المنصف للسارق والمسروق منه (١٥)

فخبر عن الأيام بخبر مفيد وذكر أن ساعاته القصار شهور فشبه أيامه بالدهور والساعات القصار بالشهور فعدل بين أقسام الزمان طويلها وقصيرها فجعل الطول لأطولها والقصر لأقصرها فرجح كلامه وأستحق ما سبق إليه وقد أحسن ابن الرومي:

هو وإن كان قد سرق من أبي تمام فقد جاء بالكثير الطويل في الموجز القليل وذلك قول أبي تمام:

فجاء أبو تمام بمراده في تطويل لم يستكمله إلا في بيتين فمن جاء بمراده كاملاً في بيت فهو أحق بما أخذ.

وقال المتنبي:

وقد ألم في صدر هذا البيت أبي تمام:

والنصف الثاني يشبه قول ابن الرومي:

فقال أبو الطيب: كأنما يجري بفضل قضائه المقدور، وابن الرومي جعله الزمان والمقدور فرجح كلامه، وليس لأبي الطيب الفضيلة غير جمعه معنى البيتين في بيت واحد فنحن نجعل اختصاره بازاء الزيادة عليه ويدخل ذلك في قسم المساواة فيصير لا له ولا عليه إلاّ بالتقدم.

ويليها أبيات أولها:

يقول فيها:

أخذه من بشار:

جعل بازاء الليل العجاج والأسنة بازاء السيوف ولم يزد على بشار في مبنى ولا معنى، وقال بشار لم أزل أحاول أن أجيء بتشبيهين في تشبيهين حتى قلت هذا البيت، ومثل ذلك قول العكوك:

فبشار أوضحهم كلاماً والعكوك يساوي أبا الطيب فالأول أحق بما قال ومثل ذلك:

وقال المتنبي:

أخذه من ابن المعتز:

وهذه المعنى والزيادة فيه من ذكر المشارق والمغارب معلومة لأن ماله مشرق فله مغرب فلا زيادة له يستحق بها ما أخذ بل يدخل مع من أخذ منه في قسم التساوي وإذا دخل في المساواة فالفضل للسابق، وقال ابن الحاجب:

وقال المتنبي:

ما في هذا البيت معنى غير تواتر مصائبه وما أشبه صنعته بقول الحماني:

وهذا يدخل في قسم ما أحتذي عليه وإن فارق ما قصد به إليه.

ويلي هذه قصيدة أولها:

عجزه يشبه قول العباس بن الأحنف:

ويقرب من قول القائل:

وقال المتنبي:

كان أبو الطيب يختار) قرحاً (منوناً على) قرحى (بغير تنوين، روي ذلك عنه. يقصد إلى أن القرح ولها مفردان والأجفان والشقائق مجموعان فكأنّه يؤثر تجديد صنعته ومعنى البيت موجود في قول ابن الجهم:

فالمعنى المعنى وهو انتقال الحمرة إلى الصفرة وقد عاد أبو الطيب إلى المعتاد المألوف والمذهب المعروف بجعل خوف الفراق قد صير الحمرة صفرة وعدل عن مذهبه من الحياء يؤثر في الخد الأحمر صفرة فوافقنا فأما قول أبي تمام:

فذكر أن التدامها يؤثر في خدّها زرقة فكان ورد خدها قد صار بنفسجاً.

وقال المتنبي:

على ما يؤثره أبو الطيب من جودة الصنعة في النظام أو يقول على التمثيل اجتماع وفرقة وموت وولادة ومقلى ورمقة ليكون البيت إما أسماء كله وإما مصادر كله وكل ذلك جائز أن يقال ولكن رأينا نحفظه في قرحى وقرحاً فطالبناه بما طابت به نفسه وهذا يشبه قول الأعشى:

وقال الآخر:

فهذا يدخل في قسم المساواة ولكن تقسيم أبي الطيب أصح لأن الدهر كما قال ابن المعتز:

وقال المتنبي:

هذا معكوس من قول أبي تمام:

وقال المتنبي:

لعل هذا أن يعتد من الخروج المليح إلى الهجاء أو المديح وأحسن منه عندي قول مسلم:

وكلا البيتين يفيد معنى فلا يتوهم أن أبا الطيب أوجز لفظاً لأن مسلماً شبه الليل تشبيهاً مليحاً في البيت الأول وجاء في البيت الثاني بتخليه عن غرة الممدوح عند ذكر أبيه وقال أبو الطيب كأنّما جلت السمالق لنا محيّاك فاهتدينا به فزاد مسلم في كلامه ما هو من تمامه فرجح بذلك وصار أحق بشعره ومعناه موجود في قول ابن مناذر:

وقال أبو المعتصم:

وقال أيضاً:

وكلّهم بالغ في مدحه وحقق خبره وأبو الطيب قال: كان فصار كلامهم أبلغ من كلامه فرجحوا عليه فهم أحق بما سبقوا إليه.

