المنصف للسارق والمسروق منه (١٥)

كان قد رد آخر الكلام على أوله والمعنى موجود في شعر كثير وبكاء الجيران معه أمكن من بكاء الشجر وكثير أحق بقوله.

وقال المتنبي:

الأمق: الطريق، والطليح: المعيي وهو من قول أبي نؤاس:

فحسير في معنى طليح وذكر أن الرياح بها تعني وزاد معنى آخر بعدم الماء حتى يقسم بين سالكيها نطفاً وأبو الطيب ذكر أن راكباً لو خدت به الشمال في عرض هذا الطريق لأناخ طليحاً يعني الراكب وأبو نؤاس جعل الريح هي المعيبة فكان هذا القول أبلغ ولأبي نؤاس قد يعدمها أبو الطيب من عدم الماء فهو أحق بما نال وقد ألمّ مسلم بمعنى أبي نؤاس في قوله:

ونقل هذا المعنى أبو تمام إلى ما أحتذي عليه وإن فارق ما قصد به إليه فقال:

وقال أبو الشيص:

وهذا من قسم المساواة.

وقال المتنبي:

معنى نازعتهم: أخذت منه بقطعي إياه وأخذ من الركاب بقطعها إياه مثل ذلك من التعب وقصر الحدا للضرورة وهذا للشاعر جائز.

قال أبو العباس محمد بن يزيد المبرد: إذا قصرت الممدود فقد حذفت منه زيادة ومن شأن العرب الحذف والتخفيف وإذا مدّ المقصور فقد زيد في الكلام ما ليس منه فلا يجوز مده لذلك، وقد روى الكوفيون مدّ المقصور وليس ذلك بمختار عندنا لما عرفتك) وحداؤهم التسبيح (معنى قد جاء البصير بنظرة في فلاة فقال:

وقال دعبل:

فقد اختصر أبو الطيب هذا الحديث الطويل في الموجز القليل فهو أحق بما أخذ.

وقال المتنبي:

فقال:) ما جشمّت خطراً (متعلق بما تقدم وقوله:) ورد نصيح (من غير إعلام بما يصح فيه ضيق عطن وطلب للقافية وحشو ليس كحشو امرئ القيس حيث يقول:

فأفاد مع طلب القافية لفظاً ومعنى صحيحاً.

وقال المتنبي:

دعا على نفسه وعلى ما فيه: متى ونت عن قصد الممدوح وإنَّما دعا على نفسه لأن وناها يدل على تنته لأنه يقدر على حبها بالزجر والسوط فقد صار له في وناها شركة يستحق بها الشركة في الدعاء وهذا أحسن من قول الشماخ:

ومثله قول ذي الرّمة:

فهذا من أقبح الدعاء من بلغ المسرات وواصل إلى الطلبات

وأقبح هذا المذهب ما رأى أبو نؤاس خلافه فقال:

وإذا كان هذا جزاءها على تبليغها المراد كان جزاؤها على الونا الدعاء عليها بالإهلاك فمذهب أبي نؤاس كمذهب أبي الطيب على عكس المعنى فهو أحق بما قالاه ممن أساء الجزاء وأقبح الثناء.

وقال المتنبي:

وهذا من قول أبي علي البصير:

فجمع بين الندى واليبس وبين أن يجري ولم نمره الرياح سحّا والسحاب بضد هذه الحال فجود التقسيم والمعنيان متساويان في جودتهما فالأول أحق بما سبق إليه.

وقال المتنبي:

أحسن من هذا قول ابن الرومي:

ليس في بيت أبي الطيب دلالة على أن سبق إلى المجد فصاروا منه في غبوق وصار هو في صبوح لتقدمه إيّاهم إنما ذكر أنّه مصبوح بالمحامد مغبوق وقد تمكن ذلك في يوم من زمانه دون غيره والذي يشبه قول أبي الطيب قول ابن الرومي أيضاً:

على أن بيت ابن الرومي في قوله:) ليس يعدم (مقيداً لمدحه تقييداً ليس في بيت أبي الطيب مثله وابن الرومي في البيتين أرجح لفظاً وأولى بما سبق إليه.

وقال المتنبي:

لو قال: بدر النضار كان أبلغ في وصف الممدوح.

وقال المتنبي:

قال البحتري في معناه:

وهذا يدخل في باب المساواة، فأمّا قول ابن الرومي:

فمقصر عنهما لأنه قد يستغنى بنداه من أن يكون بخيلاً فيبقى عليه ما صار إليه وقول أسلم أصل هذا المعنى وهو:

وكلامه أعذب وقوله أوضح وأطيب فهو أولى بقوله ممن تأخر عنه.

