من «نخبة عقد الأجياد في الصافنات الجياد» لمحمد بن عبد القادر الجزائري (ت ١٣٣١هـ)
الغدر الشعر المتدلي من أمام القربوس إلى آذانها، شبهه بذوائب النساء في الكثرة إذا
الصفحة ١ من ٣
نفشتها الريح، وقال حميد بن الأرقم:
قد أغتدي والصبح محمر الطرروالليل يحدوه تباشير السحر
وفي تواليه بخور كالشرربسحق المبعة ميال الغدر
كأنه يوم الرهان محتضروقد بدا أول شخص ينتظر
دون أنابي من الخيل زمرصار غداً ينفض صبيان المطر
وقال حازم:
ألقت توالي خيله أعراقهامن فوق أطلاء الهوادي والعكا
تصاحب الخرصان حين تلتقيمنه على جماجم مثل العلا
معروفة أعراقها ما عرفتأعرافها ولا نواصيها سفا
معتزة نفوسها مهتزةٌأعطافها إلى الصريخ إن دعا
الأطلاء: الأصول، والهوادي: الأعناق، والعكوة: - بالضم - ذنب الدابة، حيث عري من الشعر من مفرزه، تقول: عكوت ذنب الدابة: إذا عقدته، والصخب: الصياح، والخرص: ما على الجبهة من السنان، ويطلق على الرمح، والجمجمة: عظم الرأس المشتمل على الدماغ، والعلاة: الزبرة التي يضرب عليها الحدادة الحديد أو الصخرة، والأعراق: أصول الأشياء، والسفا: خفة الشعر، وهو من عيوب الخيل وما ذكر من تنزيه أعرافها ونواصيها عن السفا ومعرفة أعراقها وأعرافها يدل على عتقها ونجابة أصلها واعتزاز نفوسها واهتزاز أعطافها لإجابة الصريخ، ويدل على كرمها ومبادرة فرسانها لنصرة المضطهد وإغاثة الملهوف.
روي أن عبد الملك بن مروان قال لجلسائه: أي المناديل أفخر؟ فقال بعضهم: مناديل مصر كأنها عرقي البيض، وقال البعض: مناديل اليمن كأنها زهر الربيع، فقال: ما صنعتم شيئاً، أفخر المناديل مناديل عبدة بن الطبيب حيث يقول:
لما نزلنا ضربنا ظل أجبيةٍوفار للقوم باللحم المراجيل
وردٌ أشقر ما يونيه طابخهما قارب النضج منها فهو مأكول
ثم انثنينا إلى جرد مسومةٍأعرافهن لأيدينا مناديل
زيدت الياء بالمراجل للضرورة، والورد: القطيع من الطير، والأشقر: من الدم: ما صار علقاً. وقال الرمادي:
قامت قوائمه لنا بطعامناغضاً وقام العرف بالمنديل
وقال امرؤ القيس:
وقلت لفتيان كرامٍ ألا انزلوافعالوا علينا فضل بردٍ مطيب
ففئنا إلى بيتٍ مدرجٍسماوته من أتحمي معصبٍ
وأوتاده عاديّة وعمادهردينيةٌ فيها أسنةُ قعضب
وَأَطنابَهُ أَشطانُ خوصٍ نَجائِبٍوَصَهوَتُهُ مِن أَتحَمِيٍّ مُشَرعَبِ
فلما دخلناه أضفنا ظهورناإلى كل حاري حديد مشطب
فظل لنا يوم لذيذ بنعمةٍفقل في مقيل نحسه متغيب
كَأَنَّ عُيونَ الوَحشِ حَولَ خِبائِناوَأَرحُلِنا الجَزعَ الَّذي لَم يُثَقَّبِ
نَمُشُّ بِأَعرافِ الجِيادِ أَكُفَّناإِذا نَحنُ قُمنا عَن شِواءٍ مُضَهَّبِ
ومنها أن تكون طويلة العنق، روي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه دعا بفرسين عربي وهجين للشرب، فتطاول العتيق فشرب لطول عنقه، وتبازخ الهجين، أي: ثنى حافره؛ لقصر عنقه، والبزخ: تطامن الظهر، وإشراف القطاة والحارك، قال امرؤ القيس:
وَمُستَفلِكُ الذِفرى كَأَنَّ عِنانَهُوَمِثناتَهُ في رَأسِ جِذعٍ مُشَذَّبِ
وهذا البت من قصيدة قالها حين تذكر الشعر مع علقمة بن عبدة وادعاه كل منهما فقال له علقمة: قل شعراً تمدح فيه فرسك والصيد، وأنا أقول مثل ذلك، والحكم بيني وبينك أم جندب فقال امرؤ القيس:
خليلي مرا بي على أم جندبلنقضي لبانات الفؤاد المعذبِ
إلى أن قال في وصف الفرس والصيد:
وقد أغتدي والطير وفي وكناتهاوماء الندى يجري على كل مذنب
بِمُنجَرِدٍ قَيدِ الأَوابِدِ لاحَهُطِرادُ الهَوادي كُلَّ شَأوٍ مُغَرِّبِ
عَلى الأَينِ جَيّاشٌ كَأَنَّ سُراتَهُعَلى الضَمرِ وَالتَعداءِ سَرحَةُ مَرقَبِ
يُباري الخَنوفَ المُستَقِلَّ زِماعُهُتَرى شَخصَهُ كَأَنَّهُ عودُ مَشجَبِ
لَهُ أَيطَلا ظَبيٍ وَساقا نَعامَةٍوَصَهوَةُ عيرٍ قائِمٍ فَوقَ مَرقَبِ
وَيَخطو عَلى صُمٍّ صِلابٍ كَأَنَّهاحِجارَةُ غيلٍ وارِساتٌ بِطُحلُبِ
لَهُ كَفَلٌ كَالدِعصِ لَبَّدَهُ النَدىإِلى حارِكٍ مِثلِ الغَبيطِ المُذَأَّبِ
وعين كمرآة الصناع تديرهابمحجرها من النصيف المنقب
لَهُ أُذُنانِ تَعرِفُ العِتقَ فيهِماكَسامِعَتَي مَذعورَةٍ وَسطَ رَبرَبِ
ومستفلك الذفرى كأنه عنانهومثناته في رأس جذع مشذب
وأسحم ريان العسيب كأنهعناكيل قنوٍ من سميحة مرطب
إذا ما جرى شأوين وابتل عطفهتقول هزيز الريح مرت بأثأب
يُديرُ قُطاةً كَالمُحالَةِ أَشرَفَتإِلى سَنَدٍ مِثلُ الغَبيطِ المُذَأَّبِ
وَيَخْضِدُ في الآرِيّ، حتى كأنّهُبهِ عُرّةٌ من طائفٍ، غَيرَ مُعْقِبِ
فَيَوماً عَلى سِربٍ نَقِيِّ جُلودُهُوَيَوماً عَلى بَيدانَةٍ أُمِّ تَولَبِ
فبينا نعاجٌ يرتعين خميلةًكمشي العذارى في الملاء المهدب
تراهن من تحت الغبار نواصلاًويخرجن من جعدٍ ثراه منصب
فَكانَ تَنادينا وَعَقدَ عِذارِهِوَقالَ صِحابي قَد شَأَونَكَ فَاِطلُبِ
فلأياً بلأيٍ ما حملنا غلامناعلى ظهر محبوك السراة محنب
فللساق ألهوب وللسوط درةوللزجر منه وقع أهوج منعب
فَأَدرَكَ لَم يَجهَد وَلَم يَثنِ شَأوَهُيَمُرُّ كَخُذروفِ الوَليدِ المُثَقَّبِ
ترى الغار في مستنقع القاع لاحباًعلى جدذ الصحراء من شد ملهب
خَفاهُنَّ مِن أَنفاقِهِنَّ كَأَنَّماخَفاهُنَّ وَدقٌ مِن عَشِيٍّ مُجَلَّبِ
فَعادى عِداءً بَينَ ثَورٍ وَنَعجَةٍوَبَينَ شَبوبٍ كَالقَضيمَةِ قَرهَبِ
وظل لقيران الصريم غماغمٌيداعسها بالسمهري المعلب
فَكابٍ عَلى حُرِّ الجَبينِ وَمُتَّقٍبِمَدرِيَّةٍ كَأَنَّها ذَلقُ مِشعَبِ
وقلنا لفتيان كرامٍ ألا انزلوافعالوا علينا فضل ثوبٍ مطنب
ففئنا إلى بيتٍ بعلياء مدرجسماوته من أتحمي معصب
وأوتاده مازيةٌ وعمادهردينيةٌ فيها أسنة قعضب
وَأَطنابَهُ أَشطانُ خوصٍ نَجائِبٍوَصَهوَتُهُ مِن أَتحَمِيٍّ مُشَرعَبِ
فلما دخلنا أضفنا ظهورناإلى كل حاري جديد مشطب
كَأَنَّ عُيونَ الوَحشِ حَولَ خِبائِناوَأَرحُلِنا الجَزعَ الَّذي لَم يُثَقَّبِ
نَمُشُّ بِأَعرافِ الجِيادِ أَكُفَّناإِذا نَحنُ قُمنا عَن شِواءٍ مُضَهَّبِ
ورحنا كأنا من جوائي عشيةنعالي النعاج بين عدل ومحقب
وَراحَ كَتَيسِ الرَبلِ يَنفُضُ رَأسَهُأَذاةٌ بِهِ مِن صائِكٍ مُتَحَلِّبِ
كأن دماء الهاديات بعرفهعصارة حناء بشيبٍ مخضب
وَأَنتَ إِذا اِستَدبَرتَهُ سَدَّ فَرجَهُبِضافٍ فُوَيقَ الأَرضِ لَيسَ بِأَصهَبِ
وأنشد علقمة بن عبدة قصيدته التي مطلعها:
ذَهَبتَ مِنَ الهِجرانِ في غَيرِ مَذهَبٍوَلَم يَكُ حَقّاً كُلُّ هَذا التَجَنُّبُ
ثم وصف الفرس والصيد بقوله:
وقد أغتدي قبل الشروع بسابحٍأقب كيعفور الفلاة مجلب
عظيم طويل مطمئن كأنهبأسفل ذي ماوان سرحة مرقب
كُمَيتٍ كَلَونِ الأُرجُوان نَشَرتَهُلِبَيع الرِداءِ في الصُوانِ المُكَعَّبِ
ممر معقد الأندري يزينهمع العتق خلقٌ مفعم غير جانب
لَهُ حُرَّتانِ تَعرِفُ العِتقَ فيهِماكَسامِعَتي مَذعورَةٍ وَسطَ رَبربِ
وجوف هواء تحت متن كأنهمن الهضبة زحلوق ملعب
قَطاةٌ كَكُردوسِ المَحالَةِ أَشرَفَتإلى سَنَدٍ مِثلِ الغَبيطِ المُذَأَّبِ
وغلب كأعناق الضباع مضيغهاسلام الشظى يغشى بها كل مركب
وَسُمرٌ يُفَلِّقنَ الظِراب كَأَنَّهاحِجارَةُ غَيلٍ وارِساتٌ بِطُحلُبِ
إِذا ما اِقتَنَصنا لَم نُخاتِل بِجُنَّةٍوَلَكِن نُنادي مِن بَعيدٍ أَلا اِركَبِ
أَخا ثِقَةٍ لا يَلعَنُ الحَيُّ شَخصَهُصَبوراً عَلى العِلّاتِ غَيرَ مُسَبَّبِ
إِذا أَنفَدوا زاداً فَإِنَّ عِنانَهُوَأَكرُعَهُ مُستَعمَلاً خَيرُ مَكسَبِ
رأينا شياهاً يرتعين خميلةكمشي العذارى في الملاء المهدب
فبينا تمارينا وعقد عذارهخرجن علينا كالجمان المثقب
وأقبل يهوي ثانياً من عنانهيمر كمر الرائح المتحلب
تَرى الفَأرَ عَن مُستَرغَبِ القِدرِ لائِحاًعَلى جَدَدِ الصَحراءِ مِن شَدِّ مُلهَبِ
خفا الفأر من أنفاقه فكأنماتجلله شؤبوب غيث منقب
فغادر صرعى من حمارٍ وخاضبوتيس وثورٍ كالهشيمة قرهب
فَقُلنا أَلا قَد كانَ صَيدٌ لِقانِصٍفَخَبّوا عَلَينا فَضلَ بُردٍ مُطَنَّبِ
فَظَلَّ الأَكُفُّ يَختَلِفنَ بِحانِذٍإِلى جُؤجُؤٍ مِثلِ المَداكِ المُخَضَّبِ
وظل لنا يومٌ لذيذ بنعمةٍفقل في مقيل نحسه متغيب
حبيب إلى الأصحاب غير ملعنٍيفدونه بالأمهات وبالأب
فيوماً على بقعٍ دقاقٍ صدورهويوماً على سفع المدامع ربرب
وراح يباري في الجناب قلوصناعزيزاً علينا كالحباب المسيب
فلما فرغا من إنشادهما قالت أم جندب زوجة امرئ القيس لبعلها: علقمة أشعر منك لأنك قلت:
فللساق ألهوب وللسوط درةٌوللزجر منه وقع أهوج منقب
فضربت فرسك بسوطك، وامتريته بساقيك، وزجرته بسوطك، وأما فرس علقمة فإنه أدرك ثانياً من عنانه، ولذا قال:
فأقبل يهوي ثانياً من عنانهيمر كمر الرائح المتحلب
فغضب امرؤ القيس من قولها وطلقها، فخلفه علقمة عليها ولذا سمي علقمة الفحل؛ لأن كل من عارض شاعراً وغلبه سمي فحلاً.
وقال امرؤ القيس أيضاً:
وسالفة كسحوق الليانأضرم فيه الغوي السعر
وقال أبو تمام يمدح الحسن بن وهب على فرس أهداه له:
نِعمَ مَتاعُ الدُنيا حَباكَ بِهِأَروَعُ لا جَيدَرٌ وَلا جِبسُ
أصفر منه كأنه محة البيضة صافٍ كأنه عجس
هاديه جذعٌ من الأراك وماخلف الصلا منه صخرة جلس
يكاد يجري تلجادي من ماء عطفيه ويجنى من متنه الورس
هُذِّبَ في جِنسِهِ وَنالَ المَدىبِنَفسِهِ فَهوَ وَحدَهُ جِنسُ
أحرز آباؤه الفضيلة مذتفرست في عروقها الفرس
لَيسَ بَديعاً مِنهُ وَلا عَجَباًأَن يَطرُقَ الماءَ وِردُهُ خِمسُ
يَترُكُ ما مَرَّ مُذ قُبَيلُ بِهِكَأَنَّ أَدنى عَهدٍ بِهِ الأَمسُ
وَهُوَ إِذا ما ناجاهُ فارِسُهُيَفهَمُ عَنهُ ما يَفهَمُ الإِنسُ
وهو ولما تهبط ثنيتهلا الربع في جريه ولا السدس
وهو إذا ما رنا بمقلتهكانت سخاماً كأنها نقس
وَهوَ إِذا ما أَعَرتَ غُرَّتَهُعَينَيكَ لاحَت كَأَنَّها بِرسُ
ضُمِّخَ مِن لَونِهِ فَجاءَ كَأَنقَد كُسِفَت في أَديمِهِ الشَمسُ
كل ثمين من الثناء لهغير ثنائي فإنه بخس
هذب عمي به صقيل من الفتيان أقطار عرضه ملس
سامي القذالين والجبين إذانكس من لؤم فعله النكس
وقال أبو العلاء المعري:
أمامك الخيل مسحوباً أجلتهامن فاخر الوشي أو من ناعم السرقِ
كأنما الآل يجري في مراكبهاوسط النهار وإن أسرجن في الغسق
كأنها في نضار ذائب سبحتواستنقذت بعد أن أشفت على الغرق
ثقيلة النقض مما حليت ذهباًفليس تملك غير المشي والعنق
تسمو بما قلدته من أعنتهامنيفة كصوادي يترب السحق
السرق: الحرير (فارسي معرب)، والآل: السراب. والمراكب: كل آلة تكون على الفرس وقت ركوبها، ويترب: - بالتاء المثناة فوق - هي اليمامة، وقال عقبة بن مكدم:
في تليل كأنه جذع نخلمستهل مشذب الأكراب
وقال امرؤ القيس:
وَمُرقَبَةٌ كَالزِجِّ أَشرَفتُ فَوقَهاأُقَلِّبُ طَرفي في فَضاءٍ عَريضِ
فَظِلتُ وَظَلَّ الجَونُ عِندي بِلَبدِهِكَأَنّي أُعَدّي عَن جَناحٍ مَهيضِ
فلما أجن الشمس عني غوارهانزلت إليه قائماً بالحضيض
يُباري شَباةَ الرُمحِ خَدٌّ مُذَلَّقٌكَصَفحِ السِنانِ الصُلَّبِيِّ النَحيضِ
أُخَفِّضُهُ بِالنَقرِ لَمّا عَلَوتُهُوَيَرفَعُ طَرفاً غَيرَ جافٍ غَضيضِ
وَقَد أَغتَدي وَالطَيرُ في وُكُناتِهابِمُنجَرِدٍ عَبلِ اليَدَينِ قَبيضِ
له قصريا عيرٍ وساقا نعامةكفحل الهجان ينتحى للغضيض
يَجِمُّ عَلى الساقَينِ بَعدَ كَلالِهِجُمومَ عُيونِ الحِسيِ بَعدَ المَخيضِ
ذعرت به سرباً نقياً جلودهاكما ذعر السرحان جنب الربيض
ووالى ثلاثاً واثنتين وأربعاًوغادر أخرى في قناة رفيض
فَآبَ إِياباً غَيرَ نَكدٍ مُواكِلٍوَأَخلَفَ ماءً بَعدَ ماءٍ فَضيضِ
وَسِنٍّ كَسُنَّيقٍ سَناءً وَسُنَّماذَعَرتُ بِمِدلاجِ الهَجيرِ نَهوضِ
فالشاهد في قوله: (يباري شباة الرمح خد مذلق ... البيت)، فإنه وصف خده بكون أملس، وبأنه يباري حد الرمح إذا مد فارسه رمحه، وذلك من طول عنقه، وقال الوزير أبو عامر بن أرقم:
فتى الخيل يقتادها ذبلاخفافاً تباري القنا الذابلا
ترى كل أجرد سامي التليل تحسبه غصناً مائلا
وجرداء إن أوجست صارخاًتذكرك الظبية الخاذلا
إذا شنهن بأرض العدايصير عاليها سافلا
وقال المتنبي:
في سرج ظامئة الفصوص طمرةيأبى تفردها بها التمثيلا
نيّالةِ الطلبات لولا أنهاتعطي مكان لجامها مانيلا
تندى سوالفها إذا استحضرتهاوتظن عقد عنانها محلولا
فقوله: (نيّالة الطلبات) أي: تدرك كلما تطلبه إن أحضرت ولو لم تعط رأسها لوضع اللجام في فيها ما ناله أحد من طول عنقها. وقال طفيل:
طوال الهوادي والمتون صليبةٌمغاوير فيها للأمير معقب
وقال الأعشى:
والقارح العدى وكل طمرةلا تستطيع يد الطويل قذالها
وقال: غدا بتليلٍ كجذع الخضا_ب حر القذال طويل الغسن الغسن شعر المعرفة والناصية والذنب. وقال مالك بن زغبة:
وذات مناسب جرداء بكركأن سراتها كر مشيق
تنيف بصلهب للخيل عالٍكأن عموده جذعٌ سحوق
تراها عند قبتنا قصيراًونبذلها إذا باقت بؤوق
أي: منسوبة الأب والأم، وسراتها: أعلاها، والصلهب: العنق، أي: إذا أشرفت ترى عنقها كأنه نخلة طويلة من شدة طوله.
وقال غيلان بن حريث:
يستوعب البوعين من جريرهمن لد لحييه إلى منحوره
أي من لحييه إلى نحره يستوعب باعين من الخيل. وقال آخر:
الحمد يعذلني على إمساكهاويقول قد أفنيت ما لا يحسب
فحلفت لا أنفك عنه شظيةجرداً وسياط المسدة سلهب
لما رأيت قبيلة مسعودةبالخيل يسعفها الرهان فتحلب
صافيت مهتز اللدان كأنهنار تراوحه اليدان مدرب
أما إذا استقبلته فكأنهجذع سما فوق النخيل مسردب
وإذا تصفحه الفراش معرضاًفيقول سرحان القطا المتنصب
أما إذا استدبرته فيشوقهساق تقمصها وظيف أجذب
منه وجاعره كأن حماتهالما كشطت الجد عنها أرنب
ومفرق الجنبين دكت فوقهحصد وسابقة تظل تقلب
وترى اللجام يصل في أشداقهامتنفس رحب وجوف حوشب
وحزامه باعٌ إذا ما قستهيعيى له حيزومه والمثقب
وقال عدي بن زيد:
مشرف الهادي له غسنيعرق العلجين إحضارا
وقال ابن مقبل:
يرخي العذار وإن طالت قبائلهفي حزةٍ مثل سنف المرخة الصفر
القبائل: سيور اللجام، واحدتها: قبلة، وقال:
وحاوطني حتى ثنيت عنانهعلى مدبر العلباء ريان كاهله
أي: عنقه طويل وفي علبائه إدبار. وقال ابن زمرك وزير الغني بالله الأندلسي:
وكتيبة أردفتها بكتيبةٍوالخيل تمرح في الحديد وترفل
من كل منخفر كلمعة بارقبالبدر يسرج والأهلة ينعل
أوفى بهاد كالظليم وخلفهكفل كما ماج الكثيب الأهيل
حتى إذا ملك الكمي عنانهيهوي كما يهوي بجوٍ أجدل
وقال زهير:
وملجماً ما إن ينال قذالهولا قدماه الأرض إلا أنامله
القذال: جماع مؤخر الرأس، ومعقد العذار من الفرس خلف الناصية.
وقال ابن دريد:
سامي التليل في دسيعٍ مفعمٍرحب اللبان في أمنيات العجى
سامي التليل: مرتفع العنق، والدسيع: مفرز العنق في الكاهل، والمفعم: الممتلئ من اللحم، والأمينة: الصلبة، واللبان: ما يجري عليه اللبب، والعجى: كل عصبة في يد أو رجل. وقال سلامة بن جندل:
يرى في الدسيع إلى هادٍ له تلعفي جؤجؤ كمداك الطيب مخضوب
وقال ابن هانئ:
وكأنّما الجُرْدُ الجَنائبُ خُرَّدٌسَفَرَتْ تَشوقُ مُتيَّماً مَتبولا
تعنو لمن تعنو الملوك لعزهفيكون أكثر مشيها تبجيلا
وَيَجِلُّ عَنْهَا قَدْرُهُ حَتَّى إِذَارَاقَتْهُ كَانَتْ نَائِلاً مَبْذُولَا
من كل يعبوبٍ يجيد فلا ترىإلا قذالاً سامياً وتليلا
وكأن بين عنانه ولبانهرشأ يزيغ إلا الكناس خذولا
لَوْ تَشْرَئِبُّ لهُ عقيلةُ رَبْرَبٍظَنّتْهُ جُؤذَرَ رَمْلِها المَكحولا
إن شيم أقبل عارضاً متهللاًأو ريع أدبر خاضعاً إجفيلا
تتبين اللحظات فيه مواقعاًفتظن فيه للقداح مجيلا
يتزيل الأروى على صهواتهويبيت في وكر العقاب نزيلا
يَهْوي بأُمِّ الخِشْفِ بينَ فُروجِهِويُقَيِّدُ الأدمانَةَ العُطْبُولا
صَلَتَانُ يَعْنُفُ بِالْبُرُوقِ لَوَامِعاًوَلَقَدْ يَكُونُ لِأُمِّهِنَّ سَلِيلَا
يستغرق الشأو المغرب صافناًويجيء سابق حلبة مشكولا
والمرغوب من أوصاف إناث الخيل هو المرغوب من أوصاف ذكورها إلا أنه ينبغي أن تكون قليلة لحم اللهزمة أي موضع القلادة ورقة الخيشوم والشفة وقرب ما بين الفخذين لأنه إذا اتسع استرخت ودخلها الريح وطول القيام على المعلف وقلة النوم وأن يكون حضرها وثباً لا تمغطاً. قال سنان العبدي:
أما إذا ما أقبلت فمطارةكالجذع شذبه نفي المنجل
أما إذا ما أعرضت فقليلهضخم مكان حزامها والمركل
أما إذا تشتد فهي نعامةتنفي سنابكها صلاب الجندل
وقال امرؤ القيس:
إذا أقبلت دباءةٌمن الخضر مغموسة في الغدر
وَإِن أَدبَرَت قُلتَ أَثفِيَّةٌمُلَملَمَةٌ لَيسَ فيها أُثُر
أو اعترضت قلت سرعوفةلها ذنبٌ خلفها مسبطر
شبهها بالدباءة: لرقة أولها وغلظ آخرها، والأثفية: الحجر التي تنصب عليها القدر، والململمة: المجتمعة، والأثر: - بالضم - أثر الجرح أي ليس بها خدش، والسرعوفة قليلة اللحم والمسبطر الطويل، أي: إن استقبلتها فكأنها مقعية لإشراف عنقها، وإن استدبرتها فكأنها تحبو من استواء عجزها، وإن استعرضتها فكأنها مستوية لإشراف أقطارها، وقال الشاعر:
أما إذا استقبلته فكأنهنار تكفكف أن يطير وقد جرى
أما إذا استدبرته فنزالهساق قموص الدفع عاردة النسا
أما إذا استعرضته متمطراًفتقول هذا مثل سرحان الغضى
ولقد علمت على توقي الردىأن الحصون الخيل لا عدت العدا
إني وجدت الخيل عزاً ظاهراًتنجي من الغما ويكشفن الدجى
وتبين الثغر المخوف طلائعاًوتبين للصعلوك همة ذي الغنى
يخرجن من خلل الغبار عوابثاًكأصابع المقرور أقعى فاصطلا
وقال أبو دؤاد:
كالسيد ما استقبلته وإذاولى تقول ململم ضرب
لام إذا استعرضته ومشىمتتابعاً ما خانه عقب
يمشي كمشي نعامةٍ تبعتأخرى إذا هي راعها خطب
وقال الأعشى:
أما إذا استقبلته فكأنهجذع سما فوق النخيل مشذب
وإذا تصفحه الفوارس معرضاًفتقول سرحان الغضى المتصوب
أما إذا استدبرته فتسوقهساق يقصمها وظيف أحدب
منه وجاعرة كأن حماتهالما كشفت الحبل عنها أرنب
وقال لبيد بن ربيعة العامري:
وَلَقَد حَمَيتُ الحَيَّ تَحمُلُ شِكَّتيفُرُطٌ وَشاحِيَ إِذ غَدَوتُ لِجامُها
فَعَلَوتُ مُرتَقِباً عَلى ذي هَبوَةٍحَرِجٍ إِلى أَعلامِهِنَّ قَتامُها
حَتّى إِذا أَلقَت يَداً في كافِرٍوَأَجَنَّ عَوراتِ الثُغورِ ظَلامُها
أَسهَلتُ وَاِنتَصَبَت كَجَذعِ مُنيفَةٍجَرداءَ يَحصَرُ دونَها جُرّامُها
رَفَّعتُها طَرَدَ النِعامِ وَشَلَّهُحَتّى إِذا سَخِنَت وَخَفَّ عِظامُها
قَلِقَت رِحالَتُها وَأَسبَلَ نَحرُهاوَاِبتَلَّ مِن زَبَدِ الحَميمِ حِزامُها
تَرقى وَتَطعَنُ في العِنانِ وَتَنتَحيوِردَ الحَمامَةِ إِذ أَجَدَّ حَمامُها
الشكة: السلاح، والفرط: الفرس السريع، والشاهد في قوله: (أسهلت وانتصبت كجذع منيفة) أي: رفعت عنقها كجذع النخلة الطويلة العالية كونها جرداء يضيق صدر من أراد قطع ثمرها لعجزه عن ارتقائها، وقد أخطأ بمدحه فرسه بالعرق بقوله وابتل من زبد الحميم حزامها، حيث أن عرق الخيل مذموم، قال امرؤ القيس:
فصاد لنا عيراً وثوراً وخاضباًغداة ولم ينضح بماء فيغسل
وقال:
فأدرك لم يعرق مناط عذارهيمر كخذروف الوليد المثقب
فغادر صرعى من حمار وخاضبٍوتيس وثور كالهشيمة قرهب
الخذروف: كعصفور، شيء يدوره الصبي بخيط في يديه فيسمع له دوي. قال ابن مقبل:
هاج الوليد بخيط مبرم خلقبين الرواجب في عود من العشر
وقال آخر:
فصاد ثلاثاً كجذع النظام لم ينطلق ولم يغسل
ومما يستدل به على طول عنق الفرس أن يكال من ابتداء شعر المعرفة مما يلي الظهر إلى ما بين فتحتي المنخرين ثم يكال من منبت المعرفة أيضاً إلى نهاية العسيب فإن كان المقدم أطول دل على عتقه وإن كان التالي أطول دل على هجنته وإن تساويا كان متوسطاً.
ومنها أن تكون مرتفعة الرأس والأكتاف والكفل ملسة الظهر ضخمة الصدر ضامرة الكليتين مكتنزة اللحم، قال ابن دريد:
بذاك أم بالخيل تعدو المرطىناشزة أكتادها قب الكلى
الخيل: اسم جمع لا واحد له من لفظه، وقال أبو عبيدة واحدة خائل، وسمي بذلك لأنه يختال في مشيه، وجمع الخيل: خيول، والفرس: أفراس، ويشترك في اسم الفرس الذكر والأنثى، وحكى ابن جني والضراء فرسة، ولا تصغر بخلاف الذكر فإنه يصغر على فريس، ولفظه مشتق من الافتراس، أي: افترس الأرض بسرعته، ويسمى راكبه: فارساً، ويجمع على: فوارس شذوذاً، ويقولون لركاب الخيل: فرسان، ويقولون لمن أحسن ركوبها: ركبة - بالكسر -، ويركبها العرب والعجم، وتقول لركاب النجب والهجن: ركبان، ولا يستعملها إلا العرب خاصة، وربما قاتلوا عليهما، قال العنبري:
فليت لي بهم قوماً إذا ركبواشنوا الإغارة فرساناً وركبانا
وقال شبيب بن شيبة لقيت خالد بن صفوان على حمار فقلت له: أين أنت عن الخيل؟ قال: تلك للطلب والهرب ولست طالباً ولا هارباً، قلت: فأين أنت من البغال؟ قال: تلك للأثقال ولست ذا ثقل، قلت: فأين أنت عن البراذين؟ قال: تلك للمسرعين ولست مسرعاً، قلت: فماذا تصنع بحمارك؟ قال: أدب عليه دبيباً وأقرب عليه تقريباً وأزور إذا شئت عليه حبيباً. ثم لقيته بعد ذلك على فرس فقلت له يا أبا صفوان ما فعل الحمار؟ قال بئس الدابة، إن أرسلته ولّى، وإن استوقفته أدلى، قليل الغوث كثير الروث، بطيء عن الغارة، سريع إلى الغرارة، لا تنكح به النساء ولا تهرق به الدماء، وقال جرير بن عبد الحميد: لا تركب الحمار فإن كان حديداً أتعب بدنك وإن كان بليداً أتعب رجلك، والمرطى عدو دون التقريب.
