المنصف للسارق والمسروق منه (١٤)

وقال المتنبي:

قال الحصني:

فالنفي والإثبات هاهنا متساوٍ.

وقال المتنبي:

يريد أنها تغلب على العلا بتركها شهواتها من المال واللذات وهو ينظر إلى قول أبي تمام

فسلبه بيضة ملك الجبار وسلب الأمل له ما حازه من جنس غلبه الممدوحين على العلا وغلبة المجد لهم على شهواتهم.

وقال المتنبي:

الهاء من آلاتها: عائدة على) وراءك (لأنها مؤنثة معناه هذه القرح تكبو وراءك إذا تبعتك ولا تحملها قوائمها لصعوبة مسالكك.

وقال المتنبي:

هذا تطويل يتسلق على معانٍ واضحة فمن ذلك قول القائل:

فهذا وإن كان من المبالغة المستحيلة فهو أسوغ مما قبله لأنه قال: لو جاز

أن يكون نفسه في كفه لجاد بها كعادته في الجود.

وقال المتنبي:

إن كان أراد أن يحسب العشور بترتيله فليس الترتيل صورة بنيت في اللفظ ولا الخط وإن كان أراد بقوله من آياتها أي من معجزاتها لم تحسب العشور بالآيات لإظهار معجزة في الآية التي هي تمام العشر، والإعجاز يشتمل على جميع آيات الكتاب من الأولى منها إلى العاشرة وما كنت أحب له أن يجعل ترتيل الممدوح السور من آياتها لأن الإعجاز فيها غير مفارق مع الترتيل وضده وتسامحه في هذا كتسامحه في قوله:

وقال المتنبي:

قال ابن الرومي:

وقال المتنبي:

العلل أعراض فكيف يعبر عنها بالشوق وما شوق العلل مما يدخل في المديح ولو حسن استعمال المبالغة المستحيلة في كل شيء لكان هذا المديح لا يستعمل في رئيس ويستعمل في حبيب لأحسن لأن الحمى إذا شاقها فلحسن وجه أو جسم كما قال غيره:

وهذا يشبه قول القائل:

لما كان التقبيل من عادة العشاق حسن أن يعبر عن هذا اللفظ بالتخميش والعشق وكان المقبل ممن يصلح للعشق وأما من يجب أن يوصف بالجود والبأس وسياسة الأمور فوصفه بهذا أولى به مما يسمى معشوقاً وشائقاً.

وقال المتنبي:

فسره بعض الرجال فقال: معناه إذا أراد الرجال السفر إليك سبقتها بإضافتك حالاتها قبل إضافتك إياها ولا بد للمرض من جسم يحله فيه فيحله في

جسمه فذاك إضافتك إياه والحمى من عذاب الأجسام والرجال.

قال أبو محمد: قد أوجب على رأي المفسر أن يكون الناوون إليه سفراً لا يخلون من محموم فلذلك صار هو محموماً مضافاً إليه حالته، وقد يخلون من الحمى في سفرهم إليه. وفي هذا البيت غرائب منها أنه جعل ضيافته مقصورة على من نوى سفراً إليه دون استضافة من الحاضرين فأوجب الحمى على أضيافه فلذلك حمّ وجعله قادراً على نقل الحمى من جسم إلى جسم ومنها أنّه قد اتفق في ناوي السفر إليه جماعة بهم حمى أما أن تجتمع به أنواع الحميات وأما أن يخصه واحدة منها ويبقى الباقون لِما بهم لم يصف حالات جميعهم وهذا هذيان محموم.

وقال المتنبي:

الحسن هاهنا أوقع من الشرف لأن الشرف لا يتبين في الأعضاء والجيد قول البحتري:

فهذا يخبر أن ود الحمى لو تمهلت في جسمه وأنها تعاوده شوقاً فإن قلت فهذا الذي أنكرت من قول المتنبي لأنه أطلق الشوق عليها قلت لم يبين السبب فيه والبحتري ذكر أنه يألفه من صحبته فلذلك اشتاقته الحمى وهذا تملح من الشعراء لا يطلب لمثله حقيقة فالبحتري أرجح منه كلاماً وأرق فهو أحق بالمعنى.

وقال المتنبي:

لا أعلم ما السبب لإعادة الأجناس لهذا الممدوح وبيته قصد بالنجوم تشبيهاً به في علو المكان والهمة وذلك الآساد شبهها به في البسالة والنجدة والجن لجودة الفطنة والقدرة على ما يعجز عنه الإنس والوحش التي منها الحمير والبقر والأيائل والظباء وما فيها من مناسبته لو اجتمعت هذه الأصناف على صحيح لأفزعته وأمرضته وكان قد بلي ببلاء عظيم.

وقال المتنبي:

قال يحيى بن الفضل:

وهذا من قسم التساوي الذي يكاد يكون في اللفظ المدعي هو ومعناه معاً.

ومن قصيدة:

من قول رسول الله ﷺ:) ما بعد الموت مستعتب ولا بعد الدنيا مستقر الجنة والنار وقريب يفرق جيران ديارهم الأعمار (.

وقال المتنبي:

معناه هذا الخرق لسعته كانا لا يذهب ولا يجيء فكأن العيس واقفة فكأنما نحن في أكوار العيس وظهورها لا تبرح وكذلك هي لا تبرح، كأن من هذا الخرق كوراً وظهراً وهذا يقرب من قول مسعود أخي ذي الرمة: يدأب فيه القوم حتى يطلحوا

وقال المتنبي:

قال ابن مناذر:

وهذا من التساوي.

وقال المتنبي:

هذه أخبار بما لا يجهل وذلك أن صاحب الثراء إنما ينفع ثراءه إذا جاد به فلو بخل لم ينتفع به وخبرنا أن القنا السمر لا تنفع لولا الأكف وهذا مما لا يجهل أيضاً وقد أشار إلى هذا المعنى ناظراً إليه البحتري بقوله:

وهذا الكلام مفيد لأن مضاء السيف بمضاء حامله وفي حملته الماضي وضدّه والمتنبي يذكر أن الأكف التي لا بد من حملها الرماح لولاها لم ينفع الرماح وهذا غير مجهول فائدته قليلة ولا فرق بين كلام أبي الطيب وبين من يقول: لولا عيناك ما نظرت، ولولا لسانك ما نطقت وما أشبه هذا بالهذيان الذي لا يفيد، وقد أتى البحتري ببيت يقرب من الأول:

ولعل محتجاً أن يقول فلا فرق بين قول أبي الطيب وبين قوله في قلة الفائدة قلنا ليس كذلك لأن السيف يضرب به كف الجبان فلا يقطع وهو ماض فكأنه هاهنا يقصد كف الشجاع وجودة الضرب لأن القطع للسيف إذا تبعته كف مجيدة للضرب فإذا لم يقطع فلعله يخالف كفّه فلم يخرج عن معناه في البيت الأول وكلا القولين مفيد.

وقال المتنبي:

النبّر: دويبة تلسع فيرم موضع لسعها.

وقال المتنبي:

قال ابن الرومي:

فقد شرح وأوضح ولم يطل كل بيت من بيتيه في معنى بيت أبي الطيب وفي الجميع إتمام بمعنى أبي نؤاس في قوله:

وقال من قصيدة:

الصراصر: أصوات البزاة وليست البزاة مما تقع على الفلا ولكنه غلط منه.

وقال المتنبي:

شبه الدماء إذا انتشت على نحور الطير وأحشائها بالحداد وهي الثياب السود ثم نفى عنها الحزن عليهم بأنه لم يشق لها جيوباً عليه ولو أستعمل مكان الإخبار لفظ التشبيه كان أجود.

وقال المتنبي:

أخذه من قول العباس بن مرداس:

ومثله قول الخنساء:

ويقرب منه قول مالك بن الريب:

وقال المتنبي:

قال ابن المعتز:

وهذا من استخراج معنى من معنى احتذى عليه وإن فارق ما قصد به إليه ولفظ المتنبي أرجح لأنه لما ذكر الحبيب ذكر الرقيب.

وقال المتنبي:

يريد أن تقليبه أجفانه يكثر ذكره ذنوب الدهر.

وقال المتنبي:

قال البحتري:

لم يخبرنا المتنبي لِمْ صار شيخاً في الشباب ولا لِمْ صار من يبلغ المشيب يسمى شيخاً وإنما يستدل على مراده بالتأمل لمعناه والبحتري قد فسر وأوضح فهو أحق.

وقال المتنبي:

ينظر إلى قول القائل:

وقال المتنبي:

سلخه من قول ابن الرومي:

وهذا من قسم المساواة.

وقال من قصيدة:

هذا تقسيم رديء لأن الفدم الغبي في المنطق وقد يكون الفدم عالماً فلا يفسر ذلك علمه، والوغد: الضعيف أو العبد وقد يكون الحزم في الضعيف أو العبد ولا تعد العبودية ولا ضعف الجسم حزمه وإنما ينبغي أن يأتي بالشيء وضده كما يقول تمثيلاً أعلمهم جاهل وأحزمهم أخرق، كما قال الشاعر:

وقال المتنبي:

سرق لفظه سرقة قبيحة يستحق عليها القطع وذلك قول إسحاق بن إبراهيم الموصلي:

ولفظ إسحاق أوضح لأن معناه يرضى أن يسميه إذا سئل عنه صديقاً وتلك التسمية هي المداجاة وقد ألم أبو الطيب بكلام العرجي فقال:

وقال المتنبي:

وهذا من الشعر الذي لم يرد فيه عن مرام ولا خير عن مقام.

قال مروان بن أبي حفصة:

وهذا من اللفظ المدعى هو ومعناه معاً.

وقال المتنبي:

قال بعض بني أمية: الغيبة جهد العاجز.

وقال المتنبي:

معناه: أن شمائله تقوم مقام الوعد، وهو ينظر إلى قول ابن الرومي:

وقال المتنبي:

قال الديك:

وقال المتنبي:

قال البحتري:

فهذا كلام لا تقصير في مبناه ولا معناه والبحتري أحق بقوله.

وقال المتنبي:

يدخل في قسم المساواة في قول ابن الرومي:

وقال من أبيات:

هذه مبالغة مستحيلة لأنّ الدهر فيه العافية والشباب والثراء وكله محمود والإنصاف قول ابن المعتز:

وقال من قصيدة:

حذف الهمز ويشبه قول القائل:

قال ابن أبي زرعة:

وهو يشبه واحد والأول أحق به.

وقال المتنبي:

دقيق يعني الغبرة التي تعلوه، والهباء: ما تراه مع الشمس إذا دخلت من موضع ضيق وهو مثل قول والبه:

وقال المتنبي:

الجوازي: التي تشرب الماء وأصله أن الإبل تجزأ بالرطب عن الماء وترك همزها على قياس) هازي (ليطرد الأصل. في الخطا، والماء ما يسقيه الصقيل ومن شأن الصقيل سقي شفرتي السيف دون غيره و) يترك (متنه فيروي سيفاه وما يليها عطشان وإنما يفعل ذلك ليكون أثبت في الضرب لئلا ينقصف وإذا كان

هذا أمرا من صنعه الصقيل لا بد منه في السيوف فقد خبر بما يكون منه بدّ في كل سيف فما فضيلة سيفه.

وقال المتنبي:

أخذ هذا المعنى بكماله من الوائلي:

وهذا يقرب من أخذ اللفظ المدّعى هو ومعناه معاً إذ لا فرق بين الحجاز والشام وقد قال ابن الجهم في قبة المتوكل:

فهذا من إخراج معنى من معنى احتذى عليه وإن فارق ما قصد به إليه.

وقال المتنبي:

أما التشبيه بالذهب فغير معتاد وإنما يعني) بسام الرّكَازَ (عروق الذهب في معدنها وأقبح ما يكون الذهب كذلك وإنما يحسن بالسبك فلا بد للذهب من معدن فإضافة السام إلى الركاز غير مفيد قد يكون ذهب بغير معدن وما

طلب إلا القافية.

وقال المتنبي:

معناه: هو حامل للقاء الحروب والديات وغير ذلك فكيف لا يشتكي ويشكواهم وبه المرازي دونهم. وترك الهمز على عادته.

وقال من قصيدة:

خصّ معصمها بالنور ووجهها كان أولى بهذه الصفة وهذا ينظر إلى قول البحتري:

فإن كان أراد باستقافها الركب بنورها فقد زاد بوصفهم بالعجال على أبي الطيب، وهذا من إخراج معنى من معنى احتذى عليه وإن فارق ما قصد به إليه.

وقال المتنبي:

ما تتعلق فضيلة الأخلاق بانقلاب الخلق غيرها هيأتها ولا أدعى أحد في بياض الأخلاق أنّه يبيض الجلود حتى يعود الأسود أبيض وما زاد على أن قالوا إن كانت الخلق سوداً فإن الأخلاق بيض كما قال عبد بني الحسحاسي:

وقال ابن الرومي:

وهذا كلام فيه مبالغة مستحسنة.

وقال المتنبي:

وقال البحتري:

وقال المتنبي:

قال الشاعر:

وقال من قصيدة:

قوله) في العين (حشو رديء لأن السهاد معلوم المكان وهو من قول الآخر:

وقال المتنبي:

يشبه قول القائل:

وقال المتنبي:

قال ابن أبي زرعة:

وقال من قصيدة:

أخذه من المسلوب المغصوب الوائلي حيث يقول:

وقال من أبيات:

قال ابن المعتز:

وقال من أبيات:

قال بعض أهل الأدب الدهر: إذا صار دهوراً فهو طويل وطوله إنما يكون لشكوى حال أو مقام على كره فإن لم يرد دهراً فلا صحة لمعناه وليس الأمر كما ذهب إليه إنما خبر الناس فوجدهم مثلهم به ودهره خبر دهره فلو عاش فيه أحد وعاش غيره أضعاف تلك المسافة دهوراً في غيره ما في طويلها تقصير هذا الدهر وقد قال أبو نواس:

ذكر أنّه لو باع يوميه بهذه المدة الطويلة ما كان معذوراً لأن سرور يوميه يزيد على هذه المدة الطويلة وهذا يشبه قول القائل:

ومن أبيات:

قال ابن المعتز:

ويقرب منه قول ابن أبي زرعة:

وقال المتنبي من أبيات:

وقد قال البحتري:

هذه مبالغة في حرارة الحقد حتى لو سقي جميع دمائهم لم يرو على المبالغة من صدا، فقد أخذ لفظاً جزلاً فجاء به رزلاً.

ومن قصيدة:

يقول: لست ممن تخوف من عظام الأمور، رضي بالصغار في صغارها.

وقال المتنبي:

يريد أن مواهب طاهر لم تدع مكاناً إلا أتته وكذا أنا لم أدع مكانا إلا أتيته.

ومن أرجوزة في صفة فرس.

يتركُ في حجارةِ الأبارِق

وقال أبو تمام:

وقال من قصيدة:

يشبه قول القائل:

وقال المتنبي:

وقال البحتري:

فالتشبيه كالشبيه ولكنه من إخراج معنى من معنى احتذى عليه وإن فارق ما قصد به إليه.

وقال المتنبي:

قال ابن الرومي:

وقال من قصيدة:

قال الرومي:

وقال من قصيدة:

يريد بقوله:) دقيق النسيج (أي ضرب متدارك قريب ما بين الضربة والضربة و) ملتهب الحواشي (من بريق السيوف وما قيل في التفاوت أحسن من قول أبي نواس:

وقال المتنبي:

العشاش: النخل الطوال الذي قل العسف في أعلاها.