وقال المتنبي:

فصدر هذا البيت من قول أبي نؤاس:

وعجزه أشار إليه المتلمس في قوله:

ومن قول بعض الضبيين:

لو أمكنه أن يقول: تغادر فيرجع الكلام إلى الممدوح كان أحسن من رجوعه إلى المسامع كما قال المتلمس:

علت لهم فوق العرانين ميسما

لأن المياسم تجعل باليد لا بالمسامع ولا يشرح كم ألفت مسامعه الملام وغادرت

سمته على أنوف اللئام ولكن قد اختصر في بيت واحد ما جاء في بيتين فجاء بالطويل في الموجز القليل فغفر ذنب الأخذ من غيره واستحق ما قال.

وقال المتنبي:

هذا يحسن أن يمدح به نبي أو إمام وإن بشرت به الكتب قبل مبعث هذا أو ظهور هذا كقول مروان بن أبي حفصة:

فأما مدح أمير من الأمراء فكان الجيد أن يقول: تخلو القرون فيكون المعنى أنه قد سنّ أو شيئاً تخلو القرون معها وحديثه في كتبها مشروح لحسنها وقد أخذ هذا من مروان وقصر فالأول أولى بشعره ويكون مراده لو كان قال كما قلت لك مراده القائل حيث يقول:

وقال المتنبي:

هذا يشبه قول الفرزدق:

وقد قال البحتري:

فأبو الطيب يذكر أنه لا يردها مكسورة ومن الكماة صحيح والبحتري يقول إن كسر القرن وإلاّ كسر القناة ونثرها كعوباً ليدل على قوته وقول أبي الطيب أبلغ وأرجح وممدوحه أشجع وأمدح فهو أحق بما أخذ.

وقال المتنبي:

صدره من قول أبي تمام:

وعجزه مما أنشد فيه أبي رحمه الله قال أنشدني أبو بكر الصولي لنفسه في أبيات:

وقد جمع أبو الطيب الكثير الطويل في الموجز القليل فهو أحق بما أخذ.

وقال المتنبي:

هذا كقول القائل:

قال ابن المعتز:

وهذه معانٍ متساوية، وقد كتب سليمان بن وهب في فصل من كلامه: نبو الطرف عنوان الشر.

وقال المتنبي:

هذا يساوي قول ابن الرومي:

وقال ابن الرومي:

وكل هذا يدخل في باب المساواة.

وقال المتنبي:

وهو من قول أبي تمام:

وهما متقاربان في معناهما ومبناهما.

وقال المتنبي:

قال ابن الرومي:

فجعل هذا رائحة الروض تقوم مقام الثناء عليه وجعل هذا منظره يقوم مقام الثناء عليه وكل متقارب والأول أحق بما قال والتساوي يشملهما.

وقال المتنبي:

معنى هذا الشكر جهد المقل فكيف ظنك بأبن كريمة يوليه خيراً، وهو شاعر فصيح وهي غثة أحسن منها قول القائل:

وبعدها أبيات أولها: كان يجب أن يقول إلى مسؤول حاجة أو ليس كل مسؤول كريماً ولا كل مسؤول لئيماً فيتنفس ودلت إليه رأيه ما رآه لنفسه في الجود من مذيق ومجض وإذا قال إلى كريم فسد لأن لفظ إطلاق الكرم يوجب أن لا يكون جوده مخصاً والمعنى الصحيح قول أبي نواس:

لما شرط العقل أوجب أن تكون نتيجة القول الفعل، أرى أن الكرم هاهنا لو استقامت أولى من العاقل.

وقال:

قال أبو تمام:

ومثله لابن الأحنف:

وقال المتنبي:

معناه إنا رأينا في النوم شيئاً قد رأيناه قبله فصار ما رأيناه ثانياً خيال خياله يصف بعده عليه وبعد طيفه.

قال من قصيدة:

يشبه قول ابن المعتز:

وقال المتنبي:

قال الحصني:

وقال المتنبي:

يشبه قول القائل:

وقال ابن الرومي:

وقال بشار:

وقال المتنبي:

يشبه قول ابن الرومي:

ما سدلت علة لمورود أكثر من تغلب بن داود، سدلت ولزمت وموروده.

وقال من قصيدة:

قال ابن الجهم:

وقال المتنبي:

يشبه قول ابن المعتز:

وقال أيضاً:

وقال ابن الرومي:

وقال أيضاً:

وقال أبو الطيب:

قال أبو تمام:

هذا ما وجد من النسخة.

من الكتاب ولله الحمد، وكان الفراغ من نساخته يوم السبت لست ليالٍ بقين من شهر ذي الحجة من سنة سبع وثمانين وخمسمائة بخط مالكه مسعود بن عباس بن علي بن أبي عمرو، والحمد لله على نعمائه وصلواته على سيد أنبيائه محمد وعلى آله الطاهرين وسلامه.