هو عبد اللّه بن سلم السّهميّ، أحد بني مرمض… وهذا أكثر ما وجدته من نسبه في نسخة السّكريّ، وهي أتمّ النسخ ممّا يأثره عن الرياشيّ عن الأصمعيّ، وعن الأثرم عن أبي عبيدة، وعن ابن حبيب، عن ابن الأعرابيّ.

وهو شاعر إسلاميّ من شعراء الدّولة الأموية، وكان مواليا لبني مروان، متعصبّا لهم، وله في عبد الملك بن مروان مدائح، وفي أخيه عبد العزيز، وعبد العزيز بن عبد اللّه بن خالد بن أسيد.

وحسبه ابن الزّبير إلى أن قتل.

فأخبرني يحيى بن أحمد بن الجون، مولى بني أميّة - لقيته بالرّقّة - قال: حدّثني الفيض بن عبد الملك قال: حدّثني مولاي عن أبيه، عن مسلمة بن الوليد القرشيّ، عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز قال: لما ظهر عبد اللّه الزّبير بالحجاز وغلب عليها، بعد موت يزيد بن معاوية، وتشاغل بنو أميّة بالحرب بينهم في مرج راهط وغيره، دخل عليه أبو صخر الهذليّ، في هذيل.

وقد جاءوا ليقبضوا عطاءهم، وكان عارفا بهواه في بني أميّة، فمنعه عطاءه، فقال: علام تمنعني حقّا لي؛ وأنا امرؤ مسلم، ما أحدثت في الإسلام حدثا، ولا أخرجت من طاعة يدا؟ قال: عليك بني أميّة فاطلب عندهم، عطاءك.

قال: إذن أحدهم سباطا أكفّهم، سمحة أنفسهم، بذلاء لأموالهم وهّابين لمجتديهم، كريمة أعراقهم، شريفة أصولهم، زاكية فروعهم، قريبا من رسول اللّه - صلى اللّه عليه وسلّم - نسبهم وسبهم، ليسوا إذا نسبوا بأذناب ولا وشائظ ولا أتباع، ولا هم في قريش كفقعة القاع، لهم السؤدد في الجاهلية، والملك في الإسلام، لا كمن لا يعدّ في عيرها ولا نفيرها، ولا حكّم آباؤه في نقيرها ولا قطميرها، ليس من أحلافها المطيّبين، ولا من ساداتها المطعمين، ولا من جودائها الوهّابين، ولا من هاشمها المنتخبين، ولا عبد شمسها المسوّدين، وكيف تقابل الرؤوس بالأذناب؟ وأين النّصل من الجفن؟ والسّنان من الزّجّ؟ والذّنابى من القدامى؟ وكيف يفضّل الشّحيح على الجواد، والسّوقة على الملك، والمجيع بخلا على المطعم فضلا؟ فغضب ابن الزّبير حتى ارتعدت فرائصه، وعرق جبينه، واهتزّ من قرنه إلى قدمه وامتقع لونه، ثم قال له: يا بن البوّالة على عقبيها، يا جلف، يا جاهل، أما واللّه لو لا الحرمات الثّلاث: حرمة الإسلام، وحرمة الحرم، وحرمة الشهر الحرام، لأخذت الذي في عيناك.

ثمّ أمر به إلى سجن عارم، فحبس به مدّة، ثم استوهبته هذيل ومن له بين قريش خؤولة في هذيل، فأطلقه بعد سنة، وأقسم ألّا يعطيه عطاء مع المسلمين أبدا.

فلمّا كان عام الجماعة وولّي عبد الملك وحجّ، لقيه أبو صخر، فلمّا رآه عبد الملك قرّبه وأدناه، وقال له: إنه لم يخف عليّ خبرك «مع الملحد» ولا ضاع لك عندي هواك وموالاتك؛ فقال: أما إذ شفى اللّه منه نفسي، ورأيته قتيل سيفك؛ وصريع أوليائك، مصلوبا مهتوك السّتر، مفرّق الجمع، فما أبالي ما فاتني من الدّنيا.

ثم استأذنه أبو صخر في الإنشاد، فأذن له، فمثل بين يديه قائما، وأنشأ يقول:

يقول: رمى مكّة بالرجال من أهل الشام، وهي أرض الزّيتون.

شاعري أمّ مالك: رجلان من كنانة كانا مع ابن الزّبير، يمدحانه ويحرّضانه على أبي صخر، لعداوة كانت بينهما وبينه.

قال: فأمر له عبد الملك بما فاته من العطاء، ومثله صلة من ماله، وكساه وحمله.

ونسخت من كتاب أبي سعيد السّكّريّ، عن محمد بن حبيب، عن ابن الأعرابي وأبي عبيدة قالا: كان أبو صخر الهذليّ منقطعا إلى أبي خالد عبد العزيز بن عبد اللّه بن خالد بن أسيد، مدّاحا له، فقال له يوما: ارثني يا أبا صخر، وأنا حيّ، حتى أسمع كيف تقول، وأين مراثيك لي بعدي من مديحك إيّاي في حياتي؟.

فقال: أعيذك باللّه أيّها الأمير من ذلك، بل يبقيك اللّه ويقدّمني قبلك، فقال: ما من ذلك بدّ. قال: فرثاه بقصيدته التي يقول فيها:

قال: فأضعف له عبد العزيز جائزته ووصله، وأمر أولاده فرووا القصيدة.

وقال أبو عمرو الشيبانيّ: كان لأبي صخر ابن يقال له داود لم يكن له ولد غيره، فمات، فجزع عليه جزعا شديدا حتى خولط، فقال يرثيه:

وقال أبو عمرو: بلغ أبا صخر أنّ رجلا من قومه عابه وقدح فيه، فقال أبو صخر في ذلك:

وقال أبو عمرو: وكان أبو صخر الهذليّ يهوى امرأة من قضاعة، مجاورة فيهم، يقال لها ليلي بنت سعد، وتكنّى أمّ حكيم، وكانا يتواصلان برهة من دهرهما، ثم تزوجت ورحل بها زوجها إلى قومه، فقال في ذلك أبو صخر:

وقصيدة أبي صخر التي فيها الغناء المذكور من مختار شعر هذيل، وأوّلها:

وهذا البيت خاصّة رواه الزّبير بن بكّار لنصيب:

صوت

في هذه الأبيات ثقيل أوّل قديم مجهول، وفي البيت الأخير لعريب خفيف ثقيل، وقد أضافت إليه بيتا ليس من الشعر، وهو:

أخبرني محمد بن مزيد قال: حدّثنا حمّاد بن إسحاق قال: حدّثني أبي عن جدّي قال: دخلت يوما على موسى الهادي وهو مصطبح، فقال لي: يا إبراهيم غنّني، فإن أطربتني فلك حكمك، فغنّيته:

فضرب بيده إلى جنب درّاعته فشقّها حتى انتهى به إلى صدره.

ثمّ غنيّته:

فشق درّاعته حتى انتهى إلى آخرها.

ثم غنيّته:

فشقّ جبّة كانت تحت الدّرّاعة حتى هتكها.

ثمّ غنّيته:

فشقّ قميصا كان تحت ثيابه حتى بدا جسمه. ثم قال: أحسنت واللّه فاحتكم. فقلت: تهب لي، يا أمير المؤمنين، عين مروان بالمدينة، فغضب حتى دارت عيناه في رأسه، ثم قال: لا، ولا كرامة، أردت أن تجعلني أحدوثة للناس، وتقول: أطربته فحكمّني، فحكمت، فأمضى حكمي.

ثم قال لإبراهيم الحرّاني: خذ بيد هذا الجاهل وأدخله، بيت مال الخاصّة فإن أخذ كلّ شيء فيه فلا تمنعه منه، فدخلت معه فأخذت مالا جليلا وانصرفت.

وممّا يغنّى فيه من شعر أبي صخر الهذليّ قوله من قصيدة له:

صوت

الشعر لأبي صخر الهذليّ. والغناء للغريض، ثقيل أول بالوسطى، عن عمرو وفيه لسياط ثقيل أول آخر بالبنصر، ابتداؤه نشيد:

وهكذا ذكر الهشاميّ أيضا، وذكر أنّ لحن الغريض ثاني ثقيل، وأنّ فيه لابن جامع خفيف رمل.

أخبرني عليّ بن سليمان الأخفش قال: حدّثنا محمد بن الحسن الحرون قال: حدّثني الكسرويّ قال: لقي إبراهيم النّظّام غلاما أمرد فاستحسنه، فقال له: يا بنيّ، لو لا أنّه قد سبق من قول الحكماء ما جعلوا به السّبيل لمثلي إلى مثلك في قولهم: «لا ينبغي لأحد أن يكبر عن أن يسأل، كما لا ينبغي لأحد أن يصغر عن أن يقول» لما أنست إلى مخاطبتك، ولا هششت لمحادثتك، ولكنّه سبب الإخاء، وعقد المودّة، ومحلّك من قلبي محلّ الرّوح من جسد الجبان. فقال له الغلام وهو لا يعرفه: لئن قلت ذاك أيّها الرجل لقد قال الأستاذ إبراهيم النّظّام: «الطبائع تجاذب ما شاكلها بالمجانسة، وتميل إلى ما يوافقها بالمؤانسة» وكياني مائل إلى كيانك بكلّيّتي، ولو كان ما أنطوى لك عليه عرضا ما اعتددت به ودّا، ولكنّه جوهر جسمي، فبقاؤه ببقاء النفس، وعدمه بعدمها، وأقول كما قال الهذليّ:

فقال له النظّام: إنما خاطبتك بما سمعت، وأنت عندي غلام مستحسن، ولو علمت أنك بهذه المنزلة لرفعتك إلى رتبتها.

قال أبو الحسن الأخفش: فأخذ أبو دلف هذا المعنى فقال:

وتمام أبيات أبي صخر الميميّة التي ذكرت فيها الغناء الأخير وخبره أنشدنيها الأخفش عن السّكريّ عن أصحابه:

أخبرني الحسين بن يحيى، عن حمّاد عن أبيه، عن أبي عبد اللّه الأنصاريّ، عن غرير بن طلحة الأرقميّ قال: قال لي أبو السّائب المخزوميّ، وكان من أهل الفضل والنّسك: «هل لك في أحسن الناس غناء»؟

قلت: نعم. وكان عليّ يومئذ طيلسان لي أسمّيه من غلظه وثقله «مقطّع الأزرار» فخرجنا حتى جئنا إلى الجبّانة، إلى دار مسلم بن يحيى الأرتّ صاحب الخمر، مولى بني زهرة فأذن لنا، فدخلنا بيتا طوله اثتنا عشرة ذراعا في مثلها، وسمكه في السماء ستّ عشرة ذراعا، ما فيه إلا نمرقتان قد ذهبت منهما اللّحمة وبقي السّدى، وفراش محشوّ ليفا، وكرسيّان من خشب قد تقلّع عنهما الصّبغ من قدمهما وبينهما مرفقتان محشّوتان بالّليف. ثم طلعت علينا عجوز كلفاء عجفاء، كأنّ شعرها شعر ميّت، عليها قرقل هرويّ أصفر غسيل، كأنّ وركيها في خيط من رسحها حتى جلست، فقلت لأبي السّائب: بأبي أنت وأميّ؟ ما هذه؟ قال: اسكت: فتناولت عودا فضربت، وغنّت:

قال غرير: فحسنت - واللّه -، في عيني، وجاء نقاء وصفاء، فأذهب الكلف من وجهها، وزحف، أبو السّائب وزحفت معه. ثمّ غنّت:

صوت

الغناء لحكم، خفيف رمل بالوسطى، عن الهشاميّ.

فقال أبو السّائب: إن نقم هذا فيعضّ بظر أمّه، وزحف وزحفت معه، حتى قاربت النّمرقة وربت العجفاء في عيني كما يربو السّويق شيب بماء قربة.

ثم غنّت:

صوت

الغناء للغريض، ثقيل أول بالوسطى في مجراها، وله أيضا فيه، خفيف ثقيل بإطلاق الوتر في مجرى البنصر جميعا، عن إسحاق.

قال غرير: فألقيت طيلساني وتناولت شاذكونة، فوضعتها على رأسي وصحت كما يصاح بالمدينة: الدّخن بالنّوى، وقام أبو السّائب، وتناول ربعة فيها قوارير دهن كانت في البيت، فوضعها على رأسه، وصاح ابن الأرتّ صاحب الجارية، وكان ألثغ: «قواليلى قواليلى» - يريد: قواريري قواريري - أسألك باللّه، فلم يلتفت أبو السّائب إلى قوله، وحرّك رأسه مرحا فاضطربت القوارير وتكسّرت، وسال الدّهن على وجه أبي السائب وظهره وصدره، ثم وضع الرّبعة وقال لها: لقد هجت لي داء قديما.

قال: ومكثنا نختلف إليها سنين، في كلّ جمعة يومين، وقال: ثم بعث عبد الرحمن بن معاوية بن هشام من الأندلس، فاشتريت له العجفاء وحملت إليه.

صوت

الشعر: ليحيى بن طالب الحنفيّ، والغناء لعّلوية، خفيف رمل بالوسطى، عن عمرو. وفيه لإبراهيم لحن ماخوريّ بالوسطى، وفيه لعريب رمل، ولمتيم خفيف رمل آخر عن الهشامّي. وفيه لابن المكّي خفيف ثقيل من كتابه وذكر ابن المعتزّ أن لحن عريب ومتيّم جميعا من الرمل.