من «نخبة عقد الأجياد في الصافنات الجياد» لمحمد بن عبد القادر الجزائري (ت ١٣٣١هـ)
الفصل الأول في تعوت الخيل الممدوحة
الصفحة ٢ من ٢
وتوصف بحدة النظر قال المتنبي:
وينظرن من سود صوادق في الدجىيرين بعيدات الشخوص كما هيا
ومن ذلك قول العرب أبصر من فرس دهماء في ليلة ظلماء، ويقال أسمع من فرس بهماء. وقال عدي بن زيد:
لَهُ قُصَّةٌ فَشَغَت حاجِبَيهِوالعَينُ تُبصِرُ ما في الظُّلُم
القصة: - بالضم - شعر الناصية، وفشغت: أي انتشرت. ومنها أن يكون شعر ناصيتها طويلاً. قال امرؤ القيس:
وأركب في الروع خيفانةكسا وجهها سعف منتشر
الخيفانة: الفرس الطويلة القوائم الضامرة، ولا يقال للذكر خيفان. وقد غلط من علماء هذا الفن من غلط امرأ القيس في تشبيه ناصيتها بالطول بسعف النخلة حيث زعم أن شعر الناصية إذا غطى العين سمي غمماً والحق مع امرئ القيس ويؤيده قول عدي بن زيد:
غدا بتليل كجذع الخضاب حر القذال طويل الغسن
لأن الغسن شعر الناصية، والذؤابة شعر في أعلاها، والحر من الفرس سواد في ظاهر الأذنين، ومنها أن تكون أذناها محددتين رقيقتين منتصبتين كثيرة التحريك لهما وإذا أميلت أذنها بلغت طرف عينها مما يلي الصدغ، قال ابن دريد:
يدير إعليطين في ملمومةإلى لموجين بألحاظ اللئا
الإعليط: وعاء ثمر المرخ - بالخاء المعجمة - شبه به أذني الفرس في الانتصاب والحدة، والملمومة: الهامة المجتمعة، كالحجر الملموم، واللموخ: العين، واللئا: البقر. وقال عتبة:
وترى أذنها كإعليط مرخحدة في لطافة وانتصاب
وقال النمر بن تولب:
لها أذن حشرة مشرةكإعليط مرخ إذا ما صقر
وقال ابن مقبل:
يرخي العذار وإن طالت قبائلهعن حشرة مثل سنف المرخة الصقر
الحشرة: الأذن اللطيفة المحددة. وقال حازم:
كم قد هدى هوادي الخيل إلىمن ضل عن سبل الرشاد أو غوى
من كل سامي الطرف ما في لحظهمن خذء ولا بأذنيه خذا
هوادي الخيل: أعناقها، وسامي الطرف: عاليه، روي عن النبيّ ﷺ أنه قال: "إذا رأيتم خيل القوم رافعة رؤوسها، كثيراً صهيلها، فاعلموا أن الدائرة لهم. وإذا رأيتم خيل القوم ناكسة رؤوسها، قليلاً صهيلها، تحرك أذنابها، فاعلموا أن الدائرة عليهم"، ويكنى بسامي الطرف عن حدة نظر العين وطموحها، وهو مستحسن في الخيل.
قال أبو دؤاد:
حديد الطرف والمنكبوالعرقوب والقلب
والخذا: استرخاء الأذن، وهو مكروه في الخيل، وهو غير مهموز. روي أن العماني دخل على الرشيد فأنشده في وصف فرس قوله:
كأن أذنيه إذا تشوّفاقادمةً أو قلماً محرفا
فلحن ولم يهتد منهم لإصلاحه إلاّ الرشيد، فإنه أبدل (كأن) ب (تخال) فقال:
تخال أذنيه إذا تشوفاقادمةً أو قلماً محرفا
وروي عن الأصمعي قال: سمعت أعرابياً يقول: خرجت علينا خيل مستطيرة النقع كأن هواديها أعلام وآذانها أطراف أقلام وفرسانها أسود آجام، فأخذ عدي هذا المعنى فقال:
يَخرُجنَ مِن مُستَطيرِ النَّقعِ دامِيَةًكأَنَّ آذانَهَا أَطرافُ أَقلامِ
وقال عدي بن زيد:
له عنق مثل جذع السحوقوأذن مصنعة كالقلم
وقال ابن هاني:
وجاءت عتاق الخيل تردى كأنماتخط لها أقلام آذانها صحفا
والعرب تصف آذان الخيل بصدق السمع فتقول آذان الخيل أصدق من عينها، أي أنها إذا أحست بشيء تشوفت بآذانها وتوجست بهما فيتأهب فارسها لما عساه أن يحدث وأكثر البينات وإدلاج الليل قال الشاعر:
يصهلن للنظر البعيد كأنماإرنانها ببوائن الأشطان
أي أنها إذا رأت شخصاً بعيداً طمحت إليه وصهلت فكأن صهيلها في آبار بعيدة القعر لسعة جوفها. قال كثير عزة:
تشوف من صوت الصدى كلماتشوف جيداء المقلد مغيب
تشوف الفرس: أي نصب عنقه وجعل ينظر، وروي أن بعض العرب أمر ولده بشراء إلى شيء، وأعضاؤه حشيت شيئاً في شيء، فقال له ابنه: من ملك مثل هذا لا يبيعه. وقال أبو العلاء المعري:
كأن أذنيه أعطت قلبه خبراًعن السماء بما يلقى من الغير
وقال: وأثبت الناس قلباً في الظلام سرى=ولا ربيئة إلاّ مسمع الفرس الربيئة: الطليعة، أي أربط الناس جأشاً من يسري في الظلام ولا لاطليعة له ترقبه إلاّ آذان فرسه. وقال أيضاً:
وأبصرت الذوابل منه عدلاًفأصبح في عواملها اعتدالا
وجُنْحٍ يَمْلأ الفَوْدَينِ شَيْباًولكنْ يَجْعَلُ الصّحْرَاءَ خَالا
أردنا أن نصيد به مهاةفقطعت الحبائل والحبالا
ونم بطيفها الساري جوادفجنبنا الزيارة والوصالا
وأيقظ بالصهيل الركب حتىظننت صهيله قيلاً وقالا
ولولا غيرة من أعوجيلبات يرى الغزالة والغزالا
يحس إذا الخيال دنا إلينافيمنع من تعهدنا الخيالا
وقال المتنبي:
قاد الجياد إلى الطعان ولم يقدإلاّ إلى العادات والأوطان
كُلُّ اِبنِ سابِقَةٍ يُغيرُ بِحُسنِهِفي قَلبِ صاحِبِهِ عَلى الأَحزانِ
إن خليت ربطت بآداب الوغىفدعاؤها يغني عن الأرسان
في جَحفَلٍ سَتَرَ العُيونَ غُبارُهُفَكَأَنَّما يُبصِرنَ بِالآذانِ
الجحفل: الجيش العظيم كثيف الغبار الذي يستر الأعين حتى لا يرى، والخيل مع صدق حاسة نظرها إذا أحست بشيء نصبت آذانها كأنها تبصر بها. وقال أيضاً:
وتنصب للجرس الخفي مسامعاًيخلن مناجاة الضمير تناديا
وقال:
ويوم كليل العاشقين كمنتهأراقب فيه الشمس إبان تغرب
وَعَيْنِي إِلَى أُذْنَيْ أَغَرَّ كَأَنَّهُمِنَ اللَّيْلِ بَاقٍ بَيْنَ عَيْنَيْهِ كَوْكَبُ
لَهُ فَضْلَةٌ عَنْ جِسْمِهِ فِي إِهَابِهِتَجِيءُ عَلَى صَدْرٍ رَحِيبٍ وَتَذْهَبُ
شَقَقْتُ بِهِ الظَّلْمَاءَ أُدْنِي عِنَانَهُفَيَطْغَى وَأُرْخِيهِ مِرَارًا فَيَلْعَبُ
وَأَصْرَعُ أَيَّ الْوَحْشِ قَفَّيْتُهُ بِهِوَأَنْزِلُ عَنْهُ مِثْلَهُ حِينَ أَرْكَبُ
وما الخيل إلاّ الصديق قليلةوإن كثرت في عين من لا يجرب
إِذَا لَمْ تُشَاهِدْ غَيْرَ حُسْنِ شِيَاتِهَاوَأَعْضَائِهَا فَالْحُسْنُ عَنْكَ مُغَيَّبُ
والمعنى: أنك لا تغتر بحسن شياتها فإنه لا فائدة فيه، إذا لم تكن ذات عدوٍ وجري وأدب، ومعنى قوله: دعيني إلى أذني، أنه كان ينظر إلى آذان فرسه، لأنه الفرس إذا أحس بشخص من بعيد نصب أذنيه نحوه، فيعلم أنه أبصر شيئاً، ثم وصفه بأنه كقطعة من الليل بقي كوكب منه بين عينيه، وهذا المعنى أخذه من قول أبو دؤاد:
ولها جبهة تلألأ كالشعرى أضاءت وعم منها النجوم
وقال البحتري: ومقدم الأذنين تحسب أنه=بهما يرى الشيء الذي لا يأمنه وقال آخر:
وجبت له أذنان يرقب سمعهابصر كناصية الشجاع المرصد
وقال حازم:
توحي إلى من يمتطيه أذنهبكل ما يسمع من أخفى الوحى
يَكادُ لا يُبصِرُهُ ذُو مُقلَةٍمِن خِفَّةٍ وَسُرعَةٍ إذا دَأى
الوحى: الإشارة والكلام الخفي. وقال أبو القاسم بن هاني الأندلسي يمدح المعز لدين الله:
وصواهل لا الهضب يوم مغارهاهضب ولا البيد الحزون حزون
جنب الحمام، وما لهن قوادموعلى الربود وما وما لهم وكون
فلهن من ورق اللجين توجسولهن من مقل الظباء شفون
فكأنها تحت النضار كواكبوكأنها تحت الحديد رجون
عرفت بساعة سبقها لا إنهاعلقت بها يوم الرهان عيون
وأجل علم البرق فيها أنهامرت بجانحتيه وهي ظنون
فأمر له بدست قيمته ستة آلاف دينار. فقال له: يا أمير المؤمنين? ما لي موضع يسع الدست إذا بسطت، فأمر له ببناء قصر فغرم عليه ستة آلاف دينار، وحمل له آلة تشاكل القصر والدست قيمتها ثلاثة آلاف دينار.
وقال ابن حمديس الصقلي:
ومُنقَطِعٍ بالسّبْقِ من كلّ حلبةٍفَتَحسَبُهُ يَجري إِلى الرَّهنِ مُفْرَدا
كأنّ له في أُذْنِهِ مُقْلَةً يَرَىبِها اليومَ أَشخاصاً تَمُرّ بِهِ غدا
أقيد بالسبق الأوابد حولهولو مر في آثارهن مقيدا
وقال امرؤ القيس:
له أذنان تعرف العنق فيهماكسامعتي مذعورةٍ وسط ربرب
العتق: الأصل والجمال، والسامعة: الأذن، والمذعورة: البقرة إذا ذعرت نصبت آذانها، والربرب: قطيع بقر الوحش، وخص المذعورة؛ لأنها أشد توخياً تسمعاً، ومنها أن تكون أسيلة الخد، ونواهقها عارية من اللحم. النواهق: مجاري الدمع، ويقال لها: سموم، قال حمد بن نور:
طرف أسيل معقد للريمعار لطيف موضع السموم
وقال طفيل:
معرقة الألحي تلوح متونهاتثير القطافي منهل بعد مقرب
وقال امرؤ القيس:
قَد أشهَدُ الغَارَةَ الشَّعوَاءَ تَحمِلُنِيجَردَاءُ مَعرُوقَةُ اللّحيَينِ سُرحُوبُ
كأن صاحبها إذ قام يلجمهامغدٌ على بكرةٍ زوراء منصوب
إذا تبصرها الرؤوان مقبلةًلاحت لهم غرةٌ منها وتجبيب
وقافها ضرمٌ وجريها جذمٌولحمها زيَمٌ والبطن مقبوب
واليد سابحةٌ والرجل ضارحةٌوالعين قادحة والمتن ملحوب
والماء منهمرٌ والشد منحدرٌوالقصب مضطورٌ واللون غربيب
كأنها حين فاض الماء واحتفلتسقعاء لاح لها في المرقب الذيب
وقال أيضاً:
وخد أسيل كالمسن وبركةكجؤجؤ هيق دقه قد تمورا
وقال عقبة بن سابق:
عريض الخد والجبهةوالصهوة والجنب
وقال أيضاً:
ولها بركة كجؤجؤ هيقولبان مضرج بالخضاب
وقال زهير بن مسعود الضبي:
ضافي السبيب أسيل الخد مشرفهجافي الضلوع شديد أسره تئق
وقال آخر:
يمتمه بأسيل الخد منتصبخاظي البضيع كمثل الجذع مشنوق
وقال أبو صدقة العجلي:
عارٍ من اللحم صبي اللحىمؤلل الأذن أسيل الخد
وقال أبودؤاد:
أسيل سلجم المقبللا شختٌ ولا جافي
أي: رقيق ضمر لا غليظ الخلقة ولا هزيل، ومنها أن يكون شعر معرفتها طويلاً غزيراً. قال امرؤ القيس:
لها غدر كقرون النساء ركبن في يوم ريح وصر
النص كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف الحواشي. مصادر الموقع