أخبار النابغة ونسبه

أخبرني الحسين بن عليّ قال حدّثنا أحمد بن الحارث الخرّاز عن المدائنيّ، وأخبرني ببعضه أحمد بن عبد العزيز الجوهريّ قال حدّثني عمر بن شبّة عن أبي بكر الهذليّ قال: قال حسّان بن ثابت: قدمت على النّعمان بن المنذر وقد امتدحته، فأتيت حاجبه عصام بن شهبر فجلست إليه، فقال: إنّي لأرى عربيا، أفمن الحجاز أنت؟ قلت نعم. قال: فكن قحطانيّا. فقلت: فأنا قحطانيّ. قال: فكن يثربيا.

قلت: فأنا يثربيّ. قال: فكن خزرجيا. قلت: فأنا خزرجيّ. قال: فكن حسّان بن ثابت. قلت: فأنا هو. قال: أجئت بمدحة الملك؟ قلت نعم. قال: فإني أرشدك: إذا دخلت إليه فإنه يسألك عن جبلة بن الأيهم ويسبّه، فإيّاك أن تساعده على ذلك، ولكن أمرّ ذكره إمرارا لا توافق فيه ولا تخالف، وقل: ما دخول مثلي أيّها الملك بينك وبين جبلة وهو منك وأنت منه!. وإن دعاك إلى الطعام فلا تؤاكله، فإن أقسم عليك فأصب منه اليسير إصابة بارّ قسمه متشرّف بمؤاكلته لا أكل جائع سغب، ولا تطل محادثته، ولا تبدأه بإخبار عن شيء حتى يكون هو السائل لك، ولا تطل الإقامة في مجلسه. فقلت: أحسن اللّه رفدك! قد أوصيت واعيا. ودخل ثم خرج إليّ فقال لي: ادخل. فدخلت فسلّمت وحيّيت تحيّة الملوك. فجاراني من أمر جبلة ما قاله عصام كأنه كان حاضرا، وأجبت بما أمرني، ثم استأذنته في الإنشاد فأذن لي فأنشدته. ثم دعا بالطعام، ففعلت ما أمرني عصام به، وبالشراب ففعلت مثل ذلك. فأمر لي بجائزة سنيّة وخرجت.

فقال لي عصام: بقيت عليّ واحدة لم أوصك بها، قد بلغني أنّ النابغة الذّبيانيّ قدم عليه، وإذا قدم فليس لأحد منه حظّ سواه، فاستأذن حينئذ وانصرف مكرّما خير من أن تنصرف مجفوا، فأقمت ببابه شهرا. ثم قدم عليه الفزاريّان وكان بينهما وبين النعمان دخلل (أي خاصّة) وكان معهما النابغة قد استجار بهما وسألهما مسألة النعمان أن يرضى عنه.

فضرب عليهما قبّة من أدم، ولم يشعر بأنّ النابغة معهما. ودّس النابغة قينة تغنيّه بشعره:

فلمّا سمع الشعر قال: أقسم باللّه إنه لشعر النابغة! وسأل عنه فأخبر أنه مع الفزارييّن، فكلّماه فيه فأمنه.

وقال أبو زيد عمر بن شبّة في خبره: لمّا صار معهما إلى النعمان كان يرسل إليهما بطيب وألطاف مع قينة من إمائه، فكانا يأمرانها أن تبدأ بالنابغة قبلهما. فذكرت ذلك للنّعمان، فعلم أنّه النابغة. ثم ألقى عليها شعره هذا وسألها أن تغنّيه به إذا أخذت فيه الخمر، ففعلت فأطربته، فقال: هذا شعر علويّ، هذا شعر النابغة!. قال: ثم خرج في غبّ سماء، فعارضه الفزاريّان والنابغة بينهما قد خضب بحنّاء فقنأ خضابه. فلما رآه النّعمان قال: هي بدم كانت أحرى أن تخضب. فقال الفزاريّان: أبيت اللّعن! لا تثريب، قد أجرناه، والعفو أجمل. فأمّنه واستنشده أشعاره. فعند ذلك قال حسّان بن ثابت: فحسدته على ثلاث لا أدري على أيتّهن كنت له أشدّ حسدا: على إدناء النّعمان له بعد المباعدة ومسامرته له وإصغائه إليه، أم على جودة شعره، أم على مائة بعير من عصافيره أمر له بها.