وقال المتنبي:

وإذا كان نور وجهه يهتدى به والأيانق بها تقطع المسافة النائية فقد أخبرنا بخبر غير مفيد لأن المظلم لا يزول إلا بمنير هو وجهه والبعيد لا يقطع إلا بصبور من الإبل.

وقال المتنبي:

من قول ابن الرومي:

ومثله قول إسحاق بن خلف:

فإنما أراد أبو الطيب أن الإبل إذا حدين بمدحه ظهر منها من النشاط ما يزيل عنها كل تعب ونصب وذلك قصد ابن الرومي بقوله:) بل باسمه يزجون كلّ طليح (وكذلك قول إسحاق:

وهذه معان متساوية وكذلك ألفاظها فالسابق أولى بها وينظر قوله إلى قول ابن الرومي أيضاً:

وقال المتنبي:

فلو كان قال:

كان قد وفى سماحاً وبأساً بالصواعق والحيا إذا اجتمعا في العارض المتراكم ومثله لابن الرومي:

وقال الديك:

ولأبي مسهر الرملي:

ومباني هذه الأبيات ومعانيها متساويات فالسابق أولى بها.

وقال المتنبي:

قال ابن الرومي:

والمعنى المعنى وهو يدخل في قسم التساوي، وللبحتري:

والمعاني المعاني وألفاظ أبي الطيب مليحة فصيحة بازائها أنّه آخذ وغيره مأخوذ منه.

وقال المتنبي:

هذا ينظر إلى قول البحتري:

وقال المتنبي:

وقال ابن المعتز:

فهو ينظر إلى قول أبي الطيب.

وقال المتنبي:

وقد ورد ما يقرب من هذا البيت بيتان أحدهما لأبي تمام وهو:

والآخر للبحتري وهو:

وبقيت لأبي الطيب من ذكر بعض المال مع عشق المينة زيادة مليحة هو بها أحق بما أخذ عنه.

وقال المتنبي:

ذكر هذا أبو العباس النامي في غث كلامه ولست أعده غثاً لأن الجمال يمدح به الملوك وحيض العواتق شهرة لما رأين من جماله فالمعنى صحيح واللفظ فصيح فلِمْ صار غثاً؟ وقال المتنبي:

فأما معنى الكلام فموجود في قول ابن الرومي:

فبازاء السماء الحضر وبازاء السّفار السفر ولابن الرومي:

فهو مساوٍ لِما قبله والسابق أولى به.

وقال المتنبي:

هذا على صنعة قول أبي تمام:

وقال المتنبي:

قال عبد الله بن محمد بن أبي عيينة:

وهذا أخذ لا تغير فيه في لفظ ولا معنى، ولو أدخلناه في اللفظ المدعا هو ومعناه معاً ما أبعدنا ويشبه قول صالح:

وقال المتنبي:

قال الوائلي:

وكلام أبي الطيب أجزل وأجمع الأوصاف فهو يرجح بذلك.

يتلوها أبيات أولها:

يقول فيها:

ينظر إلى قول ابن الرومي:

وقال المتنبي:

قال الحصني:

قال الوائلي:

وقال المتنبي:

وقد نسب إلى ابن أبي زرعة بيت أنكره عليه ابن عبد كاف فقال:

فمذاهب الشعر لا تخفى عن الفطن وابن أبي زرعة أحسن أدباً من أبي الطيب لأنه سأل أن يعرف مكان بيت زيد في الأبيات وقول أبي الطيب:

استخفاف بالمخاطب.

