باب النسيب (٢)

لها النظرة الأولى عليهم وبسطة وإن كرت الأبصار كان لها العقب

يقول لها على القوم أن يبدأوها بالنظرة إذا كانت في نساء ولها بسطة في الجسم، وإن كروا أبصارهم في النساء كان النظر الثاني أيضًا لها لأنهم لا يرون مثلها فيهن، فإذا رمقن أخذت العيون غيرها. المعنى: يصفها بنهاية الحسن، والله أعلم.

إذا ابتذلت لم يزرها ترك زينة وفيها إذ ازدانت لذي نيقة حسب

ويروي "لم يردها" أي لم يقصر بها، والدردي: الضعيف الناقص، ويزرها بمعنى لم يعبها، والنيقة: الحسن، وحسب بمعنى كاف وازدانت تزينت. المعنى يقول: إنها بارعة الجمال تزينت أم تركت الزينة.

وقال خلف بن خليفة، ويقال: هي لعبد الملك بن عبد الرحيم الحرثي:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

سلبت عظامي لحمها فتركتها مجردة تضحي إليك وتخصر

مجردة يعني عظامه عارية من اللحم، تضحي إليك تبرز وتظهر، وتحضر أي تجد البرد.

وأخليتها من مخها فكأنها قوارير في أجوافها الريح تصفر

ويروى "فكأنها أنابيب" أي تركتها أنابيب في أجوافها الريح صافرة.

إذا سمعت باسم الفراق تقعقعت مفاصلها من هول ما تنتظر

خذي بيدي ثم انهضي بي تبيني بي الضر إلا أنني أتستر

تقعقعت: أي أصاب بعضها بعضًا فسمع لها صوت. المعنى: يصف ما لحقه من الضر، وضعف الناس في هواها، ويبالغ في ذلك.

وقال أبو بكر بن عبد الرحمن الزهري، ويقال: هي لمالك بن أسماء الفرازي:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

ولما نزلنا منزلاً طله الندى أنيقًا وبستانًا من النور حاليًا

أجد لنا طيب الزمان وحسنه منى فتمنينا فكنت الأمانيا

طله الندى: بله، والأنيق: الحسن المعجب، وحاليًا متزينًا، المعنى: يصف أنها تزيد على كل حسن في الدنيا، وأنهم لما حصلوا في النزهة التي تسكن النفوس إليها وتزول الهموم منها تمنوها لأنها كانت دونها وحشة.

وقال معدان بن المضرب الكندي، جاهلي:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

صفا ود ليلى ما صفا لم نطع به عدوا ولم نسمع به قول صاحب

فلما تولى ود ليلى لجانب وقوم تولينا لقوم وجانب

فكل خليل بعد ليلى يخافني على الغدر أو يرضى بود مقارب

ود مقارب غير متناه في الخلوص. المعنى يصف أنه عامل بمثل معاملتها إياه، صفا وده لها ما صفا ودها له، فلما رغبت عنه رغب عنها ثم قال: وكل خليل بعدها يخاف غدري مقدرًا أني غدرت بليلى ولا يعلم أنها أعرضت أولاً أوي رضى بود مقارب.

وقال آخر:

(الأول من الطويل والقافية من المتواتر)

ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة وذكرك لا يسري إليّ كما يسري

وهل يدع الواشون إفساد بيننا وحفرا لنا العاثور من حيث لا ندري

العاثور: حفرة تحفر ليقع فيها الإنسان، المعنى: هذا الرجل يتمنى السلامة من حبها في البيتين جميعًا لأنه إنما يدع الواشون إفساد بينهم إذا ترك هواها.

وقال آخر وهو ابن الدمينة:

(الثالث من الطويل والقافية من المتواتر)

بنفسي وأهلي من إذا عرضوا له ببعض الأذى لم يدر كيف يجيب

ولم يعتذر عذر البرئ ولم تزل به سكنة حتى يقال: مريب

المريب: الذي أتى بالسوء فلا تنفعه المعاذير، المعنى: يفديها بنفسه وأهله لأنها غرة ليست يصاحبه حيل وسلاطة، فإذا وبخت لم تحسن أن تعتذر وتسكت إلى أن تتهم بريبة.

