باب الأضياف (٢)

وإذا اكتسى ثوبًا جميلًا لم أقل يا ليت أن علي حسن ردائه

المعنى يقول: إذا لبس ثوبًا جميلًا حسنًا لم أحسده على ذلك.

وقال حسان بن حنظلة بن أبي رهم, جاهلي:

(الثاني من الكامل والقافية من المتواتر)

تلك ابنة العدوى قالت باطلًا أزرى بقومك. قلة الأموال

أنا لعمر أبيك يحمد ضيفنا ويسود مقترنا على الإقلال

المعنى: يبطل قول التي قالت: قصر الفقر بقومك, وبين لها أنهم يحسنون

القرى مع قلة مالهم فيحمدهم ضيفهم, وإن السعادة لا تزول عنهم وإن ذهبت أموالهم.

غضبت علي أن اتصلت بطيىٍء وأنا امرؤ من طيئ الاجبال

أي غضبت ابنة العدوي, وقالت أنت من تميم فلماذا تتصل بطيء فقلت لها: أنا من طيء, يقال: إن رهط أوس بن حجر كانوا من طيء فانتقلوا إلى تميم, من حي طيئ أضاف إلى الأجبال لجبال مشهورة في بلادهم نحو أجأ وسلمى وعوارض.

وأنا امرؤ من آل حية منصبي وبنو جوين فاسألي أخوالي

وإذا دعوت إلى جديلة جاءني مرد على جرد المتون طوال

أحلامنا تزن الجبال رزانًة ويزيد جاهلنا على الجهال

حية من طيئ بالحيرة رهط بن قبيصة, وبنو جديلة من طيئ. المعنى: ينتسب بانتسابه إلى طيئ ويقول: غضبت علي هذه المرأة لا نتسابي إلى طيء وهي قبيلتي, وإذا دعوت بعضهم مستنجدًا إياهم جاءني شبان على خيل عراب لا نجادي, وبعض معنى هذه الأبيات قد تقدم, وقوله أحلامنا تزن الجبال أي تزيد عليها إذا وزنت معها, يقول: إذا احتيج إلى الجهل, وهو الموضع الذي يكون الحلم فيه ذلا فجاهلنا يزيد على جميع الجهال.

وقال إياس بن الأرت, والأرت هو عامر بن خالد بن عدي بن الكروس بن حيان بن ثعلبة:

((الثاني من الطويل والقافية من المتدارك))

وإني لقوال لعافي مرحبًا وللطالب المعروف إنك واجده

وإني ممن يبسط الكف بالندى إذا شنجت كف البخيل وساعده

المعنى: يصف جوده وترحيبه لعافية ووعد طالب معروفة لوجدانه, وبسط يده بالعطاء, إذا بخل البخيل.

لعمرك ما تدري أمامه أنها ثنًى من خياٍل ما أزال أعاوده

فشقت على صحبي وعنت ركائبي وردت علي الليل قرنا أكابده

ثنى أي ثانية بعد أولى, وإنما شقت عليهم لأنهم كانوا قد استراحوا فلما عاودني خيالخا انتبهت ورحت. المعنى: يصف طروق خياله أمامة بعدما نزل القوم للاستراحة فثار شوقًا إليها, ورحل فشقت رحلته على أصحابه لما كان بهم من التعب, وعنت إبله لما كان بها من الكلال, وجعل يقطع الليل سيرًا يؤثر فيه ضعفًا, فلهذا قال قرنًا أكابده.

وقال آخر:

(الثاني من البسيط والقافية من المتواتر)

أثنى علي بما لا تكذبين به يا بكر أي فتًى للضيف والجار

إني أجاور ما جاورت في حسبي ولا أفارق إلا طيب الدار

يخاطب امرأة يقول: أثني علي بحسن القيام بأمر الأضياف وتعهد الجيران فإنك لا تكذبين بذلك, وقوله: إني أجاروا ما جاورت في حسبي أي ومعي حسبي لا أفارقه ولا آتي ما أذم عليه. ولا أفارق إلا طيب الدار أي محمودا لم أعمل فيها ما يدنسني ويدنسها. المعنى: يصف حسن مجاورته من يجاوره ويدعي شهرته بذلك.

كم من لئيٍم رأينا كان ذا إبٍل فأصبح اليوم لا معٍط ولا قار

ولو يكون على الحداد يملكه لم يسق ذا غلٍة من مائه الجاري

في ((لا معط ولا قار)) وجهان من الإعراب رفعًا على معنى لا, ونصبًا على الحال. الحداد: قال القاسم: هو النهر وقال بعضهم هو البحر. المعنى: يقول كم من لئيم رأينا كان ذا غنى هلك ماله فأصبح لا يقال له معط ولا قار لأنه لم يكتسب بماله حمدًا, ولو ملك الحداد كثرة مائه لم يسق عطشان منه شربة.

قال حسان بن ثابت, مخضرم:

(الثاني من البسيط والقافية من المتواتر)

المال يغشى رجالًا لاطباخ بهم كالليل يغشى أصول الدندن البالي

ويروى (لاطباخ لهم)) أي لا عقل, وقيل بل المعنى: المال يغشى رجالًا لا ينتفعون به كما أن الشجر البالي لا ينتفع بالسيل إذا أصابه, ومن روى لا طباخ بهم يعني لا خير فيهم من قولهم: هذا لحم لا طباخ به أي لا يطبخ مثله.

أصل عرضي بمالي لا أدنسه لا بارك الله بعد العرض في المال

أحتال للمال إن أودى فأكسبه ولست للعرض إن أودى بمحتال

المعنى يقول: أبذل مالي كي لا يلزمني من عيب, فلا خير في صلاح المال بعد فساد النفس لأن المال يمكن جمعه بالحيلة بعد هلاكه, والنفس لا حيلة لها في ردها إذا هلكت.

وقال عبد العزيز بن زرارة الكلابي, إسلامي:

((الثالث من الطويل والقافية من المتواتر))

دعوت إليها فتيًة بأكفهم من الجزر في برد الشتاء كلوم

إذا ما اشتهوا منها شواًء سعى لهم به هذريان للكرام خدوم

دعوت إليها يعني ناقة, قال من تعاطي تفسير هذا الكتاب يعني أن برد الشتاء قد اشتد عليهم فتزلقت أكفهم فصار فيها شقوق كالجراحات, والصواب عندي أن يكن المراد بأكفهم كلوم سرعة ما يفصلون الجزور استعجالا لإطعام الضيف فتصيب الشفرة أيديهم, والدليل على هذا الوجه قوله من الجزور, ولم يقل من البرد, هذريان خفيف في كلامه وخدمته. المعنى: يصف ناقة نحرها لضيوفه ودعا

إلى نحرها جماعة تعودا الجزر, وعلى أيديهم آثاره, وصف نفسه بالخفة في الكلام إيناسًا للضيف, وبكثرة الخدمة لهم.

وقال أخر:

(الثاني من الطويل والقافية من المتواتر)

فالا أكن عين الجواد فإنني على الزاد في الظلماء غير شتيم

وإلا أكن عين الشجاع فإنني أراد سنان الرمح غير سليم

هذان البيتان تقدم تفسيرهما في باب الحماسة.

وقال آخر:

(الأول من البسيط والقافية من المتراكب)

وسع بمدك ماء اللحم تقسمه وأكثر الشوب إنلم يكثر اللبن

وسع به وتلفت حول حاضره إن الكريم الذي لم يخله الفطن

وسع به يعني مدك الماء, وتلفت حول أي تأملهم فعله زيد فيهم. المعنى: يستكثر الماء في القدر ليسمع القوم ويأمر بتأمل الأضياف لئلا يقع في أمرهم غفلة.

وقال رجل من هذيل:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

إذا هي لم تمنع برسٍل لحومها من السيف لاقت حده وهو قاطع

ندافع عن أحسابنا بلحومها وألبانها إن الكريم يدافع

الرسل: اللبن نفسه. المعنى يقول: إذا لم يكن لإبلنا لبن يحمي نفوسنا من السيف نحرناها به, ونحفظ أحسابنا ببذل ألبانها ولحومها.

ومن يقترف خلقًا سوى خلق نفسه يدعه وترجعه إليه الرواجع

المعنى يقول: من يتكلف ما ليس من طبعه يدعه وترجعه إلى خلقه الأول عادته.

وقال حماس بن ثامل, إسلامي:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

ومستنبٍح في لج ليٍل دعوته بمشبوبٍة في راس صمٍد مقابل

فقلت له أقبل فإنك راشد وإن على النار الندى وابن ثامل

وابن ثامل يعني نفسه. المعنى يقول: كم ضال طريقة في ظلم الليل دعوته بضوء النار إلى مكان مرتفع وأكرمته وحمدته في قصد مالي.

وقال مضرس بن ربعي:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدار)

وإني لأدعو الضيف بالضوء بعدما كسا الأرض نضاح الجليد وجامده

نضاح الجليد: الندى, وجامده ما تعقد منه. المعنى: يصف كرمه وإنه يدعو الضيف بالنار سواء كان قريبا أو بعيدًا.

أبيت أعيشه السديف وإنني بما قال حتى يترك الحي حامده

السديف: شحم السنام, وإنني بما قال يعني أحمده بما حكى عن نفسه من خير أو شر, ولا أكذبه إيناسًا له. المعنى: يقول أطعم ضيفي شحم السنام أحمده على ما يقول.

وقال النمري, ويقال لرجل من باهلة, والنمري منسوب إلى النمر بن قاسط, وامرأة باهلة لا زوج لها, ورجل باهل متردد بلا عمل.

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

وداٍع دعا بعد الهدوء كأنما يقاتل أهوال السري وتقاتله

دعا بائسًا شبه الجنون وما به جنون ولكن كيد أمر يحاوله

فلما سمعت الصوت ناديت نحوه بصوٍت كريم الجد حلٍو شمائله

فأبرزت ناري ثم أثقبت ضوءها وأخرجت كلبي في البيت داخله

المعنى يقول: كم داع بالليل مكابد هول السرى, شديد الحيرة ناديته بصوتي وأوقدت له ناري وأخرجت له كلبي ليسمع فيجيء.

فلما رآني كبر الله وحده وبشر قلبًا كان جمًا بلابله

فقلت له أهلًا وسهلًا ومرحبًا رشدت ولم أقعد إليه أسائله

المعنى يقول: لما رآني فرح واستبشر فرحبته وأكرمته, لم أسائله عن أحواله بل قمت إلى أعداد ما يطعمه.

وقمت إلى برٍك هجاٍن أعده لوجبة حق نازٍل أنا فاعله

بأبيض خطت نعله حيث أدركت من الأرض لم تخطل علي حمائله

البرك: الإبل الكثيرة الكثيرة الواحد بارك, لوجبة حق, ويروى ((لنوبة حق)), وقوله أبيض خطت نعله أي بسيف طويل يخط نعله في الأرض يعني نصل السيف, ولم تخطل لم تضطرب لطول قامتي. المعنى: لما نزل الضيف قمت إلى ابل كريمة معدة لقضاء الحقوق بسيف صقيل طويل, لم يطل علي لطول قامتي.

فجال قليلًا واتقاني يخيره سنامًا وأملاه من الني كاهله

ويروي ((فخر وظيف القرم)) أي سقط وظيفه, وسمى ضربة السيف عاقلا, لأنه ضربه في موضع العقال, لا ينشط عاقله أي لا يحله أبدًا, يقول:

فزعت الإبل لما رأتني لما عرفت من عادتي فيها فجالت قليلًا, ثم عقرت خيرها سنامًا وأكثرها شحمًا وكاهلًا ..

بذلك أوصاني أبي وبمثله كذلك أوصاه قديما أوائله

المعنى: يقول: أوصاني بمثل هذا الفعل أبي, وأوصاه بمثل ذلك آباؤه.

وقال النابغة الذبياني:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

لنا بفناء البيت سوداء فخمة تلقم أوصال الجزور العراعر

ويروى ((دهماء فخمة)), والدهماء السوداء, وفخمة ضخمة, والعراعر: الضخم.

بقية قدٍر من قدور تورثت لآل الجلاح كابرًا بعد كابر

تظل الإماء يبتدرن قديحها كما ابتدرت سعد مياه قراقر

ويروى ((يقتدحن قديحها)) أي مقدوحها, وقرار ماء لقضاعة وهو فراطة بينهم أيهم سبق إليه سقى وأرى, يقول: من سبق إلى هذا القدر غرف منه ولم ينتظر به أخر وسعد هو بن قضاعة المعنى: يمدح رجلًا بكثرة الطعام, وأن له قدرًا كبيرة سوداء لكثرة الاستعمال خارج بيته, من انتهى إليها غرف منها.

وقال الفرزدق:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

وداٍع بلحن الكلب يدعو ودونه من الليل سجفا ظلمٍة وغيومها

أي نبح كما ينبح الكلب, وفي تثنية السجف قولان: أحدهما أنه واحد فثني لفظًا على مذهب العرب, والآخر ستر ظلمة المشرق وستر ظلمة المغرب, وقوله غيومها ظاهرة, أي الغيوم مضافة إلى (الظلمة) إلا أنه من المقلب أرادوا ظلمة الغيوم.

دعا وهو يرجو أن ينبه إذ دعا فتًى كابن ليلى حين فارت نجومها

بعثت له دهماء ليست بلقحًة تدر إذا ما هب نحسًا عقيمها

كأن المحال الغر في حجراتها عذراي بدت لما أصيب حميمها

فتى يعني أباه غالب بن ليلى وأبوه صعصعة, وغارت نجومها يعني نجوم الظلمة, وقوله: بعثت له دهماء يعني أن الدهماء هنا ليست بناقة تدر ثم ينقطع درها وإنما هي قدر تدر, إذا ما هب نحسًا عمسيقها: وهو الوقت الذي ينقطع فيه در الحيوان. العقيم: الريح التي تغرق كل شيء ولا مطر فيها, والمحال جمع محالة وهي فقارة الظهر, وأراد بها قطع السنام, وقد شبه قطع السنام في القدر بالجواري يبرزن عند المصيبة لحميمهن, وذلك أنهن يلبسن السواد ووجوههن تشرق بياضًا وقطع السنام بيض والقدر سوداء, وأيضًا فإن الدموع تبل وجوههن وقطع السنام في ماء القدر بمنزلة وجوه العذارى في الدموع.

غضوبًا كحيزوم النعامة أحمشت بأجواز خشٍب زال عنها هشيمها

غضوبًا يعني قدرًا, جعل غليانها غضبًا لها, وأحمشت أوقدت وبأجواز خشب يعني باوساط خشب, وقوله: ((زال عنها هشيمها)) أي ما بلي من قشورها, وهشيمها عيدانها, فلم يبق إلا أواسطها, فهي أحمى لنارها كما يفعل المجوس.

محضرة لا يجعل الستر دونها إذا المرضع العوجاء جال بريمها

أي جعلت حاضرة للقوم لا تستر عنهم ضنا بها, إذا المرضع العوجاء أي أعوجت هزالًا وجوعًا, والبريم خيط أو سير ينظم فيه خرز, فتشده النساء في أوساطهن, وإنما يجول البريم إذا زال من عقدها في وسطه.

وقال شريح الأحوص بن كلاب:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

ومستنبٍح يبغي المبيت ودونه من الليل سجفا ظلمٍة وكسورها

رفعت له ناري فلما اهتدى لها زجرت كلابي أن يهر عقورها

الكسر: جانب البيت الذي يثنى ويكسر عند الرفع, ومعنى زجرت كلابي .. الخ لئلا تهر كقول الله تعالى: ((يبين الله لكم أن تضلوا)) أي لا تضلوا, ولم يجود في قوله: زجرت كلابي لأنه لو كثرت ضيفانه لألفته كلابه إلا أن في طلب الليل أعذر لأن الغالب مجيء الضيف بالنهار, والكلب لا يدع الحراسة بالليل. المعنى: كم مستنبح يطلب موضعًا يبيت فيه في ظلمة الليل أضأتله ناري ونهيت كلابي عن الهرير عليه.

فبات وإن أسرى من الليل عقبًة بليلة صدٍق غاب عنها شرورها

يقول: بات في ليلة صدق في قرى وفرح, غاب عنها شرورها وإن كان