ويليها قصيدة أولها:

هذا من قول المسلمي الحصيني:

هذا الشعر يساوي مبناه ومعناه وقد استولى على معنى البيتين في بيته وهو السابق فهو أولى بما قال، وقد قال محمد بن أبي الحرث في مثله:

وقد قصد هذا المعنى وملح عبد الصمد بن المعذل فقال:

وقال المتنبي:

الأرض إذا أمطرت بالولي وهو بعد الوسمي قال ذو الرمة لبلاب بن أبي بردة:

فأراد أبو الطيب أنها وصلته ولم تعاود وقال ابن الرومي:

فذكر ابن الرومي أن الممدوح يجود ويعاود ولو اكتفى بأول جود كان كافياً وهذا معكوس في قول أبي الطيب لأنها عنده تجود ولا تعاود وهذا يجود ويعاود فهو ضد تلك وعرف أن جودة الأول كافٍ من المعاودة وطلب أبو الطيب منها المعاودة ولم يشرط أن الأول من الوصل كان كافياً فكلام ابن الرومي أرجح وهو أحق بما قال.

وقال المتنبي:

فالمستعمل في الأكثر أن يكون برد فم المعشوق يطفئ حر وجد العاشق فأما أن يزيد في حر الوجد فما يعمل الهجر والمتع أكثر من هذا والذي يحسن أن يستعمل في هذا قول أشجع:

وهذا من المعكوس الذي لفظه أعذب من لفظ أبي الطيب وأرجح في المعنى وأشجع به أولى.

وقال المتنبي:

هذا من قول أبي تمام:

أصله من قول ابن هرمة:

وربما ظن ضعيف النقد إذا تجردت الألفاظ المسروقة من ألفاظ السارق لها أنها غير مسروقة منها وليس كما ظن هذا توليد كلام من كلام لفظهما مفترق ومعناهما متفق والأبيات متساوية في حسن المبنى والمعنى فالسابق أولى بها ومن ذلك قول البحتري:

فالمعنى محتذى عليه وإن فارق ما قصد به إليه وفي بيت البحتري مطابقة يرجح بها.

وقال المتنبي:

هذا من قول أبي نواس:

إلا أن بيت أبي نواس أمدح من بيته بقوله:) أبداً (لأن ذلك يدل على تفريقه المال في كل حين بغير زمان محدود وأبو الطيب قال:) إذا امتلأت مالاً خزائنه (فجدد وخبر أنّها لا تفرق إلا عند امتلائها، فقد صار لتفريقه زمان دون زمان ولعله لا يسخى بالتفرقة إلا إذا كثر ماله، فإذا ضاق منع منه ولكن كلام أبي الطيب أجزل فصار لنقله الرذل إلى الجزل أحق بما أخذ.

وقال المتنبي:

الوجه أن يقول: يريد الحزم في يومه ما ترى عيناه غداً، كما قال هو:

وهذا الخبر يوهم أنه لا يعرف ما يكون غداً بل يعرف ما يكون بعده فقد استقصى فطنته وهو يشبه ما أنشده ابن قتيبة:

ومثله: الألمعيّ الذي يظنُّ لك الظنَّ كأن قد رأى وقد سمعا وهذه أبيات متساوية فالسابق أولى بشعره.

وقال المتنبي:

ينظر هذا إلى قول أبي دلف:

فهذا البيت الأخير كلام واضح ومعنى لائح وهو على التأمل أصبح مسبوكاً وذلك أنه قال:) حتى إذا وقفت (ولا بد للريح من الوقوف وذكر أن الممدوح يجري معها فإذا وقفت جرى وأبو الطيب حصر على الغيث العادة بعد افتراقها ولا فرق بين الغيث والريح فيه فضل من التشبيه والريح في كل زمان فالمعطي في كل زمان أسمح من المعطي في زمن مخصوص فلفظ العكوك أرجح فهو أولى بقوله.

وقال المتنبي:

وهو من قول ابن الرومي:

لم يذكر أبو الطيب غير أن سيوفهم تقطر دماً وبيت ابن الرومي جعلها سحباً تمطر بالمرجو والمخوف فجمع بين السماحة والبأس وأطلق القول بلا حسبان وأبو الطيب يحسب أنها سحب فلفظ ابن الرومي أمدح وأرجح فهو أولى بما قال.

وبد ذلك قصيدة أولها:

هذا بيت فيه عيوب منها حذف النون من) يكن (لأنها قوية بالحركة اللازمة

لالتقاء الساكنين وعيب آخر أنه حذفها للإدغام وهذا غير معروف لأنه قال في بني الحارث بلحارث ولم يقل في بني النجار بلنجار وهاهو قد قال: فليك التبريح فحذف مع الإدغام ولم يكن علمه بالعربية طائلاً، دليل ذلك ما أخبرك به عن شيخنا أبي الحسين المهلبي ﵀ فإنه ذكره لي قال: كان شاعراً فقلت له ولم يكن عالماً قال: لا ولا سيما بالعربية ثم حكى منه عند اجتماعه معه عنه الرود بازدي أشياء منها أنه قال: قلت لأبي الطيب كيف تكسر مختاراً في الجمع فقال: هذا لا يكسر فقلت له: وأمثلتها كلها تكسر فلم أمتنع هذا فيه، فقال: لم تكسره العرب قال: قلت:) فلهن أم مختار وأم حنين السلامة (هذا من التكسير وتلك من الأكل فسكت عن ذلك، وقد قال شيخنا ﵀: رأيت أبا الطيب ينكر أن يذكر المؤنث وإن نسبت

بمؤنث فأنشدته قول الأعشى:

فقال هذا من إنشادات سيبويه مستهزئاً فقلت: ومن إنشادات أهل الكوفة فقال: ما هذا في كتبهم فقلت: هذا البيت مشهور وهو في كتاب المذكر والمؤنث ليعقوب أبي السكيت قال: ما هو فيه فأحضرنا الكتاب بخط بعض العلماء المعروفين وسمينا له كاتبه فلما رأى البيت قال: ما هذا بخط جيد خطي أحسن منه فقلت: هذا غير ما تكمنا فيه ما خاطبناك في جودة الخطوط، قال شيخنا: وامتحنته في أشياء فوجدته فيها مقصراً.

قال أبو محمد: وأنا أعرف رجلاً يزيد محبة أبي الطيب على محبة أمه وأبيه وقد ذكره فقال: أما اللغة فكان فيها إماماً لم تضرب العرب بعصى إلا وعنده منها خبر وأمّا الشعر فإنّه لسان الزمان لا ينطق أو يستأذنه وأما النحو فهو فيه على مذهبه في النحو نحوي فرأيته قد بالغ في الصفتين وجعله مدحاً على شريطة يريد تفسيراً فسألته عن المعنى في قوله قال: ما كان يعتقده في النحو إلا معرفة الإعراب التي يصل بها إلى الصواب بغير تعليل له وهذا هرب من السؤالات ويسلم من إقامة الدلالات وفيما أوردناه مقنع ثم نرجع إلى موضع التأليف وفي البيت عيب ثالث وهو تباعد نصفه عن نصفه حتى لا جوار بينهما فضلاً

عن المناسبة ولا تعلق لهما بشيء غير المقاربة وقد ذكرنا فيما مضى من كتابنا هذا ما جرى بين الشاعرين اللذين قال أحدهما للآخر: أنا أشعر قال: وكيف ذاك: لأني أقول البيت وأخاه وأنت تقول البيت وابن عمه بيتا أبو الطيب يذكر تباريحه وأشجانه إذا عدل عن السؤال إلى غناء الرشأ فإن كان غنّى له بعد سلوة حبيبه فشبهه بالظبي فسأل: هل هو يأكل الشيح ليزول عنه الشك إنه غزال على الحقيقة فهذا سؤال أبله ومتباله واستدعاء إعلام بما هو عالم والمتقدم من شكوى تباريحه لا يليق بالسؤال عن غذاء الظبي وإن كانت التباريح من أجله وإنما كان يحسن أن يقال في هذا: إن التباريح التي شكوتها من صد ظبي ليس غذاه الشيح ليفرق بين حبيبه والظبي ويدل على بشر مثل الظبي في نفسه فأمّا السؤال عن غذاء الظبي لا غير فلا وجه له لأن الفرق بين الإنسان والظبي لا يخيل بالقرون والإطلاق والقوائم الأربع فإن قال لنا محتج له أما سمعت قول العرجي:

قلنا له هذا أولاً بيت لا لحن فيه وهو متناسب كله وإلى معناه ذهب أبو الطيب غير أن حسناً دل على مراده فشبه الظباء بها في الأجياد وضمور الأحشاء وخفة الأجسام وما يقع التشبيه منها فأما غلط الناس في تشبيه العيون بعيون الظباء فواضح عين الظبي سوداء كلها وإنما يقع التشبيه في العين بعين البقرة الوحشية لأنها تجمع البياض والسواد وإجماعهما الحور وهذا من حسن العرجي على مذهب أبي بكر بن دريد أنشدنيه أبي ﵀ قال أنشدنا لنفسه:

فهو في لفظ استفهام يدل به على خبر من قرب التشبيه وما أقتصر أبو الطيب إلا على الشيح فإن ذلك الظبي الذي يشبه حبيبه القيصوم أو البربر أو الكبات وغير ذلك من مراعي الظباء أتراه يزول عن التشبيه بحبيبه لاختلاف مراعيه التي يغتذي بها الظباء فإن كان ذلك كذلك فحسنه وشبهه في الشيح لا غير قال أبو محمد: وأرى تباله حسين العرجي أرطب معنى وأعذب لفظاً فهو بما سبق إليه أولى ممن أخذ عنه.

وقال المتنبي:

ينظر إلى قول ابن الرومي:

وأخذا هذا من قول ابن أبي فنن ابن الرومي:

وما تجاوز البيتان ومعناهما الاقتصاص من الجروح ومعنى أبي الطيب أملح لأنه سأل كيف تتضرج وجناته وفؤادي دونه المجروح فأشار إلى حمرة نجده ورقة وهذا لم يذكر جرحاً وصل إلى جبينه إنما تعجب كيف جرح هو وتضرج خد الحبيب بما وقع بالمحبوب وهذا لفظ يشبه لفظ بعض المحدثين:

فقد ساواه في المبنى والمعنى والسابق أولى بما سبق إليه.

وقال المتنبي:

بنى الفعل في تقدمه على مذهبه في التسامح وقد ورد ذلك في أشعار العرب، قال الشاعر:

وهذا البيت ينظر إلى قول المجنون:

فاختار الموت على العذاب وقد كشف العباس بن الأحنف معناه في هذا البيت بقوله:

وأتى أبو الطيب بمعنى أغرب به بأن جعل اللحظ سهماً وأن سهمه لم يقتله ولم يرحه بل تركه معذباً بألمه فصار كلامه بإغرابه أملح وأرجح فأستحقه وهو يقرب من كلام ابن الرومي في كلامه أنشدنيه أبي ﵀ قال: أنشدنا ابن الوشاء قال: أنشدنا ابن الرومي:

وقال المتنبي:

الجنان: القلب، فيقول: نلتقي بالقلوب لا بالأجسام وهذا من قول ذي الرمة:

وقد كان ابن المعتز عمل أبياتاً في ثعلب يشبه هذا فقال:

قال له أبو العباس كأنك أخذت من قول القائل:

وقول ابن المعتز:) لنلتقي (أبلغ من قول ذي الرمة:) كأنني (وقد نقل أبو الطيب العذب من القوافي إلى المستكره الجافي فهما أحق بما قالاه.

وقال المتنبي:

هذا من قول طرفة:

وبيت طرفة قليل الماء ناقص الرواء وبيت أبي الطيب أرجح لفظاً منه وأجزل فقد استحقه بالجزالة.

وقال المتنبي:

هذا من قول القائل:

وقال الديك:

وكل هذه المعاني تدخل في باب المساواة فالسابق أولى بها.

وقال المتنبي:

قال كثير عزّة:

خصّ أبو الطيب شجر الأراك كأن الحمام لا يقف إلا عليه دون سائر الشجر ولو قال:

ينوحُ

كان قد رد آخر الكلام على أوله والمعنى موجود في شعر كثير وبكاء الجيران معه أمكن من بكاء الشجر وكثير أحق بقوله.

وقال المتنبي:

الأمق: الطريق، والطليح: المعيي وهو من قول أبي نؤاس:

فحسير في معنى طليح وذكر أن الرياح بها تعني وزاد معنى آخر بعدم الماء حتى يقسم بين سالكيها نطفاً وأبو الطيب ذكر أن راكباً لو خدت به الشمال في عرض هذا الطريق لأناخ طليحاً يعني الراكب وأبو نؤاس جعل الريح هي المعيبة فكان هذا القول أبلغ ولأبي نؤاس قد يعدمها أبو الطيب من عدم الماء فهو أحق بما نال وقد ألمّ مسلم بمعنى أبي نؤاس في قوله:

ونقل هذا المعنى أبو تمام إلى ما أحتذي عليه وإن فارق ما قصد به إليه فقال:

وقال أبو الشيص:

وهذا من قسم المساواة.

وقال المتنبي:

معنى نازعتهم: أخذت منه بقطعي إياه وأخذ من الركاب بقطعها إياه مثل ذلك من التعب وقصر الحدا للضرورة وهذا للشاعر جائز.

قال أبو العباس محمد بن يزيد المبرد: إذا قصرت الممدود فقد حذفت منه زيادة ومن شأن العرب الحذف والتخفيف وإذا مدّ المقصور فقد زيد في الكلام ما ليس منه فلا يجوز مده لذلك، وقد روى الكوفيون مدّ المقصور وليس ذلك بمختار عندنا لما عرفتك) وحداؤهم التسبيح (معنى قد جاء البصير بنظرة في فلاة فقال:

وقال دعبل:

فقد اختصر أبو الطيب هذا الحديث الطويل في الموجز القليل فهو أحق بما أخذ.

وقال المتنبي:

فقال:) ما جشمّت خطراً (متعلق بما تقدم وقوله:) ورد نصيح (من غير إعلام بما يصح فيه ضيق عطن وطلب للقافية وحشو ليس كحشو امرئ القيس حيث يقول:

فأفاد مع طلب القافية لفظاً ومعنى صحيحاً.

وقال المتنبي:

دعا على نفسه وعلى ما فيه: متى ونت عن قصد الممدوح وإنَّما دعا على نفسه لأن وناها يدل على تنته لأنه يقدر على حبها بالزجر والسوط فقد صار له في وناها شركة يستحق بها الشركة في الدعاء وهذا أحسن من قول الشماخ:

ومثله قول ذي الرّمة:

فهذا من أقبح الدعاء من بلغ المسرات وواصل إلى الطلبات

وأقبح هذا المذهب ما رأى أبو نؤاس خلافه فقال:

وإذا كان هذا جزاءها على تبليغها المراد كان جزاؤها على الونا الدعاء عليها بالإهلاك فمذهب أبي نؤاس كمذهب أبي الطيب على عكس المعنى فهو أحق بما قالاه ممن أساء الجزاء وأقبح الثناء.

وقال المتنبي:

وهذا من قول أبي علي البصير:

فجمع بين الندى واليبس وبين أن يجري ولم نمره الرياح سحّا والسحاب بضد هذه الحال فجود التقسيم والمعنيان متساويان في جودتهما فالأول أحق بما سبق إليه.

وقال المتنبي:

أحسن من هذا قول ابن الرومي:

ليس في بيت أبي الطيب دلالة على أن سبق إلى المجد فصاروا منه في غبوق وصار هو في صبوح لتقدمه إيّاهم إنما ذكر أنّه مصبوح بالمحامد مغبوق وقد تمكن ذلك في يوم من زمانه دون غيره والذي يشبه قول أبي الطيب قول ابن الرومي أيضاً:

على أن بيت ابن الرومي في قوله:) ليس يعدم (مقيداً لمدحه تقييداً ليس في بيت أبي الطيب مثله وابن الرومي في البيتين أرجح لفظاً وأولى بما سبق إليه.

وقال المتنبي:

لو قال: بدر النضار كان أبلغ في وصف الممدوح.

وقال المتنبي:

قال البحتري في معناه:

وهذا يدخل في باب المساواة، فأمّا قول ابن الرومي:

فمقصر عنهما لأنه قد يستغنى بنداه من أن يكون بخيلاً فيبقى عليه ما صار إليه وقول أسلم أصل هذا المعنى وهو:

وكلامه أعذب وقوله أوضح وأطيب فهو أولى بقوله ممن تأخر عنه.

وقال المتنبي:

فصدر هذا البيت من قول أبي نؤاس:

وعجزه أشار إليه المتلمس في قوله:

ومن قول بعض الضبيين:

لو أمكنه أن يقول: تغادر فيرجع الكلام إلى الممدوح كان أحسن من رجوعه إلى المسامع كما قال المتلمس:

علت لهم فوق العرانين ميسما

لأن المياسم تجعل باليد لا بالمسامع ولا يشرح كم ألفت مسامعه الملام وغادرت

سمته على أنوف اللئام ولكن قد اختصر في بيت واحد ما جاء في بيتين فجاء بالطويل في الموجز القليل فغفر ذنب الأخذ من غيره واستحق ما قال.

وقال المتنبي:

هذا يحسن أن يمدح به نبي أو إمام وإن بشرت به الكتب قبل مبعث هذا أو ظهور هذا كقول مروان بن أبي حفصة:

فأما مدح أمير من الأمراء فكان الجيد أن يقول: تخلو القرون فيكون المعنى أنه قد سنّ أو شيئاً تخلو القرون معها وحديثه في كتبها مشروح لحسنها وقد أخذ هذا من مروان وقصر فالأول أولى بشعره ويكون مراده لو كان قال كما قلت لك مراده القائل حيث يقول:

وقال المتنبي:

هذا يشبه قول الفرزدق:

وقد قال البحتري:

فأبو الطيب يذكر أنه لا يردها مكسورة ومن الكماة صحيح والبحتري يقول إن كسر القرن وإلاّ كسر القناة ونثرها كعوباً ليدل على قوته وقول أبي الطيب أبلغ وأرجح وممدوحه أشجع وأمدح فهو أحق بما أخذ.

وقال المتنبي:

صدره من قول أبي تمام:

وعجزه مما أنشد فيه أبي ﵀ قال أنشدني أبو بكر الصولي لنفسه في أبيات:

وقد جمع أبو الطيب الكثير الطويل في الموجز القليل فهو أحق بما أخذ.

وقال المتنبي:

هذا كقول القائل:

قال ابن المعتز:

وهذه معانٍ متساوية، وقد كتب سليمان بن وهب في فصل من كلامه: نبو الطرف عنوان الشر.

وقال المتنبي:

هذا يساوي قول ابن الرومي:

وقال ابن الرومي:

وكل هذا يدخل في باب المساواة.

وقال المتنبي:

وهو من قول أبي تمام:

وهما متقاربان في معناهما ومبناهما.

وقال المتنبي:

قال ابن الرومي:

فجعل هذا رائحة الروض تقوم مقام الثناء عليه وجعل هذا منظره يقوم مقام الثناء عليه وكل متقارب والأول أحق بما قال والتساوي يشملهما.

وقال المتنبي:

معنى هذا الشكر جهد المقل فكيف ظنك بأبن كريمة يوليه خيراً، وهو شاعر فصيح وهي غثة أحسن منها قول القائل:

وبعدها أبيات أولها: كان يجب أن يقول إلى مسؤول حاجة أو ليس كل مسؤول كريماً ولا كل مسؤول لئيماً فيتنفس ودلت إليه رأيه ما رآه لنفسه في الجود من مذيق ومجض وإذا قال إلى كريم فسد لأن لفظ إطلاق الكرم يوجب أن لا يكون جوده مخصاً والمعنى الصحيح قول أبي نواس:

لما شرط العقل أوجب أن تكون نتيجة القول الفعل، أرى أن الكرم هاهنا لو استقامت أولى من العاقل.

وقال:

قال أبو تمام:

ومثله لابن الأحنف:

وقال المتنبي:

معناه إنا رأينا في النوم شيئاً قد رأيناه قبله فصار ما رأيناه ثانياً خيال خياله يصف بعده عليه وبعد طيفه.

قال من قصيدة:

يشبه قول ابن المعتز:

وقال المتنبي:

قال الحصني:

وقال المتنبي:

يشبه قول القائل:

وقال ابن الرومي:

وقال بشار:

وقال المتنبي:

يشبه قول ابن الرومي:

ما سدلت علة لمورود أكثر من تغلب بن داود، سدلت ولزمت وموروده.

وقال من قصيدة:

قال ابن الجهم:

وقال المتنبي:

يشبه قول ابن المعتز:

وقال أيضاً:

وقال ابن الرومي:

وقال أيضاً:

وقال أبو الطيب:

قال أبو تمام:

هذا ما وجد من النسخة.

من الكتاب ولله الحمد، وكان الفراغ من نساخته يوم السبت لست ليالٍ بقين من شهر ذي الحجة من سنة سبع وثمانين وخمسمائة بخط مالكه مسعود بن عباس بن علي بن أبي عمرو، والحمد لله على نعمائه وصلواته على سيد أنبيائه محمد وعلى آله الطاهرين وسلامه.