المنصف للسارق والمسروق منه (١٤)

وقال المتنبي:

وينظر إلى قول أبي نواس:

ومن قصيدة:

قال ماني الموسوس:

وقال من أبيات:

ينظر إلى قول إسحاق:

وقال من أبيات:

وقال من قصيدة:

يقول فيها:

وقال المتنبي:

هو يشبه قول القائل:

ويقرب منه قول أبي تمام:

وقال أبو تمام أيضاً:

وقال المتنبي:

والمعنى لأبي تمام في قوله:

وهذا القول من أبي تمام أحسن من أبي الطيب لأنه ثوبه إذا كان مريحاً معه مع كثرة أسلابه ما سلب من ثياب غيره فور بالبر تحسين.

وبعد هذا قصيدة أوّلها:

هذا معنى مبتذل وقد حشى بقوله:) يقدم الأستاذا (حشواً غير مفيد وهو من قول ابن مناذر:

فجمع من الأوصاف أكثر مما جمع بيت أبي الطيب بغير حشو فهو أرجح كلاماً وأولى بقوله.

وقال المتنبي:

أما قوله:) العباد (فمبالغة يريد بها الجمهور والأكثر والمعنى في البيت من قول البعيث:

وقد أخذ هذا المعنى أبو تمام فقال:

وأبو الطيب خبرنا أنّه ترك ذباب السيف قطعاً قبل إخبارنا أنه ترك العباد جذاذاً وإن كانت الواو لا توجب ترتيباً فيجيء التقسيم في موضعه أحسن، وأما أبو تمام فرتب بثم ومبنى البعيث وأبي تمام أحسن من مبناه وزاد على معناهما معناه، فهما السابقان فهما أحق بما قالا.

وقال المتنبي:

يحتمل أن يكون إرادتك قطعتهم بالسيف حتى ما تعرف وجوههم من أقفائهم وغادرت كبودهم أفلاذاً، والفلذة: القطعة ولو أستعمل الكاف التي للتشبيه فأمكنه أن يقول:) كأقفائهم (كان أحسن من تحقيقه أن الوجوه صارت أقفاء ويمكن أن يريد أنهم يولون عند لقائه أقفاءهم فيصير النصفان لا يتناسبان إلا أن يريد أن الغيظ منه أو الخوف قطع قلوبهم فأما المولى فلا وصول إلى قلبه.

وقال المتنبي:

فحشى بالصدر كلامه لضيق القافية عليه، والمعنى لأبي تمام في قوله:

وقد أقام أبو تمام في وجود الموت وعدم الأرواح مطابقة مليحة تفيد ما لا يفيد صدر أبي الطيب فرجح كلامه واستحقه.

وقال المتنبي:

قد أركبته هذه القافية كل تعجرف وتكلف ذكر جمود نفوسهم ولم يذكر علّة الجمود وقال:) سقيتها الفولاذا (والفولاذ ليس مما تسقاه النفوس لأن السقي لا يصلح إلا لمائع بل الفولاذ يعبر عنه بالسقي إذا حد بالماء على المسن وقال أبو الشيص:

فجعل السيوف مسقية من جماجمهم ولم يجعل النفوس مسقية الفولاذ الذي ليس بمائع فكلامه أصح وأرجح.

وقال المتنبي:

هبه أراد لمّا رأوك رأوا تشبهك بأبيك وأخيه وصورتهما في شمائلك فما معنى في جوشن كأنّه لا يشبه أباه وأخا أبيه إلا في جوشن فإذا زال الجوشن زال الشبه هذا الحشو الفارغ وكم بين استدلاله على تقارب الأشباه وبين قوله:

وقال المتنبي:

فجعل العارض يمطر المنايا وابلاً ورذاذاً وقال أبو الشيص:

فجعله هطالاً ولم يجعل منه رذاذاً فرجح لفظه واستحقه أبو الشيص.

وقال المتنبي:

هذا من غث الكلام وهو قليل الركوب لقافية صعبة فلما ركب ذلك في قصيدة قليلة العدد أستعمل فيها كل كلفة وكان تركها أوفق له ومن هذا الجنس قوله أيضاً:

وما يمنع من نشاء في قرية أن يلي الفضل فيه أجلّ بلد لكنه تسلق على حصول القافية) بكلواذا (وأما أشبه بيته هذا ببيت علي بن بسام في علي بن عيسى:

وما صنع شيئاً المتنبي هذا بأن قال:

في هذا البيت مع غثاثة لفظه مطعن وهو أنه كان يكتفي بنصفه عن تمامه لأن الفائدة في باقيه مثل الفائدة في ماضيه إذ البرني والآزاد لا يخرجان عن حد الحلاوة فقد غني عن تكريره وكذلك كلما وقع عليه اسم الحلاوة ولو أمكنه أن يقول: وظنها البرني) والآزاذي

ظنها هذا الجنس من الحلاوة وهذا يشبه أن يقول عائب فيه (حسب الأسنة حلوة أو ظنها حلوة فلا يكون لهذا الكلام معنى وكان ينبغي أن يلي بإيراد هذا المعنى أن يقول في قافية محضوضة كحلاوة البرني والآزاذ.

وقال المتنبي:

استعماله الخز في البرد حسن والموصوف في الخز ليس الكتان لأن الكتان من أبرد الملابس في الحر.

وقال القطامي: كاد الملاءُ من الكتان يشتعلُ فإنما وصف هاجرة فكأنه يقول: أبرد الملابس فيها يكاد يشتعل من حرها وأحسن من هذا قول البحتري:

فلم يفرق بين الصيف والشتاء في لبس الدروع وخفتها عليهم للعادة الجارية وقد أتى في صدر بيته بمعنى حسن من ذكر الرماح فرجح لفظه وأستحق شعره.

ويلي هذه قصيدة أولها:

وقال يليه:

هذا معنى مستعمل ولفظه مستبذل والبيتان جميعاً يدخل معناهما في بيت لابن الرومي وهو:

فقد جاء ابن الرومي في الموجز القليل وأتى أبو الطيب به في اللفظ الطويل فابن الرومي أحق بشعره.

وقال المتنبي:

ينظر إلى قول القائل:

ويليه قوله:

أخذه من قول ابن الرومي:

وقال ابن المعتز في العباس بن الفرات:

وكلها تدخل في قسم المساواة.

وقال المتنبي:

فخبر بمرض الشمس ووجيف الأرض، قال ابن الرومي:

فتعجب ابن الرومي أصدق من أخبار أبي الطيب يكون ذلك وفي بيت ابن الرومي معنى مليح من قوله:) وهو الضياء الذي لولاه لم تقد (وقد زاد في كلامه ما هو من تمامه فهو أولى بشعره.

وقال المتنبي:

يقرب منه قول محمد بن عبد الملك الزيات:

فإن قال قائل ما عدا هذا اللفظ محمد بن عبد الملك وقول أبي الطيب أعم قلنا فقد قال الخبزأرزي:

فقد ساواه الخبزأرزي والسابق أولى بما قال: وقال المتنبي:

هذا مأخوذ من قول عبد الصمد بن المعذل:

وهذا يدخل في باب المساواة، وقال مروان بن أبي حفصة أبياتاً حسنة في مرثية نذكرها بكمالها وهي:

وكل هذه المعاني متساوية ولكن لشعر مروان من الماء والرواء ورجحان الألفاظ في المباني والمعاني ما هو أولى به.

وقال المتنبي:

وهذا البيت لأبي القوافي الأسدي بكماله وهو:

وهذا يدخل في اللفظ المدعى هو ومعناه معاً وقد كان يدعي الشجاعة ولم يظهر لي منه إلاّ على الشعراء فإنهم موتورون وفي ألفاظهم مسلوبون وقال

أبو فراس الحمداني: وقد جرى ذكر المتنبي: ما رأينا له بياض سبب قط في غراه ولكنه كان شجاع اللفظ.

وقال المتنبي:

هذا معنى أخذ من الوائلي:

أبو الطيب يذكر أنه ما أستقر قراره في قبره حتى صافحته الحور محققاً قاطعاً بذلك، والوائلي يترجى أنّه قد أنس وتنكير الحور هاهنا غير مطبوع وكلام أبي الطيب أمدح وأرجح فهو أولى بما أخذ.

وقال المتنبي:

أخذه من البحتري حيث يقول:

وقال المتنبي:

يشبه قول القائل:

وهذا يدخل في قسم التساوي.

وقال المتنبي:

قال بشار:

فالمعنى يساوي معنى أبي الطيب وكذلك لفظه فقد أشتمل على البيت فالسابق أولى بما قال وما أحسن ما قال إسحاق بن إبراهيم الموصلي:

هذه معانٍ متساوية وألفاظ متدانية فالسابق أولى بها ولا سيما إسحاق فإنه

أعذبهم لفظاً وأملحهم طبعاً وقد ذكر إسحاق أنه أنشد الأصمعي هذين البيتين على أنهما لمتقدم فقال لمن هذا الديباج الخسرواني قال: فقلت: هي لي وهي بنت ليلتها، فقال: لا جرم أن فيها ضعف التوليد وما أقبح رأي علمائنا في أن يرد عليهم اللفظ الذي لا يعجب والمعنى الذي لا يطرب فيعظمون أمره ويجلون قدره لأنه لمن تقدم زمانه وبعد أوانه فإذا وافاهم المحدث باللفظ العجيب والمعنى الغريب أعرضوا عنه وغضّوا منه وأنفوا من رواية قوله: حتى إن أبا عمرو بن العلاء قال: لقد كثر هذا المحدث حتى لقد هممت بروايته يعني شعر جرير والفرزدق فقدم عذراً في روايته حتى كأنّ الفضل مقصور على من تقدم زمانه أو لم يكن القديم محدثاً وأظنهم يرون الشعر بمنزلة المشروب كلما عتق كان أفضل له وهذه السرقة شنيعة تدخل في قسم اللفظ المدعى هو ومعناه معاً وإن تغير، بعض بنيته فهو تغير لا يحتسب مثله.

وفي أبيات بعد هذه القصيدة.

ارتجلها تماماً لهذه القصيدة يقول فيها:

قال البحتري:

ففي هذا البيت مطابقة قد وفى فيها الكلام أقسامه في الحزن والعزاء فهو أولى بشعره ممن أخذ فأفرد الإخبار عن العزاء وحده.

وقال المتنبي:

أخذه من أبي المعتصم: