره ذنوب الدهر.

وقال المتنبي:

قال البحتري:

لم يخبرنا المتنبي لِمْ صار شيخاً في الشباب ولا لِمْ صار من يبلغ المشيب يسمى شيخاً وإنما يستدل على مراده بالتأمل لمعناه والبحتري قد فسر وأوضح فهو أحق.

وقال المتنبي:

ينظر إلى قول القائل:

وقال المتنبي:

سلخه من قول ابن الرومي:

وهذا من قسم المساواة.

وقال من قصيدة:

هذا تقسيم رديء لأن الفدم الغبي في المنطق وقد يكون الفدم عالماً فلا يفسر ذلك علمه، والوغد: الضعيف أو العبد وقد يكون الحزم في الضعيف أو العبد ولا تعد العبودية ولا ضعف الجسم حزمه وإنما ينبغي أن يأتي بالشيء وضده كما يقول تمثيلاً أعلمهم جاهل وأحزمهم أخرق، كما قال الشاعر:

وقال المتنبي:

سرق لفظه سرقة قبيحة يستحق عليها القطع وذلك قول إسحاق بن إبراهيم الموصلي:

ولفظ إسحاق أوضح لأن معناه يرضى أن يسميه إذا سئل عنه صديقاً وتلك التسمية هي المداجاة وقد ألم أبو الطيب بكلام العرجي فقال:

وقال المتنبي:

وهذا من الشعر الذي لم يرد فيه عن مرام ولا خير عن مقام.

قال مروان بن أبي حفصة:

وهذا من اللفظ المدعى هو ومعناه معاً.

وقال المتنبي:

قال بعض بني أمية: الغيبة جهد العاجز.

وقال المتنبي:

معناه: أن شمائله تقوم مقام الوعد، وهو ينظر إلى قول ابن الرومي:

وقال المتنبي:

قال الديك:

وقال المتنبي:

قال البحتري:

فهذا كلام لا تقصير في مبناه ولا معناه والبحتري أحق بقوله.

وقال المتنبي:

يدخل في قسم المساواة في قول ابن الرومي:

وقال من أبيات:

هذه مبالغة مستحيلة لأنّ الدهر فيه العافية والشباب والثراء وكله محمود والإنصاف قول ابن المعتز:

وقال من قصيدة:

حذف الهمز ويشبه قول القائل:

قال ابن أبي زرعة:

وهو يشبه واحد والأول أحق به.

وقال المتنبي:

دقيق يعني الغبرة التي تعلوه، والهباء: ما تراه مع الشمس إذا دخلت من موضع ضيق وهو مثل قول والبه:

وقال المتنبي:

الجوازي: التي تشرب الماء وأصله أن الإبل تجزأ بالرطب عن الماء وترك همزها على قياس) هازي (ليطرد الأصل. في الخطا، والماء ما يسقيه الصقيل ومن شأن الصقيل سقي شفرتي السيف دون غيره و) يترك (متنه فيروي سيفاه وما يليها عطشان وإنما يفعل ذلك ليكون أثبت في الضرب لئلا ينقصف وإذا كان

هذا أمرا من صنعه الصقيل لا بد منه في السيوف فقد خبر بما يكون منه بدّ في كل سيف فما فضيلة سيفه.

وقال المتنبي:

أخذ هذا المعنى بكماله من الوائلي:

وهذا يقرب من أخذ اللفظ المدّعى هو ومعناه معاً إذ لا فرق بين الحجاز والشام وقد قال ابن الجهم في قبة المتوكل:

فهذا من إخراج معنى من معنى احتذى عليه وإن فارق ما قصد به إليه.

وقال المتنبي:

أما التشبيه بالذهب فغير معتاد وإنما يعني) بسام الرّكَازَ (عروق الذهب في معدنها وأقبح ما يكون الذهب كذلك وإنما يحسن بالسبك فلا بد للذهب من معدن فإضافة السام إلى الركاز غير مفيد قد يكون ذهب بغير معدن وما

طلب إلا القافية.

وقال المتنبي:

معناه: هو حامل للقاء الحروب والديات وغير ذلك فكيف لا يشتكي ويشكواهم وبه المرازي دونهم. وترك الهمز على عادته.

وقال من قصيدة:

خصّ معصمها بالنور ووجهها كان أولى بهذه الصفة وهذا ينظر إلى قول البحتري:

فإن كان أراد باستقافها الركب بنورها فقد زاد بوصفهم بالعجال على أبي الطيب، وهذا من إخراج معنى من معنى احتذى عليه وإن فارق ما قصد به إليه.

وقال المتنبي:

ما تتعلق فضيلة الأخلاق بانقلاب الخلق غيرها هيأتها ولا أدعى أحد في بياض الأخلاق أنّه يبيض الجلود حتى يعود الأسود أبيض وما زاد على أن قالوا إن كانت الخلق سوداً فإن الأخلاق بيض كما قال عبد بني الحسحاسي:

وقال ابن الرومي:

وهذا كلام فيه مبالغة مستحسنة.

وقال المتنبي:

وقال البحتري:

وقال المتنبي:

قال الشاعر:

وقال من قصيدة:

قوله) في العين (حشو رديء لأن السهاد معلوم المكان وهو من قول الآخر:

وقال المتنبي:

يشبه قول القائل:

وقال المتنبي:

قال ابن أبي زرعة:

وقال من قصيدة:

أخذه من المسلوب المغصوب الوائلي حيث يقول:

وقال من أبيات:

قال ابن المعتز:

وقال من أبيات:

قال بعض أهل الأدب الدهر: إذا صار دهوراً فهو طويل وطوله إنما يكون لشكوى حال أو مقام على كره فإن لم يرد دهراً فلا صحة لمعناه وليس الأمر كما ذهب إليه إنما خبر الناس فوجدهم مثلهم به ودهره خبر دهره فلو عاش فيه أحد وعاش غيره أضعاف تلك المسافة دهوراً في غيره ما في طويلها تقصير هذا الدهر وقد قال أبو نواس:

ذكر أنّه لو باع يوميه بهذه المدة الطويلة ما كان معذوراً لأن سرور يوميه يزيد على هذه المدة الطويلة وهذا يشبه قول القائل:

ومن أبيات:

قال ابن المعتز:

ويقرب منه قول ابن أبي زرعة:

وقال المتنبي من أبيات:

وقد قال البحتري:

هذه مبالغة في حرارة الحقد حتى لو سقي جميع دمائهم لم يرو على المبالغة من صدا، فقد أخذ لفظاً جزلاً فجاء به رزلاً.

ومن قصيدة:

يقول: لست ممن تخوف من عظام الأمور، رضي بالصغار في صغارها.

وقال المتنبي:

يريد أن مواهب طاهر لم تدع مكاناً إلا أتته وكذا أنا لم أدع مكانا إلا أتيته.

ومن أرجوزة في صفة فرس.

يتركُ في حجارةِ الأبارِق

وقال أبو تمام:

وقال من قصيدة:

يشبه قول القائل:

وقال المتنبي:

وقال البحتري:

فالتشبيه كالشبيه ولكنه من إخراج معنى من معنى احتذى عليه وإن فارق ما قصد به إليه.

وقال المتنبي:

قال ابن الرومي:

وقال من قصيدة:

قال الرومي:

وقال من قصيدة:

يريد بقوله:) دقيق النسيج (أي ضرب متدارك قريب ما بين الضربة والضربة و) ملتهب الحواشي (من بريق السيوف وما قيل في التفاوت أحسن من قول أبي نواس:

وقال المتنبي:

العشاش: النخل الطوال الذي قل العسف في أعلاها.

فشبه النشاب، وقد نشب فيه بنخله فلو تلوى سعفها وكان الممدوح أصابه سهم في خدّه.

وله من أبيات في وصف طائره:

الصحاح: هاهنا إتمام القافية، وهو ينظر إلى قول القائل:

وقال المتنبي:

شبه ريشه في سهام لسرعتها وقوله: تجسم من رياح لسرعة الرياح، وقال بعض الأدباء: يجوز أن يجعل الريش جناحه وأعضاءه لسرعة خفقانها لأنه قال في سهام ولم يقل سهام.

وقال من قصيدة:

ينظر إلى قول بعض الخوارج:

قال المتنبي:

طسم وطمس: إذا درس ومعناه: أشجاه طاسمه أي أشده شجواً إلى ما محا منه ودرس وخاطب صاحبيه وتقدير الكلام وفاؤكما بأن يسعد أبعد دروس رسم وفائكما كالربع أشجاه طاسمه كما أن الدمع أشفاه ساجمه.

وقال من قصيدة:

من قول أبي تمام:

وقال المتنبي:

يشبه قول أبي تمام:

هذا من إخراج معنى من معنى احتذى عليه وإن فارق ما قصد به إليه.

وقال من قصيدة يرثي:

قال ابن المعتز:

وقال المتنبي:

الدّخال: أن يدخل بعير قد شرب بين بعيرين لم يشربا ليشرب ثانية وإنما ذلك لقلة الماء، والغرائب: الإبل الغريبة.

ومن قصيدة:

أنشد ابن الوشاء:

قال آخر:

قال آخر:

وقال المتنبي:

ينظر إلى قول القائل:

وقال المتنبي:

الكاذة: لحم أصل الفخذ، والبائل: الذي قد أنفرج ليبول فتباعدت فخذاه أي فلا تشعب فروجهن لشدة العدو.

وقال المتنبي:

المصبوحة: الفرس التي تسقى صباحاً، والشائل: التي لا لبن لها، والشائلة: التي تبقى بقية من لبنها، وقد سئل عن هذا فقال: أردت الهاء فحذفتها، ويقال إن الناقة إذا شال لبنها جفّ ومرّ ويجمع في شاربه فدل أنه إذا كان بهذه الصفة لم يسقوه إلاّ كرام خيلهم والشائل: التي قد شالت بذنبها وهذا لا يدخل في معنى بيته. وقال بعض النحويين: الشائل: التي شال لبنها والقياس يوجب ذلك لأنه يشاركها فيه الذكر كما أن القياس في الشائلة هي التي تشول بذنبها

لأنها يشاركها فيه الذكر وهو القياس فإن أستعمل هذا القياس سلم المتنبي من أن يكون حذف الهاء ضرورة.

وقال المتنبي:

معناه: إنه لإفراطه جائر ولاستحقاقهم إياه عادل ويجوز أن يريد أنّه يترك من جنى ومن لم يجن ممن أتفق أن يدركه مختاراً أو يعقد الخيل ولا جناية لها ويقطع الدروع والجواشن فيصير عادلاً لأنه ساوى بين جماعتهم مساواة متكافئة فصار في القسم عادلاً كما قال البحتري: وللموتِ فيما بينهم قسمةُ عدلُ وقال المتنبي:

في) نظرت (ضمير يعود على الممدوح وهو المخاطب والمبالغة فيه غير مستحكمة لأن الفارس قد يتعذر عليه بعض مذاهب الراجل من الصعود في الهضاب الصعبة والانقلاب في الغياض والأشجار وغيرها.

وقال المتنبي:

يشبه قول ابن الرومي:

وقال المتنبي:

قال ابن الرومي:

ومن قصيدة:

ولمحمد بن داود الأصبهاني:

قال ابن الرومي:

وقال المتنبي:

قال أبو تمام:

وبيت المتنبي أمدح.

ومن قصيدة:

ينظر إلى قول ابن الرومي:

وقال المتنبي:

وينظر إلى قول أبي نواس:

ومن قصيدة:

قال ماني الموسوس:

وقال من أبيات:

ينظر إلى قول إسحاق:

وقال من أبيات:

وقال من قصيدة:

يقول فيها:

وقال المتنبي:

هو يشبه قول القائل:

ويقرب منه قول أبي تمام:

وقال أبو تمام أيضاً:

وقال المتنبي:

والمعنى لأبي تمام في قوله:

وهذا القول من أبي تمام أحسن من أبي الطيب لأنه ثوبه إذا كان مريحاً معه مع كثرة أسلابه ما سلب من ثياب غيره فور بالبر تحسين.

وبعد هذا قصيدة أوّلها:

هذا معنى مبتذل وقد حشى بقوله:) يقدم الأستاذا (حشواً غير مفيد وهو من قول ابن مناذر:

فجمع من الأوصاف أكثر مما جمع بيت أبي الطيب بغير حشو فهو أرجح كلاماً وأولى بقوله.

وقال المتنبي:

أما قوله:) العباد (فمبالغة يريد بها الجمهور والأكثر والمعنى في البيت من قول البعيث:

وقد أخذ هذا المعنى أبو تمام فقال:

وأبو الطيب خبرنا أنّه ترك ذباب السيف قطعاً قبل إخبارنا أنه ترك العباد جذاذاً وإن كانت الواو لا توجب ترتيباً فيجيء التقسيم في موضعه أحسن، وأما أبو تمام فرتب بثم ومبنى البعيث وأبي تمام أحسن من مبناه وزاد على معناهما معناه، فهما السابقان فهما أحق بما قالا.

وقال المتنبي:

يحتمل أن يكون إرادتك قطعتهم بالسيف حتى ما تعرف وجوههم من أقفائهم وغادرت كبودهم أفلاذاً، والفلذة: القطعة ولو أستعمل الكاف التي للتشبيه فأمكنه أن يقول:) كأقفائهم (كان أحسن من تحقيقه أن الوجوه صارت أقفاء ويمكن أن يريد أنهم يولون عند لقائه أقفاءهم فيصير النصفان لا يتناسبان إلا أن يريد أن الغيظ منه أو الخوف قطع قلوبهم فأما المولى فلا وصول إلى قلبه.

وقال المتنبي:

فحشى بالصدر كلامه لضيق القافية عليه، والمعنى لأبي تمام في قوله:

وقد أقام أبو تمام في وجود الموت وعدم الأرواح مطابقة مليحة تفيد ما لا يفيد صدر أبي الطيب فرجح كلامه واستحقه.

وقال المتنبي:

قد أركبته هذه القافية كل تعجرف وتكلف ذكر جمود نفوسهم ولم يذكر علّة الجمود وقال:) سقيتها الفولاذا (والفولاذ ليس مما تسقاه النفوس لأن السقي لا يصلح إلا لمائع بل الفولاذ يعبر عنه بالسقي إذا حد بالماء على المسن وقال أبو الشيص:

فجعل السيوف مسقية من جماجمهم ولم يجعل النفوس مسقية الفولاذ الذي ليس بمائع فكلامه أصح وأرجح.

وقال المتنبي:

هبه أراد لمّا رأوك رأوا تشبهك بأبيك وأخيه وصورتهما في شمائلك فما معنى في جوشن كأنّه لا يشبه أباه وأخا أبيه إلا في جوشن فإذا زال الجوشن زال الشبه هذا الحشو الفارغ وكم بين استدلاله على تقارب الأشباه وبين قوله:

وقال المتنبي:

فجعل العارض يمطر المنايا وابلاً ورذاذاً وقال أبو الشيص:

فجعله هطالاً ولم يجعل منه رذاذاً فرجح لفظه واستحقه أبو الشيص.

وقال المتنبي:

هذا من غث الكلام وهو قليل الركوب لقافية صعبة فلما ركب ذلك في قصيدة قليلة العدد أستعمل فيها كل كلفة وكان تركها أوفق له ومن هذا الجنس قوله أيضاً:

وما يمنع من نشاء في قرية أن يلي الفضل فيه أجلّ بلد لكنه تسلق على حصول القافية) بكلواذا (وأما أشبه بيته هذا ببيت علي بن بسام في علي بن عيسى:

وما صنع شيئاً المتنبي هذا بأن قال:

في هذا البيت مع غثاثة لفظه مطعن وهو أنه كان يكتفي بنصفه عن تمامه لأن الفائدة في باقيه مثل الفائدة في ماضيه إذ البرني والآزاد لا يخرجان عن حد الحلاوة فقد غني عن تكريره وكذلك كلما وقع عليه اسم الحلاوة ولو أمكنه أن يقول: وظنها البرني) والآزاذي

ظنها هذا الجنس من الحلاوة وهذا يشبه أن يقول عائب فيه (حسب الأسنة حلوة أو ظنها حلوة فلا يكون لهذا الكلام معنى وكان ينبغي أن يلي بإيراد هذا المعنى أن يقول في قافية محضوضة كحلاوة البرني والآزاذ.

وقال المتنبي:

استعماله الخز في البرد حسن والموصوف في الخز ليس الكتان لأن الكتان من أبرد الملابس في الحر.

وقال القطامي: كاد الملاءُ من الكتان يشتعلُ فإنما وصف هاجرة فكأنه يقول: أبرد الملابس فيها يكاد يشتعل من حرها وأحسن من هذا قول البحتري:

فلم يفرق بين الصيف والشتاء في لبس الدروع وخفتها عليهم للعادة الجارية وقد أتى في صدر بيته بمعنى حسن من ذكر الرماح فرجح لفظه وأستحق شعره.

ويلي هذه قصيدة أولها:

وقال يليه:

هذا معنى مستعمل ولفظه مستبذل والبيتان جميعاً يدخل معناهما في بيت لابن الرومي وهو:

فقد جاء ابن الرومي في الموجز القليل وأتى أبو الطيب به في اللفظ الطويل فابن الرومي أحق بشعره.

وقال المتنبي:

ينظر إلى قول القائل:

ويليه قوله:

أخذه من قول ابن الرومي:

وقال ابن المعتز في العباس بن الفرات:

وكلها تدخل في قسم المساواة.

وقال المتنبي:

فخبر بمرض الشمس ووجيف الأرض، قال ابن الرومي:

فتعجب ابن الرومي أصدق من أخبار أبي الطيب يكون ذلك وفي بيت ابن الرومي معنى مليح من قوله:) وهو الضياء الذي لولاه لم تقد (وقد زاد في كلامه ما هو من تمامه فهو أولى بشعره.

وقال المتنبي:

يقرب منه قول محمد بن عبد الملك الزيات:

فإن قال قائل ما عدا هذا اللفظ محمد بن عبد الملك وقول أبي الطيب أعم قلنا فقد قال الخبزأرزي:

فقد ساواه الخبزأرزي والسابق أولى بما قال: وقال المتنبي:

هذا مأخوذ من قول عبد الصمد بن المعذل:

وهذا يدخل في باب المساواة، وقال مروان بن أبي حفصة أبياتاً حسنة في مرثية نذكرها بكمالها وهي:

وكل هذه المعاني متساوية ولكن لشعر مروان من الماء والرواء ورجحان الألفاظ في المباني والمعاني ما هو أولى به.

وقال المتنبي:

وهذا البيت لأبي القوافي الأسدي بكماله وهو:

وهذا يدخل في اللفظ المدعى هو ومعناه معاً وقد كان يدعي الشجاعة ولم يظهر لي منه إلاّ على الشعراء فإنهم موتورون وفي ألفاظهم مسلوبون وقال

أبو فراس الحمداني: وقد جرى ذكر المتنبي: ما رأينا له بياض سبب قط في غراه ولكنه كان شجاع اللفظ.

وقال المتنبي:

هذا معنى أخذ من الوائلي:

أبو الطيب يذكر أنه ما أستقر قراره في قبره حتى صافحته الحور محققاً قاطعاً بذلك، والوائلي يترجى أنّه قد أنس وتنكير الحور هاهنا غير مطبوع وكلام أبي الطيب أمدح وأرجح فهو أولى بما أخذ.

وقال المتنبي:

أخذه من البحتري حيث يقول:

وقال المتنبي:

يشبه قول القائل:

وهذا يدخل في قسم التساوي.

وقال المتنبي:

قال بشار:

فالمعنى يساوي معنى أبي الطيب وكذلك لفظه فقد أشتمل على البيت فالسابق أولى بما قال وما أحسن ما قال إسحاق بن إبراهيم الموصلي:

هذه معانٍ متساوية وألفاظ متدانية فالسابق أولى بها ولا سيما إسحاق فإنه

أعذبهم لفظاً وأملحهم طبعاً وقد ذكر إسحاق أنه أنشد الأصمعي هذين البيتين على أنهما لمتقدم فقال لمن هذا الديباج الخسرواني قال: فقلت: هي لي وهي بنت ليلتها، فقال: لا جرم أن فيها ضعف التوليد وما أقبح رأي علمائنا في أن يرد عليهم اللفظ الذي لا يعجب والمعنى الذي لا يطرب فيعظمون أمره ويجلون قدره لأنه لمن تقدم زمانه وبعد أوانه فإذا وافاهم المحدث باللفظ العجيب والمعنى الغريب أعرضوا عنه وغضّوا منه وأنفوا من رواية قوله: حتى إن أبا عمرو بن العلاء قال: لقد كثر هذا المحدث حتى لقد هممت بروايته يعني شعر جرير والفرزدق فقدم عذراً في روايته حتى كأنّ الفضل مقصور على من تقدم زمانه أو لم يكن القديم محدثاً وأظنهم يرون الشعر بمنزلة المشروب كلما عتق كان أفضل له وهذه السرقة شنيعة تدخل في قسم اللفظ المدعى هو ومعناه معاً وإن تغير، بعض بنيته فهو تغير لا يحتسب مثله.

وفي أبيات بعد هذه القصيدة.

ارتجلها تماماً لهذه القصيدة يقول فيها:

قال البحتري:

ففي هذا البيت مطابقة قد وفى فيها الكلام أقسامه في الحزن والعزاء فهو أولى بشعره ممن أخذ فأفرد الإخبار عن العزاء وحده.

وقال المتنبي:

أخذه من أبي المعتصم: