أخبار مروان بن أبي حفصة ونسبه

وأيّة سلامة أقدر لك عليها إلّا أسوقها إليك، أعطاني اللّه ما أحبّ من ذلك لك. فأمّا أن أتكلّم من ورائك بشيء تستثقله متعمّدا؛ فما أنا إذا بحرّ ولا كريم، معاذ اللّه من ذلك!. ولئن جمعني وإيّاك وعليّ بن هشام مجلس لأستشهدنّه على أشياء لم أذكرها لك، ولم أكتب بها إليك، إجلالا لقدر حالك عندي من اعتداد بمثل ذلك مني، وأنت عنه غافل، واللّه به عليم. وأما الرشوة فأرجو أن تجيئك على ما تشتهي آتاك اللّه ما تحب فيما تحب وتكره وجعلك له شاكرا. وأمّا الفوائد التي وعدت ورودها علينا فإنّي لواثق أنك لا تفيدني شيئا فأنظر فيه إلّا وجدتني فيه فطنا أجيد تفتيشه وأعرف كنهه وأفيدك فيه وفيما استنبطت منه ما لا تجد عند نفسك أكثر منه، فأما غيرك فالهباء المنثور. ويا رأس المشنّعين تقول إني عيّرتك بالصّناعة ثم تحتج بحذقك في تحريف الأقوال واكتساب الحجج، لتفحم خصمك، وتعلي حجّتك، فكيف أعيبك بحاجتي إليك، وما أنا داخل فيه معك! لا! ولكني قلت لك: إني لست كفلان وفلان ممن لو كان عنده أمر ينازعك به ثقل عليك، إنما أنا رجل من مواليك متوسّل إليك بما يسرّك، أو كصاحب لك تناظره بما تحب أن تجد من تناظره فيه، فليكن ذلك بالإنصاف وطلب الصواب أصبته أو أخطأته، لا بالحميّة والأنفة والحيلة لتردّ الحقّ بالباطل. هذا معنى قولي؛ وقد استشهدت عليك فيه أبا جعفر، وجاءني كتابك وهو عندي يشهد لي. والكتاب الذي هذا فيه بخطّي عنده لم يردّه عليّ، فتتبّع ما فيه وخذني به. فلعمري لئن كنت قرنتك بمن ذكرت لأعيبك بالتشبيه لك بهم ما عبت غير رأيي، ولا جهّلت غير نفسي. ولست أعتذر من هذا لأنك تشهد لي بالحقّ فيه، وإنما تريد أن تخصمني بلا حجّة، فيكفيني علمك بما عندي، وإلّا فأنت إذا بي أجهل منّي بك. وقلت: «تذكرني معهما» فقد ذكر اللّه النار مع الجنة، وموسى مع فرعون، وإبليس مع آدم، فلم يهن بذلك موسى ولا آدم ولا أكرم فرعون وإبليس، فأعفني من المغالطة لي والتحريف لقولي، واستمتع بي وأمتعني بالمصادقة. فإن أنت لم تفعل بقيت واحدا مستوحشا، ولم تجد غيري إن علم ما تعلم لم ينقصك، وإن علم أكثر منك لم يشنك، وإن أفهمته كافاك، وإن استفهمته شفاك. لا واللّه ما أردت إلا ما ذكرته لك، ولا أحسبك ظننت فيّ غير ذلك؛ لأنك لا تجهلني فأنا عندك غير جاهل. وواحدة هي لك دوني، وو اللّه ما كنت أبالي ألّا أسمع من مخارق وعلّويه شيئا حتى أسمع بنعيهما، ولا أراهما حتى أراهما ميّتين، وما في هذا غيرك والإعظام لك والإكرام. وذلك أنهما كانا لك غلامين فصيّرتهما ندّين تقول فيهما ويقولان فيك، وإنّما هما صنيعتاك وخرّيجا تأديبك وإن كانا غير طائل. فلو أعرضت عن انتقاصهما ورفعت ما رفع اللّه من قدرك عن الإفراط في عيبهما، لكان ذلك أشبه بك وأجمل بمحلّك وخطرك ومكانك. وكذلك الذي ترثي له منه وصاحبه محمد بن الحارث، فو اللّه ما أحبّ لك في أدبك وفضلك ودينك ومحلّك أن تشهّر نفسك لهما بهذا ومثله، وأن ينتهي إليهما ذلك عنك. أقول يعلم اللّه في ذلك لا لهما. وإنّ ذلك، لو صرت إليه، لأجمل بك وأجلّ لقدرك وإن كنت لتتخوّلهما به. ولو أردت ذلك، وإن زهدت فيه، لم تضع نفسك ومحلّك مع غلمان أحداث يبسطون ألسنتهم فيك بما بسطته منهم على نفسك، ولو لم تفعل لكنت أعظم في عيونهم من بعض مواليهم الذين تولّوا منّتهم. هذا رأيي لك بما هو أكبر لأمرك وأشبه بمحلّك. وو اللّه ما غششتك ولا أوطأتك عشواء، فاختر لنفسك ما رأيت. ولا واللّه لا سمعا بهذا أبدا ولا بما قلته فيّ إلا خزيا حتى يموتا، ولا أردت - يشهد اللّه - بهذا غيرك. وأمّا من ذكرت أنّي أسوّيه بأبي إسحاق رحمه اللّه وهو لا يساوي شسعه فإنك عنيت ابن جامع. وأنت لا تدخل بيني وبين أبي إسحاق رضي اللّه عنه، ولا أظنك واللّه أشدّ حبّا له مني، ولا كان لك أشدّ حبّا منه لي، فقد تعلم كيف كان لي، ولكن لا أظلم ابن جامع كما تظلمه أنت يا أظلم البشر. ولئن ضمنت أن تنصفني لأكلمنّك فيه بما لا تدفعه، ولكنّي لا أكلّمك في شيء حتى أثق بهذه منك، وإلّا وسعني من السكوت ما وسعك. ومن العجب الذي لم أر مثله والمكابرة التي لا يشبهها شيء اعتداؤك عليّ في التجزئة حيث تقول:

يا أخي وحبيب نفسي فانظركم في هذا من العيوب!! قولك: «ييا» ليكون مثل «شحط» في الوزن، أيكون مثل هذا في الكلام! في الجزء الثاني «حيّ» حتى يكون مثل «قبل»، هل يكون مثل هذا! أو ليس في «ييا» المشدّدة أربع ياءات، وفي «حي» التي عطفت بها ثلاث فتصير سبع ياءات، وإنّما هي ثلاث في الأصل: الياء المشدّدة وياء الإثنين حيث تقول «حييا»!. والناس في هذا بيني وبينك بهائم، فمن أستعدي عليك! ولو أنصفت لعلمت أنّه لا يمكن في:

غير ما جزّأت أنا إلّا بهذا الغلط الذي لا يحول من تحريك ساكن تجعله أوّل الكلام فقد زدت قبله حرفا، أو تسكين متحرّك فتريد بعده حرفا؛ كقولك «أم يعمرا قابل شحطن» حيث جعلت قبل الباء ألفا، وكقولك «أم يعمرن قبلا» فزدت الألف لتسكت عليها لأن السكوت على متحرّك لا يمكن. فأيّة حجّة هذه! أو من يصبر لك على هذا! وإنما أردت أنا ما يجوز فجئني بتجزئة واحدة، لا أريد غير ذلك منك. مالك يا أخي تنفس عليّ الصواب فيما لا نقيصة عليك فيه ولا عيب، ثم اتخذت تحمّدي إليك، بما قلت لك أن تسأل محمدا عن قولي فيك بظهر الغيب. ذنبا بطبعك على الظلم والتحريف، حتى كأني أعلمتك أن أحدا تنقّصك فحميت لذلك، ولم يكن غير الردّ عليه. واللّه ما مثلي يمنّ بهذا، ولكنّي كنت إذا تحدّثت مع محمد خاليا كلّمته بمثل ما أكلّمك به من الردّ والجدل، فلما كان عندنا من يحتشم كان كلامي بما يجب أن أتكلّم به من الإكرام والتقديم، فقال لي: أيّ شيء هذا الذي أرى؟ فقلت له: هذا كلام الحشمة وذلك كلام الأنس. فأردت بإعلامك هذا أن تعلم أنّي لا أريد بما أنازعك فيه شيئا يزيغ عما تعرف مني، وأني أذكرك بما يشبهك في موضعه. فلو اتّقيت اللّه وأبقيت على الإخاء لما كنت تحرّف هذا بشيء، وهو جميل أرضاه من نفسي، فتصيّره قبيحا تريد أن أعتذر إليك منه.

