هي الخنساء بنت عمرو بن الحارث بن الشّريد بن رياح بن يقظة بن عصيّة بن خفاف بن امرىء القيس بن بهثة بن سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر. واسمها تماضر.

والخنساء لقب غلب عليها، وفيها يقول دريد بن الصّمّة، وكان خطبها فردّته، وكان رآها تهنأ بعيرا:

قال أبو عبيدة ومحمّد بن سلّام: لمّا خطبها دريد بعثت خادما لها وقالت: انظري إليه إذا بال، فإن كان بوله يخرق الأرض ويخدّ فيها ففيه بقيّة، وإن كان بوله يسيح على وجهها فلا بقيّة فيه. فرجعت إليها وأخبرتها، فقالت: لا بقية في هذا. فأرسلت إليه: ما كنت لأدع بني عمّي وهم مثل عوالي الرماح، وأتزوّج شيخا! فقال:

فقالت الخنساء تجيبه:

وهذا الشعر ترثي به أخاها صخرا وقتله زيد بن ثور الأسدي يوم ذي الأثل.

أخبرنا بالسبب في ذلك محمد بن الحسن بن دريد، عن أبي حاتم، عن أبي عبيدة، وأضفت إليه رواية الأثرم عن أبي عبيدة قال: غزا صخر بن عمرو، وأنس بن عبّاس الرّعليّ في بني سليم، بني أسد بن خزيمة، - قال أبو عبيدة: وزعم السّلمي أنّ هذا اليوم يقال له يوم الكلاب ويوم ذي الأثل - في بني عوف وبني خفاف، وكانا متساندين، وعلى بني خفاف صخر بن عمرو الشّريديّ، وعلى بني عوف أنس بن عبّاس. قال: فأصابوا في بني أسد بن خزيمة غنائم وسبيا، وأخذ صخر يومئذ بديلة امرأة. قال: وأصابت صخرا يومئذ طعنة، طعنه رجل يقال له ربيعة بن ثور، ويكنى أبا ثور، فأدخل جوفه حلقا من الدّرع فاندمل عليه حتّى شقّ عنه بعد سنين، وكان سبب موته.

قال أبو عبيدة: وقال غيره: بل ورد هو وبلعاء بن قيس الكناني. قال: وكانا أجمل رجلين في العرب. قال: فشربا عند يهوديّ خمار كان بالمدينة. قال: فحسدهما لما رأى من جمالهما وهيأتهما، وقال: إنّي لأحسد العرب أن يكون فيهم مثل هذين! فسقاهما شربة جويا منها. قال: فمرّ بصخر طبيب بعد ما طال مرضه، فأراه ما به، فقال: أشقّ عنك فتفيق. قال: فعمد إلى شفار فجعل يحميها ثم يشقّ بها عنه، فلم ينشب أن مات.

قال أبو عبيدة: وأمّا أبو بلال بن سهم فإنّه قال: اكتسح صخر أموال بني أسد وسبى نساءهم، فأتاهم الصّريح فتبعوه فتلاحقوا بذات الأثل، فاقتتلوا قتالا شديدا، فطعن ربيعة بن ثور الأسديّ صخرا في جنبه، وفات القوم فلم يقعص وجوي منها، ومرض قريبا من حول، حتّى ملّه أهله. قال: فسمع صخر امرأة وهي تسأل سلمى امرأة صخر: كيف بعلك؟ فقالت سلمى: لا حيّ فيرجى، ولا ميت فينعى، لقينا منه الأمرّين! قال: وزعم آخر أنّ التي قالت هذه المقالة بديلة الأسديّة التي كان سباها من بني أسد فاتّخذها لنفسه. فأنشد هذا البيت:

وأمّا أبو بلال بن سهم فزعم أنّ صخرا حين سمع مقالة سلمى امرأته قال:

فلما طال عليه البلاء وقد نتأت قطعة مثل اللّبد في جنبه في موضع الطّعنة، قالوا له: لو قطعتها لرجونا أن تبرأ. فقال: شأنكم. فأشفق عليه بعضهم فنهاهم، فأبى وقال: الموت أهون عليّ مما أنا فيه! فأحموا له شفرة ثم قطعوها فيئس من نفسه.

قال: وسمع صخر أخته الخنساء تقول: كيف كان صبره؟ فقال صخر في ذلك:

عن أبي عبيدة: عسيب: جبل بأرض بني سليم إلى جنب المدينة، فقبره هناك معلم.

وقال أبو عبيدة: فمات فدفن هناك، فقبره قريب من عسيب.

فقالت الخنساء ترثيه:

غنّى فيه ابن سريج خفيف رمل بالبنصر.

قال السّلمي: ليست هذه في صخر، هذه إنّما رثت بها معاوية أخاها، وبنو مرّة قتلته. ولكنها قالت في صخر:

- غنّى في هذين البيتين الأولين ابن سريج، من رواية يونس -:

عروضه ثان من البسيط.

العوّار والعائر: وجع، وهو مثل الرمد. وذرفت: قطرت قطرا متتابعا لا يبلغ أن يكون سيلا. والعبرى، يقال امرأة عبرى وعابر. والعبرة: سخنة العين. والوله: ما يصيب الرجل والمرأة من شدّة الجزع على الولد. حول وأطوار، أي تحوّل وتقلّب وتصرّف. قد تناذره، أي أنذر بعضهم بعضا هوله وصعوبته. ويروى: «تبادره» وقولها «ما في ورده عار» أرادت ما في ترك ورده عار، أي لا يعيّر أحد إن عجز عنه من صعوبة ورده.

العجول: الثّكول. والبوّ: أن ينحر ولد الناقة ويؤخذ جلده فيحشى ويدنى من أمّه فترأمه. إحلاء وإمرار، يقال: ما أحلى ولا أمرّ. أي ما أتى بحلوة ولا مرّة. والمعنى أنّ الدهر يأتي بالمشقّة والمحبة. «كأنه علم في رأسه نار» أي إنّه مشهور. والعلم: الجبل، وجمعه أعلام. «كأنه تحت طيّ البرد أسوار»، أي من لطافة بطنه وهيفه شبيه أسوار من ذهب. والرديني: الرمح منسوب إلى ردينة: امرأة كانت تقوّم الرماح. أي هو معصوب البدن ليس بمهبّج منحلّ. وهذا كلّه من انتفاخ الجلد والسّمن والاسترخاء. وقال أبو عمرو: مقمطرّات: صخور عظام.

والأحجار صغار. ذو فجر: يتفجر بالمعروف. والدّسيعة: العطاء. الطخية، من الطخّاء، وهو الغيم الرقيق الذي يواري النّجوم فيتحيّر الهادي.

وقالت الخنساء أيضا ترثي صخرا:

- الطلا: الولد، أي لم تعطف عليه من الجدب -

- غنى في هذه الأبيات ابن جامع ثاني ثقيل بإطلاق الوتر في مجرى الوسطى. وذكر حبش أنّ له أيضا فيه خفيف رمل بالبنصر -

- إذا وصف السيد بالشمم فإنه لا يدنو لدناءة، ولا يضع لها أنفه -

- وجول خيل: جولان. ويقال: قطعة خيل تجول، أي تذهب وتجي ء -

وقال خفاف بن عمير يرثي صخرا ومعاوية ابني عمرو، ورجالا منهم أصيبوا:

ومما رثت به الخنساء صخرا وغنّي فيه:

صوت

ونذكر الآن ها هنا خبر مقتل معاوية بن عمرو أخيهما، إذ كانت أخبارهما وأخبارها يدعو بعضها إلى بعض.

قال أبو عبيدة: حدّثني أبو بلال بن سهم بن عباس بن مرداس بن أبي عامر بن حارثة بن عبد بن عبس بن رفاعة بن الحارث بن بهثة بن سليم بن منصور قال: غزا معاوية بن عمرو أخو خنساء، بني مرة بن سعد بن ذبيان وبني فزارة، ومع خفاف بن عمير بن الحارث، وأمه «ندبة» سوداء، وإليها ينسب، فاعتوره هاشم ودريد ابنا حرملة المرّيّان. قال ابن الكلبيّ: وحرملة هو حرملة بن الأسعر بن إياس بن مريطة بن ضمرة بن مرّة بن عوف بن سعد بن ذبيان. قال أبو عبيدة: فاستطرد له أحدهما ثم وقف، وشدّ عليه الآخر فقتله، فلما تنادوا: قتل معاوية! قال خفاف: قتلني اللّه إن رمت حتّى أثأر به! فشدّ على مالك بن حمار الشمخي، وكان سيّد بني شمخ بن فزارة، فقتله، قال: وهو مالك بن حمار بن حزن بن عمرو بن جابر بن عقيل بن هلال بن مازن بن فزارة، فقال خفاف في ذلك:

يعني مالك بن حمار الشّمخي.

قال أبو عبيدة: فأجمل أبو بلال الحديث.

قال: وأما غيره فذكر أنّ معاوية وافى عكاظ في موسم من مواسم العرب، فبينا هو يمشي بسوق عكاظ، إذ لقي أسماء المرّيّة، وكانت جميلة، وزعم أنّها كانت بغيّا، فدعاها إلى نفسه فامتنعت عليه وقالت: أما علمت أنّي عند سيّد العرب هاشم بن حرملة؟! فقال: أما واللّه لأقارعنّه عنك. قالت: شأنك وشأنه. فرجعت إلى هاشم فأخبرته بما قال معاوية وما قالت له، فقال هاشم: فلعمري لا يريم أبياتنا حتّى ننظر ما يكون من جهده. قال: فلما خرج الشهر الحرام وتراجع الناس عن عكاظ، خرج معاوية بن عمرو غازيا يريد بني مرّة وبني فزارة، في فرسان أصحابه من بني سليم، حتى إذا كان بمكان يدعى الحوزة أو الجوزة - والشك من أبي عبيدة - دوّمت عليه طير وسنح له ظبي، فتطيّر منهما ورجع في أصحابه، وبلغ ذلك هاشم بن حرملة فقال: ما منعه من الإقدام إلّا الجبن! قال: فلما كانت السنة المقبلة غزاهم، حتّى إذا كان في ذلك المكان سنح له ظبي وغراب فتطيّر فرجع، ومضى أصحابه وتخلّف في تسعة عشر فارسا منهم لا يريدون قتالا، إنما تخلّف عن عظم الجيش راجعا إلى بلاده، فوردوا ماء وإذا عليه بيت شعر، فصاحوا بأهله فخرجت إليهم امرأة فقالوا: ما أنت ممن أنت؟ قالت: امرأة من جهينة، أحلاف لبني سهم بن مرة بن غطفان. فوردوا الماء يسقون، فانسلّت فأتت هاشم بن حرملة، فأخبرته أنّهم غير بعيد، وعرّفته عدّتهم وقالت: لا أرى إلّا معاوية في القوم. فقال: يا لكاع، أمعاوية في تسعة عشر رجلا، شبّهت أو أبطلت. قالت: بل قلت الحقّ، ولئن شئت لأصفنّهم لك رجلا رجلا. قال: هاتي.

قالت: رأيت فيهم شابا عظيم الجمّة، جبهته قد خرجت من تحت مغفره، صبيح الوجه، عظيم البطن، على فرس غرّاء. قال: نعم هذه صفته. يعني معاوية وفرسه الشّمّاء.

قالت: ورأيت رجلا شديد الأدمة شاعرا ينشدهم. قال: ذلك خفاف بن عمير.

قالت: ورأيت رجلا ليس يبرح وسطهم، إذا نادوه رفعوا أصواتهم. قال: ذاك عباس الأصمّ.

قال: ورأيت رجلا طويلا يكنّونه أبا حبيب، ورأيتهم أشدّ شيء له توقيرا. قال: ذاك نبيشة بن حبيب.

قالت: ورأيت شابّا جميلا له وفرة حسنة. قال: ذاك العباس بن مرداس السّلميّ.

قالت: ورأيت شيخا له ضفيرتان، فسمعته يقول لمعاوية: بأبي أنت أطلت الوقوف! قال: ذاك عبد العزّى زوج الخنساء أخت معاوية.

قال: فنادى هاشم في قومه وخرج، وزعم المريّ أنه لم يخرج إليهم إلا في مثل عدّتهم من بني مرّة. قال: فلم يشعر السّلميون حتّى طلعوا عليهم، فثاروا إليهم فلقوهم فقال لهم خفاف: لا تنازلوهم رجلا رجلا؛ فإنّ خيلهم تثبت للطّراد وتحمل ثقل السلاح، وخيلكم قد أمنّها الغزو وأصابها الحفا.

قال: فاقتتلوا ساعة وانفرد هاشم ودريد ابنا حرملة المريان لمعاوية، فاستطرد له أحدهما فشدّ عليه معاوية وشغله، واغترّه الآخر فطعنه فقتله. واختلفوا أيّهما استطرد له وأيهما قتله، وكانت بالذي استطرد له طعنة طعنه إياها معاوية. ويقال: هو هاشم. وقال آخرون: بل دريد أخو هاشم.

قال: وشدّ خفاف بن عمير بن الحارث بن الشريد على مالك بن حمّار سيّد بني شمخ بن فزارة فقتله. وقال خفاف في ذلك وهو ابن ندبة، وهي أمة سوداء كانت سباها الحارث، بن الشريد حين أغار على بني الحارث بن كعب فوهبها لابنه عمير فولدت له خفافا. ويقال في ندبة إنّها ابنة الشيطان بن بنان، من بني الحارث بن كعب.

فقال:

وقالت الخنساء ترثي أخاها معاوية:

وقالت الخنساء في كلمة أخرى ترثيه أيضا:

يصغيها: يجعلها تميل رأسها وأذنها للتسمع. وفي أمثالهم: «شر أهر ذا ناب». وللكلاب حس صادق بالعدو، تنذر قومها إذا شعرت به. والحسيس والحس: الحركة.

الورد: فرسه. ما عدا ط، ج، ها: «كالفارس الورد». الغلابية: القهر والغلبة. وفي الأصول ما عدا «ها» علانية.

لزاز الحرب، أي ملازم لها موكل بها.

سعال: جمع سعلاة، وهي الغول.

تعار، بالكسر: جبل في بلاد قيس. وأنثها على أنها جبال.

الرجراجة: الكتيبة تضطرب في سيرها لكثرتها. المضاعف، أي الحديد المصاعف من نسج الدروع ونحوها. زاف يزيف: أسرع.

قوله حلّت به الأرض، قال بعضهم: حلت من الحلية أي زيّنت به الأرض موتاها، حين دفن بها. وقال بعضهم: حلّت من حللت الشيء. والمعنى ألقت مراسيها، كأنه كان ثقلا عليها. قال: اللفظ لفظ الاستفهام والمعنى خبر، كما قال جرير:

قال: جواب «أبعد» في «آسى» أي أبعد ابن عمرو آسى وأسأل نائحة مالها.

وقال أبو عبيدة: هذا البيت لمية بنت ضرار بن عمرو الضّبيّة ترثي أخاها. قال أبو الحسن الأثرم: سمعت أبا عمرو الشيباني يقول: أمور الناس جارية على أذلالها، أي على مسالكها، واحدها ذل. آلة: حالة. تقول: فإما أن أموت وإما أن أنجو. ولو قالت على ألّة لم تنج؛ لأن الألة هي الحربة.

هممت بنفسي، قال أبو عبيدة: هذا توعد. قال الأصمعي: «كلّ الهموم». قال الأثرم: كأنّها أرادت أن تقتل نفسها.

أبو عبيدة؛ التكدس: التتابع، يتبع بعضها بعضا، أي يغزو ويجاهد في الغزو، كما تتوقّل الوعول في الجبال، عن أبي عبيدة. قال الأصمعي: التكدّس: أن تحرّك مناكبها إذا مشت وكأنّها تنصبّ إلى بين يديها، وإنما وصفتها بهذا. تقول: لا تسرع إلى الحرب، ولكن تمشي إليها رويدا. وهذا أثبت له من أن يلقاها وهو يركض. ويقال: جاء فلان يتكدّس، وهي مشية من مشي الغلاظ القصار. وقال أبو زياد الكلابيّ: الكداس: عطاس الضأن. قال السّلمي: التكدّس: تكدس الأوعال، وهو التقحّم. والتكدس هو أن يرمي بنفسه رميا شديدا في جريه.

نهين النفوس، تريد غداة الكريهة. وقولها: «أبقى لها» لأنها إذا تذامرت وغشيت القتال كان أسلم لها من الانهزام. كقول بشر بن أبي خازم:

قال بعضهم: أبقى لها في الذّكر وحسن القول. والرجراجة: التي تتمخّض من كثرتها. وقال الأصمعي: الكرفئة، وجمعها كرفي ء: قطع من السحاب بعضها فوق بعض. وقوله: «ترمي السحاب» أي تنضمّ إليه وتتّصل به.

ويرمي لها، أي ينضمّ إليها السّحاب حتى يستوي. مثل حدّ السنان، لأنها ماضية. سهّلتها: جئت بها سهلة. وجلّلت الشمس، أي كسفت الشمس وصار عليها مثل الجلّ. تبيل الحواصن، وهي الحوامل من النّساء، أولادها من شدّة الفزع. أي ما كان وليها ولا دنا إليها، ولكنّه يكفي القريب والبعيد. ما عالها، قال أبو عمرو: عالها: غلبها.

وقال أبو عبيدة: يقال إنّه ليعولني ما عالك، أي يغمّني ما غمّك. ويقال: افعل كذا وكذا ولا يعلك أن تأتي غيره، أي لا يعجزك. ويقال: قد يعولك أن تفعل كذا، أي قد دنا لك أن تفعل ذاك. وأنشد:

أي قد دنا ذلك. ويقال: عال كذا وكذا منك، أي دنا منك. ويروى: «وليس بأدنى ولكنّه». وقولها معملة: إبل. وقولها: قاعدا، أي على فرسك. قال النابغة:

والأغفال: ما لا سمة عليها، واحدها غفل. والأتان: الصخرة. والثميل: بقيّة الماء في الصخرة.

والخلّ: الطريق في الرمل. يقول: أعيت فتركتها هنالك. ويروى:

قال الأصمعيّ: ناجية: سريعة. ويروى: «إلى ملك وإلى شأني ء». تقول: تقود خيلك إلى ملك أو عدوّ.

ويروى: «ما كان إكلالها». ما صلة. الإراخ: بقر الوحش. تقول: خرجت من بيوتهن كما خرجت هذه البقر من كنسها فرحا بالمطر. ومثله في الفرح بالمطر لابن الأحمر قوله:

أي قوّى أنفسها المطر، لما رأته. ومثله:

أي لم يقرن في البيوت فتسترهنّ البيوت، بل هنّ ظواهر. وإنما شبه اجتماع هؤلاء النساء باجتماع العين وخروجهنّ للمطر. قال: وبقر الوحش تفرح بالمطر.

وقال دريد يرثي معاوية أخا الخنساء، لمّا قتلته بنو مرة:

- صير، الواحدة صيرة، وهي حظيرة الغنم. وقوله: وأغصان من السلمات، أي ألقيت على قبره -

- أي كأنّ ألوانهم ألوان النمور، سواد وبياض من السلاح. عن أبي عبيدة -

قال أبو الحسن الأثرم: فلمّا دخل الشهر الحرام - فيما ذكر أبو عبيدة عن أبي بلال بن سهم - من السّنة المقبلة، خرج صخر بن عمرو حتّى أتى بني مرّة بن عوف بن ذبيان، فوقف على ابني حرملة، فإذا أحدهما به طعنة في عضده - قال: لم يسمّه أبو بلال بن سهم. فأمّا خفاف بن عمير فزعم في كلمته تلك أنّ المطعون هاشم - فقال: أيّكما قتل أخي معاوية؟ فسكتا فلم يحيرا إليه شيئا، فقال الصّحيح للجريح: ما لك لا تجيبه؟ فقال: وقفت له فطعنني هذه الطعنة في عضدي، وشدّ أخي عليه فقتله، فأيّنا قتلت أدركت ثأرك، إلّا أنا لم نسلب أخاك. قال: فما فعلت فرسه الشّمّاء؟ قال: ها هي تلك خذها. فردّها عليه فأخذها ورجع، فلما أتى صخر قومه قالوا له: اهجهم. قال: إنّ ما بيننا أجلّ من القذع، ولو لم أكفف نفسي إلّا رغبة عن الخنا لفعلت.

وقال صخر في ذلك:

- قال: أراد تباكره باللوم، لم يرد الليل نفسه، إنّما أراد عجلتها عليه باللوم، كما قال النمر بن تولب العكليّ:

- أي من شمائلي. ويروى: «من فعاليا» -

قال أبو عبيدة: ثم زاد فيها بيتا بعد أن أوقع بهم، فقال:

قال أبو عبيدة: فلما كان في العام المقبل غزاهم وهو على فرسه الشّمّاء، فقال: إنّي أخاف أن يعرفوني ويعرفوا غرّة الشمّاء، فيتأهّبوا. قال: فحمّم غرّتها. قال: فلما أشرفت على أدنى الحيّ رأوها. فقالت فتاة منهم: هذه واللّه الشّمّاء! فنظروا فقالوا: الشماء غرّاء وهذه بهيم! فلم يشعروا إلّا والخيل دوائس، فاقتتلوا فقتل صخر دريدا، وأصاب بني مرة فقال:

- قال الأثرم: مثنى وثناء لا ينونان. قال ابن عنمة الضّبيّ:

لا ينوّنان لأنّهما مما صرف عن جهته، والوجه أن يقول: اثنين اثنين. وكذلك ثلاث ورباع. قال صخر الغيّ:

قال: ولا تجاوز العرب الرّباع، غير أنّ الكميت قال:

تزغل: تخرج الدم قطعا قطعا. قال: والزّغلة: الدّفعة الواحدة من الدم والبول. قال: فأزغلت في الحلق إزغالة

وقال صخر أيضا فيمن قتل من بني مرّة:

وقال صخر أيضا:

قال أبو عبيدة: ثم إنّ هاشم بن حرملة خرج غازيا، فلما كان ببلاد جشم بن بكر بن هوازن نزل منزلا وأخذ صفنا وخلا لحاجته بين شجر، ورأى غفلته قيس بن الأصور الجشميّ فتبعه وقال: هذا قاتل معاوية! لا وألت نفسي إن وأل! فلما قعد على حاجته تقتّر له بين الشجر، حتّى إذا كان خلفه أرسل إليه معبلة فقتله.

فقالت الخنساء في ذلك - قال ابن الكلبي: وهي الخنساء بنت عمرو بن الحارث بن شريد بن رياح بن يقظة بن عصيّة بن خفاف بن امرىء القيس بن بهثة بن سليم -:

قال أبو عبيدة: وكان هاشم بن حرملة بن صرمة بن مرّة أسود العرب وأشدّهم، وله يقول الشاعر:

حدّثني علي بن سليمان الأخفش قال: حدّثني محمد بن الحسن بن الحرون قال: حدّثنا الكسروي عن الأصمعي قال: مررت بأعرابيّ وهو يخضد شجرة وقد أعجبته سماحتها، وهو يرتجز ويقول:

قلت: من هاشم هذا؟ قال: أو لا تعرفه؟ قلت: لا. قال: هو الذي يقول:

قلت: لا أعرفه. قال: لا عرفت، هو الذي يقول فيه الشاعر:

صوت

الشعر للأخطل، والغناء لعمر الواديّ، هزج بالسبابة في مجرى الوسطى، وفيهما رمل بالبنصر يقال إنه لابن جامع ويقال إنه لغيره، وفيهما خفيف رمل بالوسطى، ذكر الهشامي أنه لحكم. وذكر حبش أن فيهما لإبراهيم خفيف ثقيل أوّل بالوسطى.

ومما يغني فيه من هذه القصيدة:

الغناء في هذه الأبيات لابن سريج خفيف رمل بالبنصر عن الهشاميّ. وذكر غيره أنّها للدّلال. ومنها:

غناه ابن سريج، ولحنه من القدر الأوسط، من الثقيل الأوّل، بإطلاق الوتر في مجرى الوسطى عن إسحاق.

وذكر الهشاميّ أن لمالك فيه ثقيلا أوّلا. ووافقه يونس في نسبته إلى مالك، ولحكم في قوله:

وبعده قوله:

خفيف ثقيل بالبنصر. ومنها:

ليونس فيها لحن من كتابه ولم يجنّسه.

وهذه القصيدة مدح بها الأخطل يزيد بن معاوية لمّا منع من قطع لسانه حين هجا الأنصار، وكان يزيد هو الذي أمره بهجائهم. فقيل: إن السبب في ذلك كان تشبّب عبد الرحمن بن حسان برملة بنت معاوية، وقيل بل حمي لعبد الرحمن بن الحكم.

أخبرني الجوهري قال: حدّثنا عمر بن شبّة قال: حدّثني أبو يحيى الزّهري قال: حدّثني ابن أبي زريق قال: شبّب عبد الرحمن بن حسان برملة بنت معاوية فقال:

قال: فبلغ ذلك يزيد بن معاوية فغضب، فدخل على معاوية فقال: يا أمير المؤمنين، ألا ترى إلى هذا العلج من أهل يثرب، يتهكّم بأعراضنا ويشبّب بنسائنا؟ قال: ومن هو؟ قال: عبد الرحمن بن حسّان، وأنشده ما قال، فقال: يا يزيد ليست العقوبة من أحد أقبح منها من ذوي القدرة، ولكن أمهل حتّى يقدم وفد الأنصار ثم ذكّرني. قال: فلمّا قدموا أذكره به، فلما دخلوا عليه قال: يا عبد الرحمن، ألم يبلغني أنك تشبّب برملة بنت أمير المؤمنين؟ قال: بلى، ولو علمت أنّ أحدا أشرّف به شعري أشرف منها لذكرته. قال: وأين أنت عن أختها هند؟

قال: وإنّ لها لأختا؟ قال: نعم. قال: وإنما أراد معاوية أن يشبّب بهما جميعا فيكذب نفسه. قال: فلم يرض يزيد ما كان من معاوية في ذلك: أن يشبّب بهما جميعا، فأرسل إلى كعب بن جعيل فقال: اهج الأنصار. فقال: أفرق من أمير المؤمنين؛ ولكن أدلّك على الشاعر الكافر الماهر. قال: ومن هو؟ قال: الأخطل. قال: فدعا به فقال: اهج الأنصار. قال: أفرق من أمير المؤمنين! فقال: لا تخف شيئا؛ أنا لك بذلك. قال: فهجاهم فقال:

فبلغ ذلك النعمان بن بشير فدخل على معاوية فحسر عن رأسه عمامته، وقال: يا أمير المؤمنين: أترى لؤما؟

قال: لا بل أرى كرما وخيرا، ما ذاك؟ قال: زعم الأخطل أن اللؤم تحت عمائمنا. قال: أو فعل؟ قال: نعم. قال: لك لسانه. وكتب فيه أن يؤتى به. فلما أتي به سأل الرسول ليدخل إلى يزيد أوّلا، فأدخله عليه، فقال: هذا الذي كنت أخاف. قال: لا تخف شيئا. ودخل على معاوية فقال: علام أرسل إليّ هذا الرجل وهو يرمي من وراء جمرتنا؟ قال: هجا الأنصار. قال: ومن زعم ذلك؟ قال: النعمان بن بشير. قال: لا تقبل قوله عليه وهو يدّعي لنفسه، ولكن تدعوه بالبيّنة، فإن ثبّت شيئا أخذته به له. فدعاه بالبينة فلم يأت بها، فخلّى سبيله. فقال الأخطل:

حدّثنا محمد بن العباس اليزيدي قال: حدثنا أحمد بن الحارث الخراز قال: حدّثنا المدائني عن أبي عبد الرحمن بن المبارك قال: شبّب عبد الرحمن بن حسّان بأخت معاوية، فغضب يزيد فدخل على معاوية فقال: يا أمير المؤمنين، اقتل عبد الرحمن بن حسّان. قال: ولم؟ قال: شبّب بعمّتي. قال: وما قال؟ قال قال:

قال معاوية: يا بنيّ وما علينا من طول ليله وحزنه أبعده اللّه؟ قال: إنه يقول:

قال: يا بنيّ وما علينا من ظنّ أهله؟ قال: إنّه يقول:

قال: صدق يا بنيّ. قال: إنّه يقول:

قال: صدق يا بنيّ، هي هكذا. قال: إنّه يقول:

خاصرتها: أخذت بخصرها وأخذت بخصري. قال: ولا كلّ هذا يا بني! ثم ضحك وقال: أنشدني ما قال أيضا. فأنشده قوله:

قال: يا بني، ليس يجب القتل في هذا، والعقوبة دون القتل، ولكنّا نكفّه بالصلة له والتجاوز.

نسبة ما في هذه الأبيات من الغناء

صوت

نسخت من كتاب ابن النطاح: وذكر الهيثم بن عدي عن ابن دأب قال: حدّثنا شعيب بن صفوان أنّ عبد الرحمن بن حسّان بن ثابت كان يشبّب بابنة معاوية، ويذكرها في شعره، فقال الناس لمعاوية: لو جعلته نكالا؟

فقال: لا، ولكن أداويه بغير ذلك. فأذن له وكان يدخل عليه في أخريات الناس، ثمّ أجلسه على سريره معه، وأقبل عليه بوجهه وحديثه ثم قال: ابنتي الأخرى عاتبة عليك. قال: في أيّ شي ء؟ قال: في مدحتك أختها وتركك إياها. قال: فلها العتبى وكرامة، أنا ذاكرها وممتدحها. فلما فعل وبلغ ذلك الناس قالوا: قد كنا نرى أنّ نسيب بن حسّان بابنة معاوية لشيء، فإذا هو عن رأي معاوية وأمره. وعلم من كان يعرف أنه ليس له بنت أخرى، أنّه إنما خدعه ليشبّب بها، ولا أصل لها فيعلم الناس أنه كذب على الأولى لما ذكر الثانية.

وقد قيل في حمل يزيد بن معاوية الأخطل على هجاء الأنصار: إنّه فعل ذلك تعصّبا لعبد الرحمن بن الحكم بن العاص بن أمية، أخي مروان بن الحكم في مهاجاته عبد الرحمن، وغضبا له، لمّا استعلاه ابن حسّان في الهجاء.

ذكر خبرهما في التهاجي والسبب في ذلك

أخبرني علي بن سليمان الأخفش قال حدّثنا أبو سعيد السكري قال: حدثنا أبو غسّان دماذ، عن أبي عبيدة قال: أخبرني أبو الخطاب الأنصاري قال: كان عبد الرحمن بن حسّان خليلا لعبد الرحمن بن الحكم بن العاص مخالطا له، فقيل له: إن ابن حسان يخلفك في أهلك. فراسل امرأة ابن حسّان فأخبرت بذلك زوجها وقالت: أرسل إليّ: إنّي أحبّك حبّا أراه قاتلي! فأرسل ابن حسّان إلى امرأة ابن الحكم وكانت تواصله وقال للرسول: إذهب إليها وقل لها: إن امرأتي تزور أهلها اليوم فزوريني حتّى نخلو. فزارته فقعد معها ساعة ثم قال لها: قد واللّه جاءت امرأتي. فأدخلها بيتا إلى جنبه وأمر امرأته فأرسلت إلى عبد الرحمن بن الحكم: إنّك ذكرت حبّك إياي وقد وقع ذلك في قلبي، وإنّ ابن حسّان قد خرج اليوم إلى ضيعته فهلمّ فتهيّأ ثمّ أقبل. فإنّه لقاعد معها إذ قالت له: قد جاء ابن حسّان فادخل هذا البيت فإنّه لا يشعر بك. فأدخلته البيت الذي فيه امرأته، فلما رآها أيقن بالسّوأة ووقع الشرّ بينهما، وهجا كلّ واحد منهما صاحبه.

قال أبو عبيدة: هذه رواية أبي الخطّاب الأنصاري، وأمّا قريش فإنّهم يزعمون أنّ مرأة ابن حسّان كانت تحبّ عبد الرحمن وتدعوه إلى نفسها فيأبى ذلك، حفظا لما بينه وبين زوجها، وبلغ ذلك ابن حسان فراسل امرأة ابن الحكم حتّى فضحها، وبلغ ذلك ابن الحكم وقيل له: إنك إذا أتيت ضيعتك أرسلت إلى ابن حسّان فكان معها. فأمر ابن الحكم أهله فقال: عالجوا سفرة حتّى أطالع مالي بمكان كذا وكذا. فخرج وبعثت امرأته إلى ابن حسان فجاء كما كان يفعل، ورجع ابن الحكم حين ظنّ أن ابن حسان قد صار عندها، فاستفتح فقالت: ابن الحكم واللّه! وخبّأته خلفها في بيت، ودخل عبد الرحمن فبعث إلى امرأة ابن حسان: إنه قد وقعت لك في قلبي مقة، فأقبلي إليّ الساعة، فتهيأت وأقبلت حتّى دخلت عليه، فوضعت ثيابها وزوجها ينظر فقال لها: قد كنت أكثرت الإرسال إليّ فما شأنك؟ قالت: إني واللّه هالكة من حبّك. قال: وزوجها يسمع، وإنّما أراد أن يعلمه أنّها قد كانت ترسل إليه ويأبى عليها. وزعم أنها هي التي قالت لابن الحكم إنّ ابن حسّان يخلفك في أهلك. فلما فرغ من كلامه وأسمعه زوجها قال لها: قد جاءت امرأتي. وأدخلها البيت الذي فيه ابن حسّان، فلما جمعهما في مكان واحد خرج عنهما، فخرجا وطلّق امرأته.

أخبرني ابن دريد قال: أخبرني الرياشي قال: حدّثنا ابن بكير عن هشام بن الكلبي عن خالد بن سعيد عن أبيه قال: رأيت مروان بن الحكم يطوف بالبيت ويقول: اللّهم أذهب عني الشّعر! وأخوه عبد الرحمن يقول: اللّهم إني أسألك ما استعاذ منه! فذهب الشعر عن مروان، وقاله عبد الرحمن.

وأمّا هشام بن الكلبيّ فإنه حدث عن خالد وإسحاق ابنى سعيد بن العاصي، أنّ سبب التهاجي بينهما أنّهما خرجا إلى الصيد بأكلب لهما في إمارة مروان، فقال ابن الحكم لابن حسّان:

فردّ عليه ابن حسّان:

ثم رجعا إلى المدينة فجعلا يتقارضان، فقال عبد الرحمن بن الحكم في قصيدة:

فنقضها عبد الرحمن بن حسّان عليه بقصيدته التي يقول فيها:

وقال ابن حسّان:

ولهما نقائض كثيرة لا معنى لذكر جميعها ههنا.

قال دماذ: وحدّثني أبو عبيدة عن أبي الخطاب قال: لما كثر التهاجي بينهما وأفحشا كتب معاوية يومئذ وهو الخليفة، إلى سعيد بن العاص وهو عامله على المدينة، أن يجلد كلّ واحد منهما مائة سوط. قال: وكان ابن حسان صديقا لسعيد، وما مدح أحدا قط غيره، فكره أن يضربه أو يضرب ابن عمّه، فأمسك عنهما، ثم ولي مروان فلما قدم أخذ ابن حسّان فضربه مائة سوط ولم يضرب أخاه، فكتب ابن حسّان إلى النعمان بن بشير وهو بالشأم، وكان كبيرا مكينا عند معاوية:

وهي قصيدة طويلة - فدخل النعمان على معاوية فقال له: يا أمير المؤمنين، إنك أمرت سعيدا أن يضرب ابن حسّان وابن الحكم مائة مائة فلم يفعل، ثم ولّيت مروان فضرب ابن حسّان ولم يضرب أخاه. قال: فتريد ماذا؟

قال: أنت تكتب إليه بمثل ما كتبت إلى سعيد. فكتب إلى معاوية يعزم عليه أن يضرب أخاه مائة، وبعث إلى ابن حسّان بحلّة، فلما قدم الكتاب على مروان بعث إلى ابن حسان: إنّي مخرجك، وإنّما أنا مثل والدك، وما كان ما كان منّي إليك إلا على سبيل التأديب لك. واعتذر إليه، فقال حسان: ما بدا له في هذا إلّا لشيء قد جاءه. وأبى أن يقبل منه، فأبلغ الرسول ذلك مروان فوجّهه إليه بالحلّة فرمى بها في الحشّ. فقيل له: حلّة أمير المؤمنين وترمي بها في الحشّ؟ قال: نعم وما أصنع بها! وجاءه قومه فأخبروه الخبر فقال: قد علمت أنّه لم يفعل ما فعل إلا لأمر قد حدث. فقال الرسول لمروان: ما تصنع بهذا، قد أبى أن يعفو فهلمّ أخاك. فبعث مروان إلى الأنصار وطلب إليهم أن يطلبوا إليه أن يضربه خمسين فإنّه ضعيف. فطلبوا إليه فأجابهم، فأخرجه فضربه خمسين، فلقي ابن حسّان بعض من كان لا يهوى ما ترك من ذلك، فقال له: أضربك مائة ويضربه خمسين، بئس ما صنعت إذ وهبتها له. قال: إنّه عبد وإنّما ضربه ما يضرب العبد نصف ما يضرب الحرّ! فحمل هذا الكلام حتّى شاع بالمدينة وبلغ ابن الحكم فشقّ عليه، فأتى أخاه مروان فخبّره الخبر وقال: فضحتني، لا حاجة لي فيما تركت فهلمّ فاقتصّ.

فضرب ابن الحكم خمسين أخرى، فقال عبد الرحمن يهجو ابن الحكم:

فقال ابن الحكم:

قال أبو عبيدة: فاعتنّ أبو واسع أحد بني الأسعر من بني أسد بن خزيمة، لابن حسان دون ابن الحكم، فهجاه وعيّره بضرب ابن المعطل أباه حسّان على رأسه، وعيّرهم بأكل الخصى، فقال:

قال: فلما عمّ بني النجّار بالهجاء ولا ذنب لهم دعوا اللّه عزّ وجلّ عليه، فخرج من المدينة يريد أهله فعرض له الأسد فقضقضه، فقال ابن حسّان في ذلك:

فقالت له امرأته: ما دعا أحد قبلك للأسد بخير قطّ. قال: ولا نصر أحدا كما نصرني.

وقال ابن الكلبيّ: كان الأخطل ومسكين الدارميّ صديقين لابن الحكم، فاستعان بهما على ابن حسّان، فهجاه الأخطل، وقال له مسكين: ما كنت لأهجو أحدا أو أعذر إليه. فكتب إليه مسكين بقصيدته اللامية يدعوه إلى المفاخرة والمنافرة، فقال في أوّلها:

وهي طويلة جدا، يفخر فيها بمآثر بني تميم. فأجابه ابن حسّان فقال:

وهي أطول من قصيدة مسكين. ثم انقطع التناضل بينهما.

قال دماذ: فحدّثني أبو عبيدة قال: حدّثني أبو حيّة النميري قال: حدّثني الفرزدق قال: كنّا في ضيافة معاوية، ومعنا كعب بن جعيل التّغلبي، فحدّثني أنّ يزيد بن معاوية قال له: إنّ ابن حسّان فضح عبد الرحمن بن الحكم وغلبه، وفضحنا، فاهج الأنصار. قال: فقلت له: أرادّي أنت في الشرك، أأهجو قوما نصروا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وآله وآووه؟ ولكنّي أدلّك على غلام منا نصرانيّ لا يبالي أن يهجوهم، كأنّ لسانه لسان ثور.

قال: من هو؟ قلت: الأخطل. فدعاه وأمره بهجائهم، فقال: على أن تمنعني؟ قال: نعم.

قال أبو عبيدة: إن معاوية دسّ إلى كعب وأمره بهجائهم، فدلّه على الأخطل، فقال الأخطل قصيدته التي هجا فيها الأنصار، وقد مضت ومضى خبرها وخبر النعمان بن بشير.

وزاد أبو عبيدة عمن روينا ذلك عنه: أنّ النعمان بن بشير ردّ على الأخطل فقال:

قال: فخافه الأخطل أن يهجوه، فقال فيه:

ولم يرد على هذين البيتين شيئا في ذكره.

قال أبو عبيدة في خبره أيضا: إن الأنصار لمّا استعدوا عليه معاوية قال لهم: لكم لسانه إلّا أن يكون ابني يزيد قد أجاره. ودسّ إلى يزيد من وقته: إني قد قلت للقوم كيت وكيت فأجره. فأجاره، فقال يزيد بن معاوية في إجارته إياه:

صوت

الشعر لعمر بن أبي ربيعة، والغناء لحبابة جارية يزيد بن عبد الملك، ولحنها ثاني ثقيل بالوسطى، وجعلت مكان «يا شقير»: «يا يزيد». وفي هذا الشعر للهذلي خفيف ثقيل أول مطلق بالوسطى. وزعم عمرو بن بانة أنه للأبجر. وقال الهشامي: لحن الأبجر ثقيل أول بالبنصر. وفيه للدارمي وابن فروخ خفيف ثقيل، ولحن الدارمي فيهما مطلق في مجرى الوسطى عن إسحاق.