فشبه النشاب، وقد نشب فيه بنخله فلو تلوى سعفها وكان الممدوح أصابه سهم في خدّه.

وله من أبيات في وصف طائره:

الصحاح: هاهنا إتمام القافية، وهو ينظر إلى قول القائل:

وقال المتنبي:

شبه ريشه في سهام لسرعتها وقوله: تجسم من رياح لسرعة الرياح، وقال بعض الأدباء: يجوز أن يجعل الريش جناحه وأعضاءه لسرعة خفقانها لأنه قال في سهام ولم يقل سهام.

وقال من قصيدة:

ينظر إلى قول بعض الخوارج:

قال المتنبي:

طسم وطمس: إذا درس ومعناه: أشجاه طاسمه أي أشده شجواً إلى ما محا منه ودرس وخاطب صاحبيه وتقدير الكلام وفاؤكما بأن يسعد أبعد دروس رسم وفائكما كالربع أشجاه طاسمه كما أن الدمع أشفاه ساجمه.

وقال من قصيدة:

من قول أبي تمام:

وقال المتنبي:

يشبه قول أبي تمام:

هذا من إخراج معنى من معنى احتذى عليه وإن فارق ما قصد به إليه.

وقال من قصيدة يرثي:

قال ابن المعتز:

وقال المتنبي:

الدّخال: أن يدخل بعير قد شرب بين بعيرين لم يشربا ليشرب ثانية وإنما ذلك لقلة الماء، والغرائب: الإبل الغريبة.

ومن قصيدة:

أنشد ابن الوشاء:

قال آخر:

قال آخر:

وقال المتنبي:

ينظر إلى قول القائل:

وقال المتنبي:

الكاذة: لحم أصل الفخذ، والبائل: الذي قد أنفرج ليبول فتباعدت فخذاه أي فلا تشعب فروجهن لشدة العدو.

وقال المتنبي:

المصبوحة: الفرس التي تسقى صباحاً، والشائل: التي لا لبن لها، والشائلة: التي تبقى بقية من لبنها، وقد سئل عن هذا فقال: أردت الهاء فحذفتها، ويقال إن الناقة إذا شال لبنها جفّ ومرّ ويجمع في شاربه فدل أنه إذا كان بهذه الصفة لم يسقوه إلاّ كرام خيلهم والشائل: التي قد شالت بذنبها وهذا لا يدخل في معنى بيته. وقال بعض النحويين: الشائل: التي شال لبنها والقياس يوجب ذلك لأنه يشاركها فيه الذكر كما أن القياس في الشائلة هي التي تشول بذنبها

لأنها يشاركها فيه الذكر وهو القياس فإن أستعمل هذا القياس سلم المتنبي من أن يكون حذف الهاء ضرورة.

وقال المتنبي:

معناه: إنه لإفراطه جائر ولاستحقاقهم إياه عادل ويجوز أن يريد أنّه يترك من جنى ومن لم يجن ممن أتفق أن يدركه مختاراً أو يعقد الخيل ولا جناية لها ويقطع الدروع والجواشن فيصير عادلاً لأنه ساوى بين جماعتهم مساواة متكافئة فصار في القسم عادلاً كما قال البحتري: وللموتِ فيما بينهم قسمةُ عدلُ وقال المتنبي:

في) نظرت (ضمير يعود على الممدوح وهو المخاطب والمبالغة فيه غير مستحكمة لأن الفارس قد يتعذر عليه بعض مذاهب الراجل من الصعود في الهضاب الصعبة والانقلاب في الغياض والأشجار وغيرها.

وقال المتنبي:

يشبه قول ابن الرومي:

وقال المتنبي:

قال ابن الرومي:

ومن قصيدة:

ولمحمد بن داود الأصبهاني:

قال ابن الرومي:

وقال المتنبي:

قال أبو تمام:

وبيت المتنبي أمدح.

ومن قصيدة:

ينظر إلى قول ابن الرومي: