باب الأدب

جهول إذا أزرى التحلم بالفتى حليم إذا أزرى بذي الحسب الجهل

وقال بعضهم:

((الأول الوافر والقافية من المتواتر))

وأعرض عن مطاعم قد أراها فأتركها وفي بطني انطواء

مطاعم جمع مطعم وهو الطعام, والانطواء: الجوع. يقول: أترك طعامًا كثيرًا أراه وبي جوع فلا آكله إذا كان أكله يزري بي.

فلا وأبيك ما في العيش خير ولا الدنيا إذا ذهب الحياء

المعنى: يصف أن الحياء حمله على عفافه ونزاهته عن أكل ما يورثه سبة من الدنايا ويصف فضل الحياء.

يعيش المرء ما استحيا بخير ويبقى العود ما بقي اللحاء

اللحاء القشر، ولحيت العود ولحوته إذا قشرته.

وقال بعض بني أسد وهو الحكم بن عبدل إسلامي:

((الأول من الطويل والقافية من المتواتر))

وإني لاستغني فما أبطر الغنى وأعرض ميسوري على مبتغي قرضي

وما أبطر الغنى أي لا أشر، ولا أتطاول على غيري إذا استغنت.

وأعسر أحيانًا فتشتد عسرتي فأدرك ميسور الغنى ومعي عرضي

المعنى: يصف استمرار حاله على الكرم وصون العرض في حالتي اليسر والعسر.

وما نالها حتى تجلت وأسفرت أخو ثقة مني بقرض ولا فرض

ولكنه سيب الاله ورحلتي وشدي حيازيم المطية بالغرض

الهاء في نالها لعسرتي، ما نال عسرتي أخو ثقة مني بقرض ولا فرض. تجلت

وأسفرت أي ذهبت، والغرض للرحل شد الركاب للسرج.

وأستنفذ المولى من الأمر بعدما يزل كما زل البعير عن الدحض

أي أخلص ابن العم من أمر يعثر فيه، والدحض الزلق.

وأمنحه مالي وودي ونصرتي وإن كان محنى الضلوع على بغضي

المعنى: يصف قيامه بأمور بني أعمامه ومؤاساته إياهم مالًا ومودة ونصرًة،

وقال حاتم الطائي، حاتم: الغراب لأنه يحتم بالفراق:

((الثاني من الطويل والقافية من المتدارك))

وما أنا بالساعي بفضل زمامها لتشرب ماء الحوض قبل الركائب

المعنى: يصف كرمه وحسن مؤاساته ويقول: لا أستأثر بماء الحوض، ولا أوثر ناقتي به على غيرها من الإبل ولكني أوردها مع سائر الإبل أبادرهم إلى ماء الحوض كرمًا مني.

وما أنا بالطاوي حقيبة رحلها لأبعثها خفًا وأترك صاحبي

خفًا أي خفيفة، المعنى: يصف حسن موافقته ويقول: إذا كان معي صاحب لا راحلة له أردفته.

وقال آخر، إسلامي:

((الثاني من الطويل والقافية من المتدارك))

وإني لأنسى عند كل حفيظٍة إذا قيل ملاك احتمال الضغائن

في قوله: ((إذا قيل ملاك)) حذف ومعناه قصد أو ظلم مولاك، يصف حسن دفاعه عن ابن عمه ورفضه ما تداخله منه.

وإن كان مولى ليس فيما ينوبني من الأمر بالكافي ولا بالمعاون

المعنى: يذكر ابن عمه أنه لا يكفيه ما ينوبه ولا يعاونه فيه، وكما قيل: ((عند الشدائد تذهب الأحقاد وهو معنى البيت الأول.

وقال آخر:

((الثاني من الطويل والقافية من المتدارك))

ومولًى جفت عنه الموالي كأنه من البؤس مطلي به القار أجرب

جفت عنه الموالي أي خذله بنو أعمامه، وشبهه ببعير هنئ بالقار أجرب به جرب فتحاماه الناس.

رئمت إذا لم ترأم البازل ابنها ولم يك فيها للمبسين محلب

رئمت: عطفت عليه وأحسنت إليه، المبسون: الحالبون الموصوتون عند الحلب بس بس لتدار الناقة ن وناقة بسوس إذا كانت لا تدر إلا على الإحساس.

وقال عروة بن الورد، جاهلي:

((الثاني من الطويل والقافية من المتدارك))

دعيني أطوف في البلاد لعلني أفيد غنىً فيه لذي الحق محمل

أفاد الرجل شيئًا أصابه، وأفاده أعطاه. المعنى يقول للائمته: دعيني أطلب المال فلعلني أستغني عن الناس.

أليس عظيمًا أن تلم ملمة تلم بها الأيام فالموت أجمل

المعنى يقول: هو عظيم أن تنزل نازل نازلة ولا يعول علينا فيها، ثم بين أن الموت أجمل لمن لا يملك مدافعة لحادثة تنزل.

وقال آخر:

((الأول من الطويل والقافية من المتواتر))

تثاقلت غلا عن يًد أستفيدها وخلة ذي وًد أشد بها أزري

المعنى يقول: أظهرت ثقلا عن كل شيء إلا من نعمة أصطنهها إلى محتاج وصاقة صديق أعتمدها.

وقال عبد الله بن الزبير بن الأشيم الأسدي، والزبير الحمأة، إسلامي:

لا أحسب الشر جارًا لا يفارقني ولا أحز على ما فاتني الودجا

أي لا أقتل نفسي أسفًا وتلهفًا إذا فاتني شيء. المعنى: كما قيل: ((لا يحبون الشر ضربة لازب)).

وقال مالك بن حريم الهمداني:

((الثاني من الطويل والقافية من المتدارك))

أنبئت والأيام ذات تجارب وتبدي لك الأيام ما لست تعلم

بأن ثراء المال ينفع ربه ويثني عليه الحمد وهو مذمم

ويثني عليه الحمد- بفتح الياء- أي يعطف الحمد عليه وهو مذمم، وهذا أحسن ما تؤول به. وقيل: يثني عليه الحمد أي المال، يثني عليه الحمد والثناء، وقيل يثنى عليه الحمد على ما لم يسم فاعله، وقيل: يبني عليه الحمد من البناء، والأول أحسن.

القطيع السوط، والمحرم: الخشب الصلب الذي لم يمرن بعد فيكون أشد إيجاعًا. المعنى: أن الفقر يضع من الرجل كما يقطع السوط الخشن، وإنه لا ينال درج المجد ولا يتكلم وسط المجلس.

وقال محمد بن يسير الخارجي، إسلامي:

((الأول من البسيط والقافية من المتراكب))

لأن أزجي عند العري بالخلق واجتزي من كثير الزاد بالعلق

أزجي: أسوق أيامي، والعرى مصدر العاري، والخلق يستوي فيه المذكر والمؤنث، والعلق جمع علقة، وهي كالبلغة من العيش. المعنى يقول: الاقتصار على أدنى العيش خير مما يذكره بعد وهو:

خير وأكرم لي من أن أرى مننًا معقودة للئام الناس في عنقي

ويروى ((مننًا خوالداً)) المعنى يقول: الاقتصار على أدنى القوت خير لي وأشبه بي من تقلد منن لئام الناس، يصف عزة نفسه وكرم طبعه.

أني وأن قصرت عن همتي جدتي وكان مالي لا يقوى على خلقي

لتارك كل أمٍر كان يلزمني عارًا ويشرعني في المنهل الرنق

الجدة: الثروة، ويشرعني: يخوض بي، والرنق: الكدر. المعنى يقول: إني مع قلة مالي وعلو همتي لا أسف لما يورثني سبة.

وقال أيضًا:

((الأول من البسيط والقافية من المتراكب))

ماذا يكلفك الروحات والدلجا البر طورًا وطورًا تركب الللججا

الروحات: الخرجات بعد الزوال، والدلج: جمع دلجة، واللجج: جمع لجة، المعنى: يعاتب في كثرة الأسفار وركوب البر والبحر.

كم من فتًى قصرت في الرزق خطوتة ألفيته بسهام الرزق قد فلجا

المعنى: رب مقيم واع نال سعة الرزق من غير كد، وفلجا أي ظفر.

ان الأمور إذا انسدت مسالكها فالصبر يفتق منها كل ما ارتتجا

لا تيأسن وأن طالت مطالبة إذا استعنت بصبٍر أن ترى فرجا

ارتتج: انغلق. المعنى: يأمر بالصبر يقول: ما أولى الصابر بنيل مراده، وينهى عن اليأس مما يتعسر.

أخلق بذي الصبر أن يحظى بحاجته ومدمن القرع للأبواب أن يلجا

يلج أي يدخل، وزلجا يعني زلقًا. المعنى: يأمر بالحزم والنظر في العاقبة يقول: لا تفعل ما تندم عليه، ويؤدي بك إلى ورطة لا تخلص منها.

وقال حجية بن مضرب، حدث ابن كناسة أن حجية بن مضرب الكندي كان جالسًا بفناء بيته فخرجت جارتة بقعب لبن فقال لها: أين تريدين بالقعب؟ فقالت: بني أخيك اليتامى، فوجم لذلك وأراح راعياه إبله فقال اصفقاها نحو بني أخي ودخل منزله فعاتبته امرأته فقال:

((الثاني من الطويل والقافية من المتدارك))

لججنا ولجت هذه في التغضب وشد الحجاب بيننا والتنقب

يقول: لججنا في التغضب عليها ولومها، ولجت هي في الإعراض عني والتنقب. ذكر الحال بينه وبين امرأته.

تلوم على ماٍل شفاني مكانه إليك فلومي ما بدا لك واغضبي

المعنى: يذكر أنها لامته على رد إلى بيت أولاد أخيه، ووصف أنه شفاه ذلك وأن لم يكترث بلومها.

رأيت اليتامى لا تسد فقورهم هدايا لهم في كل قعٍب مشعب

فقلت لعبدينا أريحا عليهم سأجعل بيتي مثل آخر معزب

القعب: القدح الصغير، وفقورهم جمع الفقر، والمصادر لا تجمع غير أنه اعتقده اسمًا، والمشعب المجبور في مواضع منه، وأريحا عليهم أي ردا الإبل رواحًا إليهم، والمعزب الذي عزبت إبله أي بعدت.

عيالي أحق أن ينالوا خصاصة وأن يشربوا رنقا إلى حين مكسبي

المعنى: بين أنه أثرهم بماله لأنه لا كاسب لهم وهو كاسب أهله، والرنق: الكدر، ويروى ((لدى كل مشرب)) والخصاصة: الجوع والشدة.

حبوت بها قبر امرٍئ لو أتيته حريبًا لآساني على كل مركب

الحريب: الذي ذهب ماله. المعنى: يذكر حسن ألفة أخيه ألفة أخيه في حياته وفضل مؤاساته.

أخوك الذي إن تدعه لملمٍة يجبك وإن تغضب إلى السيف يغضب

المعنى: يقول: أخوك الذي لا يخذلك في كلحال، ويواسيك بماله ونفسه. واسم هذا الشاعر حجية تصغير حجاة، وهي النفاخة من المطر وغيره، تعلو الماء، ويجوز أن يكون جمع حجوة، وهي المرة الواحدة، من حجوت بالمكان إذا أقمت به.

وقال المقنع الكندي. المقنع: اللابس سلاحه، وكل مغط رأسه مقنع:

((الأول من الطويل والقافية من المتواتر))

يعاتبني في الدين قومي وإنما ديوني في أشياء تكسبهم حمدا

المعنى: يعاتبني بنو أعمامي وقومي في الدين، ولا يجب أن يعاتبوني لأن ديني لهم فيما ينفعهم ويكسبهم الحمد.

أسد به ما قد أخلوا وضيعوا ثغور حقوق ما أطاقوا لها سدا

المعنى: بين وجه ذلك فقال: أوفي من الحقوق ما ضيعوه وأكفيهم ما أخلوا به.

وفي جفنٍة ما يغلق الباب دونها مكللٍة لحمًا مدفقٍة ثردا

الثغور في البيت قبله جمع ثغر وهو موضع المخافة، وأخلوا: أي أدخلوا فيه الخلل، ومكللة لحمًا أي عليها من اللحم مثل الأكاليل، ومدفقة ثردًا من الدفق وهو الصب.

وفي فرٍس نهٍد جواٍد جعلته حجابًا لبيتي ثم أخدمته عبدًا

لم يرد بقبوله: جعلته حجابًا لبيتي أي أحجب بيتي من نظر ناظر, إنما أراد أنه نصب عينيه وأكبر همه. المعنى: ديني في إطعام الناس وفرس أغزو عليه وأحمي دارهم به.

وإن الذي بيني وبين بني أبي وبين بني عمي لمختلف جدا

يستريب بني عمه وإخوته, ويذكر اختلاف الأمر بينهم.

فإن أكلوا لحمي وفرت لحومهم وإن هدما مجدي بنيت لهم مجا

وإن ضيعوا غيبي حفظت غيوبهم وإن هم هووا غيي هويت لهم رشدا

معنى إن ضيعوا غيبي أساءوا القول في إذ غابوا وأحسن القول فيهم إذا غبت عنهم.

وإن زجرا طيرًا بنجسٍ تمر بي زجرت لهم طيرًا تمر بهم سعدا

المعنى يقول: إن تمنوا لي الشر تمنيت لهم الخير.

ولا أحمل الحقد القديم عليهم وليس رئيس القوم من يحمل الحقدا

لهم جل مالي إن تتابع لي غنًى وإن قل مالي لم أكلفهم رفدا

المعنى: يقول: لا أحقد عليهم فيما سبق من إساءتهم, أشاركهم في مالي, ولا أطع في مالهم.

وإني لعبد الضيف ما دام نازلًا وما شيمة لي غير تشبه العبدا

أي أخدم الضيف بنفس خدمة العبد مولاه, ما شيمة لي غيرها تشبه العبدا, أي تشبه شيمة العبد, فحذف المضاف. المعنى: يصف خدمته للضيف لأنه من شمائل الكرم.

وقال رجل من فزارة, إسلامي, كان في زمن معاوية:

((الثالث من الطويل والقافية من المتواتر))

إلا يكن عظمي طويلًا فإنني له بالخصال الصالحات وصول

المعنى: إن لم أكن طويلًا, لأن من طال عظمه طالت قامته- وهذا رجل قصير القامة- يذكر أنه وإن قصرت قامته فإن مكارمه تطول فتجبر قصر قامته بالأفعال الحسنة.

إذا كنت في القوم الطوال علوتهم بعارفٍة حتى يقال طويل

يقول: إذا كنت في القوم الطوال طلتهم وفضلتهم بعارفة حتى يقال: طويل, ويروى ((أحبتهم)).

وكم قد رأينا من فروٍع كثيرة تموت إذا لك تحيهن أصول

المعنى: بين أن كرم الآباء لا ينتفع به الأبناء إذا لم يكن فيهم كرم.

ولم أر كالمعروف أما مذاقه فحلو وأما وجهه فجميل

المعنى: أغرب في وصف المعروف بقوله: ولم أر كالمعروف ... البيت. جعل له ذوقًا ووجهًا, على إذا كان ذوقًا لكان حلوًا وإذا كان وجهها لكان حسنًا.

وقال عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر, إسلامي:

((الثاني من الطويل والقافية من المتدارك))

أرى نفسي تتوق إلى أموٍر ويقصر دون مبلغهن مالي

فنفسي لا تطاوعني ببخٍل ومالي لا يبلغني فعالي

المعنى: يشكو انحطاط ماله, وارتفاع همته, ويروى ((ومالي لا يقوم لدى فعالي)).

وقال يزيد بن الحكم الثقفي, يعظ ابنه بدرًا ويخوفه, إسلامي:

((من مرفل الكامل والقافية من المتواتر))

يا بدر والأمثال يضربها لذي اللب الحكيم

دم للخليل بوده ما خير ود لا يدوم

المعنى: يعظ ابنه بدرًا, ويوصيه بمكارم الأخلاق يقول: لا تهجر خليلك وأحفظ وداده.

واعرف لجارك حقه والحق يعرفه الكريم

وأعلم بأن الضيف يومًا سوف يحمد أو يلوم

المعنى: يحث على معرفة حق الجار وإكرام الضيف, لأن الضيف إذا غاب

حمد من أحسن قراه, ولام من أساء إكرامه.

والناس مبتنيان محمود البناية أو ذميم

المعنى: يصف اختلاف أخلاق الناس, منهم من يرغب في الخير فيحمد ما يبنيه من المعالي, ومنهم من يرغب في الشر فيلام على ما يبنيه من المخازي.

واعلم بني فإنه بالعلم ينتفع العليم