قال أبو عبيدة: قيل لأبي عمرو: أفمن مخافته امتدحه وأتاه بعد هربه منه أم لغير ذلك؟ فقال: لا لعمر اللّه ما لمخافته فعل، إن كان لآمنا من أن يوجّه النعمان له جيشا، وما كانت عشيرته لتسلمه لأوّل وهلة، ولكنه رغب في عطاياه وعصافيره. وكان النابغة يأكل ويشرب في آنية الفضّة والذهب من عطايا النعمان وأبيه وجدّه، لا يستعمل غير ذلك. وقيل: إنّ السبب في رجوعه إلى النّعمان بعد هربه منه أنه بلغه عليل لا يرجى، فأقلقه ذلك ولم يملك الصبر على البعد عنه مع علّته وما خافه عليه وأشفق من حدوثه به، فصار إليه وألفاه محمولا على سريره ينقل ما بين الغمر وقصور الحيرة. فقال لعصام بن شهبر حاجبه - فيما أخبرنا به اليزيديّ عن عمّه عبيد اللّه وابن حبيب عن ابن الأعرابيّ عن المفضّل -:

صوت

غنّاه حنين ثقيلا أوّل بالبنصر عن حبش.

قال أبو عبيدة: كانت ملوك العرب إذا مرض أحدهم حملته الرجال على أكتافها يتعاقبونه، فيكون كذلك على أكتاب الرجال، لأنه عندهم أوطأ من الأرض.

وقوله:

أي لا ألومك في ترك الإذن لي في الدخول، ولكن أخبرني بكنه أمره. وقوله:

يريد أنه كالربيع في الخصب لمجتديه، وكالشهر الحرام لجاره، لا يوصل إلى من أجاره كما لا يوصل في الشهر الحرام إلى أحد.

صوت

غنّاه خليد الواديّ رملا بالبنصر من رواية حبش.

ومما يغنّى فيه من قصائد النابغة التي يعتذر فيها إلى التعمان:

صوت

الغناء لمعبد ثقيل أوّل بالسبّابة في مجرى البنصر عن إسحاق. وفيه لجميلة ثاني ثقيل بالبنصر عن عمرو وحبش.

يريد أهل الطلل. وقال الفرّاء. إنما نادى الدار لا أهلها أسفا عليها وتشوّقا إلى أهلها وتمنّيه أن تكون أهلا.

والعلياء: المكان المرتفع بناؤه، يقال من ذلك علا يعلو وعلي يعلى، مثل حلا يحلو وحلي، وسلا يسلو وسلي يسلي. والسّند: سند الجبل وهو ارتفاعه حيث يسند فيه أي يصعد. أقوت: أقفرت وخلت من أهلها. وقال أبو عبيدة في قوله يا دارميّة ثم قال أقوت ولم يقل أقويت: إنّ من شأن العرب أن يخاطبوا الشيء ثم يتركوه ويكفّوا عنه.

وروي الأصمعيّ «أصيلانا» وهو تصغير أصلان. ويروي «عيّت جوابا» أي عييت بالجواب. والأواريّ: جمع آري. ولأيا: بطئا. والمظلومة: التي لم يكن فيها أثر فحفر أهلها فيها حوضا، وظلمهم إيّاها إحداثهم فيها ما لم يكن فيها. شبّه النّؤى بذلك الحوض لاستدارته. والجلد: الأرض الصّلبة الغليظة من غير حجارة. وإنما جعلها جلدا لأنّ الحفر فيها لا يسهل. وقوله «ردّت عليه أقاصيه» يعني أمة فعلت ذلك، أضمرها ولم يكن جرى لها ذكر. وأقاصيه: يعني أقاصي النّؤي على أدناه ليرتفع. ولبّده: طأمنه. والوليدة: الأمة الشابّة. والثأد: النّدى.

والسبيل: الطريق. والأتيّ: النهر المحفور، والأتيّ: السيل من حيث كان. يقول: لمّا أفسدت طريق الأتيّ سهلّت له طريقا حتى جرى. ورفعته أي قدّمت الحفر إلى موضع السجفين، وليس رفعته ها هنا من ارتفاع العلوّ.

والسّجفان: ستران رقيقان يكونان في مقدّم البيت. والنّضد: ما نضد من المتاع. وأخنى: أفسد. ولبد. آخر نسور لقمان التي اختار أن يعمّر مثل أعمارها، وله حديث ليس هذا موضعه.

صوت

غنى فيه إبراهيم الموصليّ هزجا بالبنصر من رواية عمرو بن بانة. وفيه لحن لمالك. يعني أنّ سحابة مرّت عليه ليلا وأن أنواء الجوزاء أسرت عليه بها. وتزجي: تسوق وتدفع. عليه أي على الثور. والكلّاب: صاحب الكلاب. وقوله «بات له طوع الشوامت» أي بات له ما يسرّ السوامت اللّواتي شمتن به. وصمع الكعوب: يعني قوائمه أنها لازقة محدّدة الأطراف ليست برهلات. وأصل الصّمع رقّة الشيء ولطافته. والحرد: داء يعيبه، يقال بعير أحرد، وناقة حرداء. والمحجر: الملجأ. والنّجد: الشجاع. والفريصة: مرجع الكتف إلى الخاصرة والمدري: القرن.

والمبيطر: البيطار. والعضد: داء يأخذ في العضد.

وفي لحن إبراهيم الموصليّ بعد «فارتاع من صوت كلّاب»:

قال الأصمعيّ: زال النهار بنا أي انتصف. و «بنا» ها هنا في موضع «علينا». ومن روى «مستوجس» فإنه يعني أنه قد أوجس شيئا خافه فهو يستوجس. والجليل: الثّمام، واحدته جليلة. ووجرة: طرف السّيّ وهي فلاة بين مرّان وذات عرق وهي ستون ميلا يجتمع فيها الوحش. وموشيّ أكارعه أي أنه أبيض في قوائمه نقط سود وفي وجهه سفعة. وطاوي المصير: ضامر. والمصير المعى، وجمعه المصران. والفرد: المنقطع القرين، يقال: فرد وفرد وفرد.

أخبرني أحمد بن عبد العزيز الجوهريّ قال حدّثنا عمر بن شبّة قال حدّثني إسحاق بن إبراهيم الموصليّ قال: غنّى مخارق بين يدي الرشيد:

فلمّا بلغ إلى قوله:

قال: فارتاع (بضم العين)، فأردت أن أردّ عليه خطأه، ثم خفت أن يغضب الرشيد ويظنّ أنّي حسدته على منزلته منه وأردت إسقاطه. فالتفت إليه بعض من حضر - أظنّه قال محمد بن عمر الروميّ - فقال له: ويلك يا مخارق! أتغنّي بمثل هذا الخطأ القبيح لسوقة فضلا عن الملوك! ويلك! لو قلت: «فارتاع» كان أخفّ على اللسان وأسهل من قولك «فارتاع». فخجل مخارق، وكفيت ما أردته بغيري. قال: وكان مخارق لحّانا.

ومنها:

صوت

غنّاه ابن سريج خفيف ثقيل عن الهشاميّ. هذا خبر روي عن زرقاء اليمامة، ويروى عن بنت الخسّ.

