باب الهجاء (٢)

للجار والضيف إذا يضيف والحضري مبطن معلوف

أي يكون الحمت مكشوفًا للجار إذا جاء أخذ منه ولا يحتاج إلى طلبه، وكذلك الضيف، والحميت بعد هذا بدل من القليف كأنه قال لا يرى إلا الحميت، والحضر مبطن أي عظيم البطن، والأشهر مبطان.

للفسو في أثوابه شفيف أعجب بيتيه له الكنيف

قوله للفسو يعني شفت ثيابه أي رقت بكثرة فسوه، ذكره الديمرتي قال: والصواب عندي أن الشفيف هذا ندوة. وذكر ابن دريد الشفيف: شدة حر الشمس وقال قوم بل هو شدة لذع البرد. وأعجب له يعني يعجبه الكنيف لحاجته إليه لكثرة أكله.

أوطانه مبقلة وسيف

السيف: ساحل البحر، المعنى: في الأبيات بمدح البدوي يجوب المفاوز،

وخلو بيته من البقل والتمر، وليس فيه إلا السمن المبذول للجار والضيف، ويهجو الحضري بكثرة الأكل والفسو وإعجابه بالخلاء

وقال ربعان، إسلامي:

(الثالث من الطويل والقافية من المتراكب)

إن كنت عميًا فكن فقع قرقر وإلا فكن إن شئت أير حمار

الفقع: ضرب من الكمأة. وقرقر: مكان مستقر. وأير حمار لا ينتفع به بوجه، فضرب المثل به في عدم المنافع. المعنى: يصفهم بالذل وعدم النفع.

فما دار عمي بدار خفارة ولا عقد عمى بعقد جوار

الخفارة: مصدر الخفير. المعنى: يصفهم بقلة الوفاء بالعهد وكثرة الخيانة والغدر. والعمي: منسوب إلى بني العم من بني مالك بن حنظلة.

وقال آخر:

(الأول من الوافر والقافية من المتدارك)

أراني في بني حكم غريبًا على قتر أزور ولا أزار

أناس يأكلون اللحم دوني وتأتيني المقاذر والقتار

القتر والقطر: الناحية، والمقاذر جمع قذر على غير قياس، والقتار ريح القدر والمرق، المعنى: يشكو بني حكم بأنه يزورهم، ولا يزورونه، ويأكلون دونه ولا يضيفونه.

وقال آخر:

[الأول من الوافر والقافية من المتواتر]

وما إن في الحريش ولا عقيل ولا أولاد جفنة من كريم

ولا البرص الفقاح بني نمير ولا العجلان زائدة الظليم

زائدة الظليم خفه لأن الخف زائدة في الظليم ألا ترى أنه ليس من آلة الطائر وقد هوس بعضهم في الظليم بما لا يساوي ذكره. المعنى: ينفي هذه القبائل من الكرم وجعل العجلان قبيلة زائدة في القبائل كخف الظليم.

أولئك معشر كبنات نعش خوالف لا تسير مع النجوم

ويروي "لا تغور مع النجوم" وبنات نعش في الركود والثبوت لأنها تدور حول القطب، فلا تزول عن مرأى العين، يقول: هؤلاء القوم الذين لا يفدون إلى الملوك ولا يغزون العدو، ولا ينتجعون الغيث بل يقيمون على الذل والرضا باليسير.

وقال رجل من جرم لزياد الأعجم، وقيل: إنه لزياد، إسلامي:

(الأول من الوافر والقافية من المتواتر)

دلفت إلى صميمك بالقوافي عشية محفل فهتمت فاكا

وصدق ما أقول عليك قوم عرفت أباهم ونفوا أباكا

دلفت: أي مشيت بتؤدة، والدالف: الهرم لذلك، إلى صميمك أي قلبك أي

جرحت قلبك بالقوافي فهتمت فاك كسرت أسنانك أي أوجعتك وأحزنتك، والهتم: الكسر. المعنى يقول: هجوتك وتركتك لا تجسر تتكلم، وصدقني ما أقول فيك من يشهد بصحة نسبهم ويشهدون بفضيحة نسبك.

وقال زياد الأعجم، إسلامي:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

ومن أنتم إنا نسينا من أنتم وريحكم من أي ريح الأعاصر

المعنى: يهجوهم بأنهم سقاط لا يعرفون، والعرب تعبر عن الدولة بالريح فيقولون: هبت ريحه، وفي ضده سكنت ريحه، يقول: ريحكم شمول أم جنوب أم صبا أم دبور والأعاصر جمع إعصار.

وأنتم أولى جئتم مع البقل والدبا فطار وهذا شخصكم غير طائر

يقول ما عهد ناكم قبل الخصب، ولا رأيناكم أثرًا، فلما أخصب الناس نبعتم فكأنكم إنما جئتم مع البقل والدبا، فطار وبقي شخصكم، يرميههم بأنهم لا أصل لهم.

فلم تسمعوا إلا بما كان قبلكم ولم تدركوا إلا مدق الحوافر

المدق: موضع وقع الحافر. المعنى يقول: سمعتم من كان قبلكم ولم تدركوهم لحداثة ولادتكم أي ليس لكم قديم، ولم تكنوا إلا أذلة يطؤكم كل حافر.

وقال عمرو بن الهذيل العبدي:

[الأول من الطويل بالحزم والقافية من المتواتر]

نحن أقمنا أمر بكر بن وائل وأنت بثاج ما تمر وما تحلي

وما تستوى أحساب قوم تورثت قديمًا وأحساب نبتن مع البقل

ثاج: ماء لبني سعد، يخاطب بذلك مالك بن مسمع حين فر أيام العصبية.

المعنى يقول: باشرنا أمر الحرب وأنت لا نفع فيك ولا ضر، يرفعه عن قدم الأصل وإرث الحسب.

وقالت كنزة أم شملة بنت بردة المنقري في مية صاحبة ذي الرمة، قال عبد الله بن مسلم هي لذي الرمة، وذاك أنه كان يشبب بمية، وكانت من أجمل الناس، ولم تره قط، فجعلت لله عز وجل عليها أن تنحر بدنة أول ما تراه، فما رأته، رأت رجلًا دميمًا أسود. فقالت واسوءتاه، فقال ذو الرمة فيها هذه الأبيات:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

ألا جبذا أهل الملا غير أنه إذا ذكرت مي فلا حبذا هيا

على وجه مي مسحة من ملاحة وتحت الثياب الخزي لو كان باديا

المعنى: تحمد أهل الملا وتخص مية منهم بالذم، وتصفها بظاهر الجمال وباطن القبح والنكال.

ألم تر أن الماء يخلف طعمه وإن كان لون الماء أبيض صافيًا

إذا ما أتاه وارد من ضرورة تولى بأضعاف الذي جاء ظاميا

يخلف طعمه: يتغير يجيء بخلاف ما ظن به. المعنى: شبهتها بالماء الصافي اللون الخبيث الطعم إذا أتاه العطشان زاده عطشًا لأنه لا يتمكن من شربه لزعوقته.

كذلك مي في الثياب إذا بدت وأثوابها يُخفين منها المخازيا

فلو أن غيلان الشقي بدت له مجردة يومًا لما قال ذا ليا

المخازي جمع خزي على غير قياس، وغيلان ذو الرمة وهو غيلان بن عقبة التيمي، ويروي "لما قال آليًا" فآليا هو فاعل من قولهم لا يألو أي لا يقصر، وقيل: الاليا من الآلية أي الحلف يعني حالفًا، لا حسنها المسموع، ومنه آلى يولي على أفعل، وقيل: ذا ليا يعني ذا لي ما تمناها، وقال بعضهم: يجوز أن تكون الهمزة من آليا مبدلة من الهاء أي لما قال "هاليا" أي ما توجع من حبها كقوله: "فها لي منها إذ أصيب صميمي".

كقول مضى منه ولكن لرده إلى غير مي أو لأصبح ساليا

كقول مضى أي ما قال بدءا، ولكن قوله إلى غير مي أو سلا عن كل غزل لما

يبدو من قبح بدن مية، المعنى: تقول لو رأهاذو الرمة متجردة لسلا عنها ولم يشبب بها.

وقال أبو العتاهية العتاهية فعالية من التعته وهو التحسن والتزين، ورجل معتوه بين العتاهية أي مجنون.

(الثاني من الكامل والقافية من المتواتر)

جزي البخيل علي صاحلة عني بخفته على ظهري

أي جزي البخيل على مثوبة بخفته على ظهري، وضع الاسم مكان الصدر يعني بتخفيفه على ظهري يقول: لو جاد علي لكان قد أثقل ظهري بمنته، فلما بخل خفف ظهري فلم يلزمني شكره.

أعلى وأكرم عن يديه يدي فعلت ونزه قدره قدري

قوله أعلى وأكرم .. البيت لأنه لو كان أعطاني لكانت يده فوق يدي وقدره فوق قدري.

ورزقت من جدواه عافية ألا يضبق بشكره صدري

وغنيت خلوًا من تفضله أحنوا عليه بأحسن العذر

المعنى يقول: عوفيت وسلمت من عطائه لأنه كان يلزمني شكره، ولو وصل

إلي عطاؤه لكان يضيق صدري بشكر مثله، وقوله: غنيت خلوًا أي بقيت خاليًا من تفضله.

ما فاتني خير امرئ وضعت عني يداه مئونة الشكر

المعنى: شكر البخيل بحرمانه إياه لسقوط مئونة شكره عنه ولعذره عليه ويعتد بذلك خيرًا منه، وهذه الأبيات خارجة عن حد الهجاء لاحقة بباب الأدب لأنها في القناعة.

وقال ابن عبدل الأسدي، عبدل بمعنى عبد واللام زائدة:

(الثاني من الكامل والقافية من المتواتر)

أضحى عراجة قد تعوج دينه بعد المشيب تعوج المسمار

أي ترك الاستقامة التي كان عليها في الدين، وشبه ذلك بتعوج المسمار لأنه لا يستقيم وينكسر.

وإذا نظرت إلى عراجة خلته فُرجت قوائمه بأير حمار

فرجت قوائمه يعني عن أير حمار، شبه قوائمه بأير حمار، ويجوز أن يكون المراد كأن قوائمه من أير حمار أي شقت منه وخلقت لوحشتها، والباء قد تجئ بمعنى من، ويحتمل أن يكون المراد به عوج القوائم لأن أير الحمار ليس بآلة القطع فما يقطع به لا يكون مستويًا. المعنى يصف اعوجاجه، ويصفه بالتخلف عن دينه ويذكر قبحه.

وقالت أم عمرو بنت وقدان، وهو فعلان من الوقد، وهو الوقود بعينه:

(الأول من الكامل والقافية من المتراكب)

إن أنتم لم تطلبوا بأخيكم فذروا السلاح ووحشوا بالأبرق

الأبرق: مكان، والتوحيش بالموضع إخلاؤه، ويجوز أن يكون المراد، فذروا السلاح ووحشوا بهذا المكان. المعنى تعيرهم بالقعود عن طلب الثأر، وتحثهم عليه تقول: أن لم تطلبوا ذلك فذروا السلاح فلستم برجال.

وخذوا المكاحل والمجاسد والبسوا نقب النساء فبئس رهط الرهق

النقب: جمع نقبة وهو ثوب تلبسه المرأة ويروى "المرهق" وهو أجود المعنى: تقول البسوا آلات السناء، ودعوا آلات الرجال، تعيرهم بتركهم طلب الثأر.

ألهاكم أن تطلبوا بأخيكم أكل الخزير ولعق أجرد أمحق

الأمحق من المحق وهو ذهاب الشيء، وليست له فعلاء، تعني: لبنا أجرد قد ذهبت رغوته فلا رغوة له. المعنى: تقول شغلكم أكل الخزير عن طلب الثأر بأخيكم، والخزير طعام يصفي بلال النخالة فيطبخ منه.

وقالت عاصية البولانية، من طيئ:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

فلو أن قومي قتلتهم عصابة من السروات والرؤوس الذوائب

صبرنا لما يأتي به الدهر عامدًا ولكنما آثارنا في محارب

قبيل لئام إن ظهرنا عليهم وإن يغلبونا يوجدوا شر غالب

العصابة بالكسر دون القبيلة العظيمة، قبيل لئام: لم تجعلهم من بني أب واحد. المعنى: لو كان قتلهم قوم كرام صبرنا ولكن قتلهم لئام، فهم أشد علينا لأنا إن ظفرنا بهم لم يكن موضع الفخر للؤمهم وإن غلبونا كان شيئًا مستأنفًا.

وقالت غيرها:

(الأول من الوافر والقافية من المتواتر)

إذا ما الرزق أحجم عن كريم وألجأه الزمان إلى زياد

تلقاه بوجه مُكفهر كأن عليه أرزاق العباد

مكفهر: إذا ركب بعضه بعضًا، ويكون أظلم إذا كان كذلك، ويروي "بوجه مقشعر" أي متشنج متقطب. المعنى: تصف زيادًا بعبوس وجهه عند السؤال.

وقال أبو محمد اليزيدي، إسلامي كان مؤدبًا للمأمون:

(الأول من الكامل والقافية من المتراكب)

عجبا لأحمد والعجائب جمة أني يلوم على الزمان تبذلي

إن العجيب لما أثبتك أمره من كل مثلوج الفؤاد مهبل

مهبل ملقى، المثلوج: البليد الفؤاد. المعنى يقول: عجبت لأحمد كيف يلوم تبذلي على الزمان، وليس العجب من تبذلي ولكن العجب من كل جاهل بليد.

وغد يلوك لسانه بلهاته وترى ضبابة قلبه لا تنجلي

متصرف للنوك في غلوائه زمر المروءة جامع في المسحل

يقول: هو مظلم القلب كأنه مغطى لا ينكشف غطاؤه ويقول: يتقلب في أتم الخلق وأرفعه، ورمز المروءة قليلها، وجامح في المسحل مثل الدابة يجمع فلا ينقاد، والمسحل حديدة اللجام.

وإذا شهدت به مجالس ذي النهي وبلت سحابته بنوك مسهل

غلب الزمان بجده فسما به وكبا الزمان لوجهه والكلكل

المعنى بقول: أتعجب من كل أحمق متناه في الحمق والبلادة، صعب المراس قد عوه حدة وغلب الزمان فسما بجده.

ولقد سموت بهمتي وسما بها طلبي المكارم بالفعال الأفضل

لأنال مكرمة الحياة وربما عثر الزمان بذي الدهاء الحول

فلئن غلبت لتمضين ضريبتي كلب الزمان بعفة وتجمل

المعنى: يقول أنا أسمو بهمتي في طلب المكارم لأنال مكرمة حياتي فلا أرتكب فيها شيئًا يلزمني ذمًا، ثم قال: والزمان قد يغلب الداهي الكثير الحيلة، ثم قال: لئن غلبني الزمان فإن تحملي وعفافي يغلب شدائده.

تم باب الهجاء