وقال آخر:

(الثالث من الطويل والقافية من المتواتر)

وفي الجيرة الغادين من بطن وجرة غزال كحيل المقلتين ربيب

فلا تحسبي أن الغريب الذي نأى ولكن من تتأين عنه غريب

وجرة: موضع، ويرى "غضيض المقلتين" أي مغضوضهما، المعنى: يشبه الجارية بالغزال جيدًا ومقلة ثم قال: لا تحسبي أن الغريب هو الذي بعد عن وطنه وقومه فليس هو كذلك، ولكن الغريب من نأى عنه مثلك، وإن كان في قومه وعشيرته.

وقال آخر:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

أرى كل أرض دمنتها وإن مضت لها حجج يزداد طيبًا ترابها

دمنتها: سودتها، حجج أي سنون. المعنى: يصف طيب كل أرض تنزل بها وأن تقادم عهدها لا يزول طيبها عنه لفرط طيبها.

ألم تعلمن يا رب أن رب دعوة دعوتك فيها مخلصًا لو أجابها

فيها يعني الجارية بأن يعطفها عليه. المعنى: يصف فرط رغبته في دعوة كانت إلى الله تعالى ودعاءه فيها مرة بعد مرة.

فأقسم لو أني أرى نسبًا لها ذئاب الفلا حبت إلى ذئابها

المعنى: يصف أنه لفرط محبتها يحب كل من قرب منها ولو كان بينها وبين الذئاب نسب لأحبها. وقيل: إنه أراد بذئاب الفلا أعداءه الذين هم كالذئاب.

لعمر أبي ليلى لئن هي أصبحت بوادي القرى ما ضر غيري اغترابها

معناه معروف، يقسم أنها وإن تباعدت عنه وصارت بوادي القرى في غربة فإنه ما ضر بعدها سواه.

وقال آخر:

(الثالث من الطويل والقافية من المتواتر)

لعمرك ما ميعاد عينيك والبكا بداراء إلا أن تهب جنوب

إذا هب علوي الرياح وجدتني كأني لعلوي الرياح نسيب

داراء موضع. المعنى: هذا رجل كان مقيمًا بداراء وهواه بالعالية يقول: إذا هبت جنوب تبكي لأنها بداراء من ناحية حبيبك فتشوقك إليه وتلهفك عليه، والعلوي المنسوب إلى العالية، على غير قياس، والنسيب: الغريب. المعنى: أنا أحب الريح الهابة من جهة العالية لأنها تأتي من ناحية هواء، فكأني لشدة محبتي للجنوب بيني وبينها رحم.

وقال آخر:

(الأول من الطويل والقافية من المتواتر)

هل الحب إلا زفرة بعد زفرة وحر على الأحشاء ليس له برد

وفيض دموع العين يامي كلما بذا علم من أرضكم لم يكن يبدو

العلم: الجبل وكل ما يهتدي به، المعنى: ليس الحب إلا لهيب الصدر وسيلان الدمع وإظهار الجزع.

وقال ابن ميادة، ميادة فعالة من ماد يميد إذا تمايل واهتز:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

كأن فؤادي في يد ضبئت به محاذرة أن يقضب الحبل قاضيه

الضبث: القبض على الشيء بعنف، المعنى: يصف شدة وقوع قلبه في جهد الهوى قال: كأن فؤادي في يد ضبثت به أي في صائد وقع في حبالته وحش قوي، فهو يتشبث بحبله، ويقبض عليه حذارًا أن يقطع ما وقع فيه وينجو.

وأشفق من وشك الفراق وأنني أظن لمحمول عليه فراكبه

المعنى يقول: أحذر من قرب الفراق، وأني أعلم أني مدفوع إليه، يظهر الجزع من الفرقة.

فوالله ما أدري أيغلبني الهوى إذا جد جد البين أم أنا غالبه

إذا جد جد البين أي استقلت الركاب ورأى حبيبه مرتحلاً. المعنى يقول: لا أدري أأقدر على الصبر إذا فارقتني أم أفتضح، ولم يتحقق حاله في الوقت لأنه يفتضح العشق في وقت الرحيل.

فإن أستطع أغلب وإن يغلب الهوى فمثل الذي لاقيت يغلب صاحبه

المعنى يقول: إن قدرت صبرت وإن غلبني الهوى فالأمر فيه صعب، يغلب في مثله الرجال، فلا بأس إن غلبت أنا.

وقال آخر:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

فيا أهل ليلى أكثر الله فيكم من أمثالها حتى تجودوا بها ليا

فما مس جنبي الأرض إلا ذكرتها وإلا وجدت ريحها في ثيابيا

إنما خص وقت ذكرها بمسيس جنبه الأرض لأنه عند النوم تقع المضاجعة بين الرجل وبين من يناله من هواه. المعنى يقول: أكثر الله فيكم من أمثال ليلى حتى أنالها، وإن الشيء إذا كثر هان وإذا قل عز، ثم ذكر ما تقدم من مضاجعته إياها وبقاء طيبها في ثوبه.

وقال آخر:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

أبعد الذي قد لج تتخذينني عدوًا وقد جرعتني السم منقعًا

يعني الهوى قد لج. المعنى يقول: أبعد ما لج الهوى تتخذينني عدوًا وقد آذيتني.

وشفعت من يبغي علي ولم أكن لأرجع من يبغي عليك مشفعًا

المعنى يقول: شفعت الوشاة الذين يبغون عليّ، ولو جاءني من يبغي عليك ما سمعت قوله.

فقالت وما همت برجع جوابنا بل أنت أبيت الدهر إلا تضرعًا

فقلت لها ما كنت أول ذي هوى تحمل حملاً فادحًا فتوجعا

فادح مثقل، فدحه الدين أثقله. المعنى: يحكي عنها أنها حطت عليه الذنب وأنه أجابها بأني تضرعت بعجزي عن حمل ثقل هواك ..

وقال آخر، إسلامي:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

يقول العدا لا بارك الله في العدا قد أقصر عن ليلى ورثت حبائله

ولو أصبحت ليلى تدب على العصا لكان هوى ليلى حديثًا أوائله

المعنى: كأنه غير أنه يحبها وقد كبرت فأجاب بأنها لو عجزت ودبت على العصا هرمًا لما تغير هواها.

وقال أبو الأسود الدؤلي:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

أبى القلب إلا أم عمرو وحبها عجوزًا ومن يحبب عجوزًا يفند

كسحق اليماني قد تقادم عهده ورفعته ما شئت في العين واليد

يفند: يكذب، وقوله: ورقعته ما شئت في العين واليد أي خرقته، يريد لمستها بيد، وأبصرتها بعينك كثيرًا، والرقعة كناية عن الوجه. المعنى: هذا رجل كان يجب عجوزًا فاعتذر معترفًا بأن من أحب العجوز جهل فقال: لا يحب القلب غيرها.

وقال آخر، إسلامي:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

هجرتك أيامًا بذي الغمر إنني على هجر أيام بذي الغمر نادم

وإني وذاك الهجر لو تعلمينه كعازبة عن طفلها وهي رائم

ذو الغمر موضع، والعازبة: وقد عزب عزوبًا وهي رائم أي عاطفة، والرئمان العطف، وقد رئمت المرأة على ولدها ترأم أي تعطف. المعنى يقول: هجرتك على فرط محبتي لك، وكنت أيام الهجر كامرأة بعدت عن طفلها وهي محبة له عاطفة عليه، يعتذر إليها ويصف حاله لها.

وقال جميل بن عبد الله:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

ما أحدث النأي المفرق بيننا سلوًا ولا طول اجتماع تقاليا

المعنى يقول: بعدي عنك لا يسليني، وكثرة اجتماعي معك لا يسئمني، أراد تكذيب قول الأول:

"وقد زعموا أن المحب إذا دنا يمل وأن النأي يشفي من الوجد"

خليلي إلا تبكيا لي أستعن خليلاً إذا أنزفت دمعًا بكى ليا

أنزفت معًا: أنفدته. المعنى: يصف مساعدة صاحبيه على البكاء ويذكر استراحته إليه واستيفاءه به.

كأن لم بين إذا كان كان بعده تلاق ولكن لا إخال التلاقيا

المعنى: اللقاء ينسي وحشة الفراق ولكن لا أرجو اللقاء.

وقال جميل بن معمر العدوي، وحارب الفخذ التي منها بثينة:

(الثالث من الطويل والقافية من المتواتر)

فلو كنت خوارًا لقد باخ ميسمي ولكنني صلب القناة عتيق

باخ: سكن، وباخت النار: خمدت، والميسم هنا القوة يقول: لو كنت ضعيفًا لم أقدر على أن أؤثر في قومك كما يؤثر الميسم في البهائم، وصلب القناة أي شديد النفس، وعتيق: كريم. المعنى يقول: تفرق أهلي وأهلك يا بثينة لما حدث بينهم في الحرب، ثم وصف جلادة نفسه.

كأن لم نحارب يا بثين لو أنها تكشف غماها وأنت صديق

المعنى يقول: أتحمل في هواك ما جنته الحرب، ولو خلصت لي لم أكترث بما جرى ولم أحقد على قومك، ولا أطالبهم بذحل ونكون كأن لم نحارب.

وقال آخر:

(الثالث من الطويل والقافية من المتواتر)

شيب أيام الفراق مفارقي وأنشزن نفسي فوق حيث تكون

أنشزن أي أشخصن ودفعن، يردي أشخصه إلى الحلقوم، ومعنى شيب أيام الفراق مفارقي أثرت كما يؤثر الشيب. المعنى: اشتدت أيام الفراق عليّ وكادت تقتلني وأزعجت روحي حتى بلغت الحلقوم.

وقد لان أيام الحمى ثم لم يكد من العيش شيء بعدهن يلين

معنى لين أيام الحمى طيبها، ويروى "أيام اللوى" يحمد أيام مقامة باللوي بأنها ساعفته ما بعدها لأنه فارق هواه بعد مفارقته ذلك الموضع.

يقولون ما أبلاك والمال غامر عليك وضاحي الجلد منك كنين

ما أبلاك: ما هزلك من البلي، والمال غافر: أي كثير، ويروى "وضاحي الحال منك كنين" أي ظاهره، وكنين مستور.

فقلت لهم لا تعذلوني وانظروا إلى النازع المقصور كيف يكون

المقصور: المحبوس عما يريده، وأراد به البعير المقيد ويشتق إلى وطنه. المعنى يقول الناس: ما الذي هزلك وأثر فيك ومالك كثير وظاهر جسمك صحيح،

فقلت لهم: لا تلوموني وانظروا إلى البعير المشتاق إلى وطنه الممنوع من الابتعاث كيف حاله أشار إلى أنه أبلاه النزاع إلى هواه.

وقال أبو دهبل الجمحي:

(الأول من البسيط والقافية من المتراكب)

أقول والركب قد مالت عمائمهم وقد سقى القوم كأس النعسة السهر

مالت عمائمهم أي رؤوسهم من النوم، وقد سقى أي ألقى عليهم النعاس، يريد طال سهرهم فغلبهم النعاس.

يا ليت أني بأثوابي وراحلتي عبد لأهلك هذا الشهر مؤنجر

مؤنجر: مفتعل من الأجر، تقول: ائتجرت الرجل: أخذته بالأجرة. المعنى اختلف فيه فقال بعضهم: تمنى أن يكون أجيرًا في أهلها بأثوابه وراحلته أي ومعه أثوابه وراحلته ليكون أعز عندهم، وقيل: بل معناه: يقول: ليتني كنت أجيرًا

عند أهلك عوضًا عن أثوابي وراحلتي، كما تقول: ليتني أراك بما أملكه أي عوضًا عما أملكه، وكقولهم: "ما يسرني بهذا الأمر منفس" أي يذهب عني ذلك بعوض منفسي وهذا أقرب.

إن كان ذا قدرًا يعطيك نافلة منا ويحرمنا ما أنصف القدر

المعنى يقول: إن كان هوانا تقديرًا يعطيك خالص ودي ويحرمني خالص ودك فلم ينصف التقدير.