حدثنى محمد بن العباس اليزيدي قال سمعت أبا العباس محمد بن الحسن الأحول يقول: هذا أخذه النابغة من زرقاء اليمامة، قالت:

فسلخه النابغة. وقال الأصمعيّ: سمعت أناسا من أهل البادية يتحدّثون أنّ بنت الخسّ كانت قاعدة في جوار، فمرّ بها قطا وارد في مضيق من الجبل، فقالت:

وأتبعت فعدّت على الماء فإذا هي ستّ وستّون. وقوله: «فقد» أي فحسب. ويحفّه أي يكون من ناحية هذا الثّمد، يقال: حفّ القوم بالرجل أي اكتنفوه. والنّيق: الجبل. ومثل الزجاجة: يريد عينا صافية كصفاء الزجاجة.

الحسبة: الهيئة التي تحسب، يقال: ما أحسن حسبته، مثل الجلسة واللّبسة والرّكبة.

ومنها:

صوت

غنّاه الهذليّ، ولحنه من الثقيل الأوّل عن الهشاميّ. أثمّر: أصلح وأجمع. والزّأر: صياح الأسد، يقال: زأر زئيرا وهو الزأر. والصّفد: العطيّة، يقال: أصفده يصفده إصفادا إذا أعطاه، وصفده يصفده صفدا إذا أوثقه.

أخبرنا أحمد بن عبد العزيز الجوهريّ قال حدّثنا عمر بن شبّة قال حدّثني الصّلت بن مسعود قال حدّثنا أحمد بن شبّويه عن سليمان بن صالح عن عبد اللّه بن المبارك عن فليح بن سليمان عن رجل قد سمّاه عن حسّان بن ثابت، ونسخت من كتاب ابن أبي خيثمة عن أبيه عن مصعب الزبيريّ قال قال حسّان بن ثابت، وأخبرنا محمد بن العباس اليزيديّ قال حدّثني عمّي يوسف بن محمد عن عمه إسماعيل بن أبي محمد قال قال أبو عمرو الشيبانيّ قال حسان بن ثابت - وقد جمعت رواياتهم وذكرت اختلافهم فيها، وأكثر اللفظ للجوهريّ - قال: خرجت إلى النّعمان بن المنذر، فلقيت رجلا - وقال اليزيديّ في خبره: فلقيت صائغا من أهل فدك - فلما رآني قال: كن يثربيا، فقلت: الأمر كذلك. قال: كن خزرجيا، قلت: أنا خزرجيّ. قال: كن نجّاريا، قلت: أنا نجّاريّ. قال: كن حسّان بن ثابت، قلت: أنا هو. فقال: أين تريد؟ قلت: إلى هذا الملك. قال: تريد أن أسدّدك إلى أين تذهب ومن تريد؟ قلت نعم. قال: إن لي به علما وخبرا. قلت: فأعلمني ذلك. قال: فإنك إذا جئته متروك شهرا قبل أن يرسل إليك ثم عسى أن يسأل عنك رأس الشهر، ثم إنك متروك أخر بعد المسألة ثم عسى أن يؤذن لك. فإن أنت خلوت به وأعجبته فأنت مصيب منه خيرا، فأقم ما أقمت، فإن رأيت أبا أمامة فاظعن، فلا شيء لك عنده. قال: فقدمت ففعل بي ما قال الرجل ثم أذن لي وأصبت منه مالا كثيرا ونادمته وأكلت معه. فبينا أنا على ذلك وأنا معه في قبّة له إذا رجل يرتجز حولها:

- وفي رواية اليزيدي «في يديها خدبة» أي طول واضطراب. والأطبّة: جمع طباب وهو الشّراك يجمع فيه بين الأديمين في الخرز. وقال عمر بن شبّة في خبره: قال فليح بن سليمان: أخذت هذا الرجز عن ابن دأب - قال فقال: أليس بأبي أمامة؟ قالوا بلى. قال: فأذنوا له. ودخل فحيّاه وشرب معه. ثم وردت النّعم السّود، ولم يكن لأحد من العرب بعير أسود يعرف مكانه ولا يفتحل أحد بعيرا أسود غير النعمان. فاستأذنه في أن ينشده كلمته على الباء، فأذن له أن ينشده قصيدته التي يقول فيها:

ووردت عليه مائة من الإبل السّود الكلبيّة فيها رعاؤها وبيتها وكلبها، فقال: شأنّك بها يا أبا أمامة، فهي لك بما فيها. قال حسّان. فما أصابني حسد في موضع ما أصابني يومئذ، وما أدري أيّما كنت أحسد له عليه: ألما أسمع من فضل شعره، أم ما أرى من جزيل عطائه، فجمعت جراميزي وركبت إلى بلادي. وقد روى الواقديّ عن محمد بن صالح الخبر فذكر أن حسّان قدم على جبلة بن أبي شمر، ولعله غلط. أخبرنا به محمد بن العبّاس اليزيديّ قال حدّثني عمّي يوسف قال حدّثني عمّي إسماعيل عن الواقديّ عن محمد بن صالح قال: كان حسّان بن ثابت يقدم على جبلة بن الأيهم سنة ويقيم سنة في أهله. فقال: لو وفدت على الحارث، فإن له قرابة ورحما بصاحبي، وهو أبذل الناس لمعروف، وقد يئس منّي أن أقدم عليه لما يعرف من انقطاعي إلى جبلة.

فخرجت في السنة التي كنت أقيم فيها بالمدينة حتى قدمت على الحارث وقد هيّأت مديحا. فقال لي حاجبه وكان لي ناصحا: إنّ الملك قد سرّ يقدومك عليه، وهو لا يدعك حتى تذكر جبلة. فإيّاك أن تقع فيه فإنه يختبرك، فإنّك إن وقعت فيه زهد فيك وإن ذكرت محاسنه ثقل عليه، فلا تبتدىء بذكره، فإن سألك عنه فلا تطنب في الثناء عليه ولا تعبه، امسح ذكره مسحا وجاوزه. وإنه سوف يدعوك إلى الطعام وهو يثقل عليه أن يؤكل طعامه أو يشرب شرابه، فلا تضع يدك في شيء حتى يدعوك إليه. فشكرت له ذلك. ثم دعاني فسألني عن البلاد والناس وعن عيشنا في الحجاز وكيف ما بيننا من الحرب، وكلّ ذلك أخبره، حتى انتهى إلى ذكر جبلة فقال: كيف تجد جبلة، فقد انقطعت إليه وتركتنا؟ فقلت له: إنما جبلة منك وأنت منه، فلم أجر معه في مدح ولا ذمّ، وفعلت في الطعام والشراب كما قال لي الحاجب. قال: ثم قال لي الحاجب: قد بلغني قدوم النابغة وهو صديقه وآنس به، وهو قبيح أن يجفوك بعد البرّ، فاستأذنه من الآن فهو أحسن. فاستأذنته فأذن لي وأمر لي بخمسمائة دينار وكسا وحملان، فقبضتها وانصرفت إلى أهلي.

صوت

الغناء لإبراهيم ثقيل أوّل. الجانب هنا: المتّسع من الأرض. والمستراد: المختلف يذهب فيه ويجيء، ويقال: راد الرجل لأهله إذا خرج رائدا لهم في طلب الكلا ونحوه. ثم ذكر مستراده فقال: «ملوك وإخوان».

ومن القصيدة العينيّة:

صوت

غنّاه معبد من رواية حبش رملا بالبنصر.

صوت

عروضه من الخفيف. آذنتنا: أعلمتنا. والبين: الفرقة. والثاوي: المقيم، يقال ثوى ثواء. والبرقة: أرض ذات رمل وطين. وشمّاء والخلصاء: موضعان. الشعر للحارث بن حلّزة اليشكريّ. والغناء لمعبد، ثقيل أوّل بالوسطى عن عمرو، ومن الناس من ينسبه إلى حنين.