وأما أداء الخراج والإشهاد، فهذا شيء لم أطلبه منك، إنما أنت طلبته منّي ظالما لي. وذلك لأني لم أنازعك إلّا منازعة مناظر يحبّ أن يعرف حسن فحصه وثاقب نظره.

وأمّا الرّياسة فقد جعلها اللّه لك على أهل هذا العمل، ولا رياسة لي عليهم ولا لك عليّ؛ لأني في العلم مناظر وفي العمل متلذّذ. فلا تظلمني ولا نفسك لي.

ومن بعد فإني أحبّ أن تخبرني كيف أنت اليوم بعد. واللّه غممتني، لاغمّك اللّه ولا غمّني بك. ولو شئت أرسلت إلى يحيى بن خالد طبيب أخي عبيد اللّه فإنه رفيق مبارك عليم، وهو منك قريب في دار الرّوم، أخذت برأيه ومن علاجه. وهب اللّه لك العافية ووهبها لي فيك برحمته.

وإنّما ذكرت هذا الابتداء وجوابه على طولهما، وهما قليل من كثير من مكاتباتهما، لتعرف بهما طرفا من مقدارهما في المنازعة والمجادلة، وأن إسحاق كان يريد من إبراهيم التّواضع له والخنوع برياسته ويتحامل عليه في بعض الأوقات، وينحو إبراهيم نحو ما فعله به؛ لأنّ نفسه تأبى ما يريده إسحاق منه، فيستعمل معه من المباينة مثل ما استعمله، ويكونان في طرفين من الظّلم يبعد كلّ واحد منهما عن إنصاف صاحبه. وقد روى يوسف بن إبراهيم أخبارا فيما جرى بينهما - فوجدت كلامهما مرصوفا رصف إبراهيم بن المهديّ ومنظوما نظم منطقه - فيها تحامل على إسحاق شديد، وحكايات ينسب من نقلها إلى جهل بصناعته كان إسحاق بعيدا من مثله، فعلمت أن إبراهيم عمل ذلك وألّفه وأمر يوسف بنشره في الناس ليدور في أيديهم ذكر له يفضل به. وذلك بعيد وقوعه، ولن تدفع الحقائق بالأكاذيب، ولا يزيل الخطأ الصواب، ولا الخطل السداد. وكفى من نضح عن إسحاق بأن أغاني إبراهيم بن المهديّ لا يكاد يعرف منها صوت ولا يروى منها إلّا اليسير، وأنّ كلامه في تجنيس الطرائق اطّرح، وعمل على مذهب إسحاق، وانقضى الصّنع لإبراهيم بذلك مع انقضاء مدّته، كما يضمحلّ الباطل مع أهله. فعدلت عن ذكر تلك الأخبار؛ لا لأنّها لم تقع إليّ، ولكنّها أخبار يتبين فيها التحامل والحنق، وتتضمّن من السبّ لإسحاق والشتم والتجهيل ما يعلم أنه لم يكن يقضي على مثله لأحد ولو خاف القتل، فاستبردت ذلك واطّرحته، واعتمدت من أخبار إبراهيم على الصحيح، وما جرى مجرى هذا الكتاب من خبر مستحسن وحكاية ظريفة دون ما يجري مجرى التحامل؛ فقد مضى في صدر الكتاب من أخبارهما وإغصاص إسحاق إيّاه بريقه وتجريعه أمرّ من الصبر ما ينبىء عن بطلان غيره.

وممن صنع من أولاد الخلفاء عليّة بنت المهديّ، ولا أعلم أحدا منهم بعد إبراهيم أخيها كان يتقدّمها. وكان يقال: ما اجتمع في الجاهلية ولا الإسلام أخ وأخت أحسن غناء من إبراهيم بن المهديّ وعليّة أخته. وأخبارها تذكر بعد هذا تالية لما أذكره من غنائها. فمن صنعتها:

صوت

الشعر لأبي النّجم العجليّ. والغناء لعليّة بنت المهديّ رمل بالوسطى.