قال طفيل الغنوي:
تقريبه المرطى والجون معتدلكأنه سبدٌ بالماء مغسول
وأنواع السير: العنق، ثم الخبب، وهو دون العنق لأنه خطو فسيح أو نقل الفرس أيامنه جميعاً وأياسره جميعاً، ثم التقريب، وهو أن: يوقع يديه في العدو معاً ويضمهما معاً، أو أن يضع يديه موضع رجليه، وهو دون الحضر، والإنضاء: الإفراط في السير، والناشزة: المرتفعة، والأكتاد: جمع كتد - بفتح التاء وكسرها - وهو ما بين الكاهل والوسط، والكاهل: أعلى الكتفين وما يليه من أصل العنق، والكلى: جمع كلية أو كلوة.
وقال الشاعر:
ترى العلافي عليها موفداكأن برجاً فوقها مشيدا
الموفد الحارك المشرف، وقال عمرو بن العاص:
شبت الحرب فأعددت لهامشرف الحارك محبوك الثبج
يصل الشر بشر فإذاوثب الخيل من الشر معج
جرشع أعظمه خفريةفإذا ابتل من الماء حرج
الشرة: النشاط، والمعج: السريع، وقال ابن مقبل:
ذَعَرْتُ بِهِ العَيْرَ مُسْتَوْزِياًشَكِيرُ جَحَافِلِهِ قَدْ كَتِنْ
المستوزي: المشرف المنتصب. قال أبو دؤاد:
نبيل النواهض والمنكبينحديد المحازم ناتي المعد
النبيل: الحسن، والناهض: لحم العضد، والمنكب: مجمع رأس الكتف، والمعد: الحارك، ويقال له: الصرد، قال الشاعر:
خفيف النعامة ذو ميعةٍكثيف الفراسة ناتي الصرد
النعامة: الدماغ، والميعة: الناصية الطويلة السائلة، والصرد: الحارك، وأسفله يسمى المنسبح، وإشرافه لا يعتري إلا عتاقها؛ ولذا يجعل للسرج سناف ليثبت مكانه ولا يتأخر، والسناف: سير يجعل فوق اللبب.
وقال ابن دريد:
ومشرف الأقطار خاظ نحضهحابي القصير جرشع عرد النسا
قريب ما بين القطاة والمطابعيد ما بين القذال والصلا
أقطار الفرس: ما أشرف منه؛ كالرأس والعجز والكانبة وهي منقطع العرف، والخاظي: المكتنز، والنحض: اللحم، والحابي: المرتفع، والقصير: آخر الأضلاع، والجرشع: ضخم الصدر منفتح الجنبين، والعرد: الشديد، والنسا: عرق في الفخذ، لحيم قوي ظاهر، يستبطن الفخذين حتى يصير إلى الحافر، فإذا هزلت الدابة خفي وإذا سمنت جرى بينهما وظهر؛ كأنه حية، فإن قصر كان أشد لزة لرجليها، وإن كان فيه توتير كان أسرع لقبضهما وبسطهما، إلا أنه لا يسرع المشي، ولذا كان شنجه ممدوحاً في العتاق، مذموماً في الهماليج؛ لأن العتاق للجري، والهماليج: للسير، والهملجة: مقاربة الخطا مع الإسراع، والارتجال: خلط العنق بشيء من الهملجة، والعنق: مباعدة الخطا والوسع في الجري، ولذا يوصف البرذون والبغل والحمار بالفره دون العتيق. وعيب على عدي بن زيد قوله:
بضافٍ يعري جله عن سراتهيبذ الجياد فارهاً متتابعا
والقطاة: مقعد الردف، والمطا: الظهر، والقذال: جماع مؤخر الرأس، والصلا: ما عن يمين الذنب وشماله، وقال ابن الرقاع:
وترى لفر نساه غيباً غامضاًقلق الخصيلة من فويق المفصل
أي: انفلقت فخذاه لما سمن، فجرى النسا واستبان، وقال طفيل:
وعارضتها رهواً على متتابعشديد القصير خارجي محنب
الخارجي: كل من فاق جنسه ونظيره، وقال امرؤ القيس:
كُمَيتٍ يَزِلُّ اللِبدُ عَن حالِ مَتنِهِكَما زَلَّتِ الصَفواءُ بِالمُتَنَزَّلِ
الحال: موضع اللبد من الفرس، والصفواء: الحجر اللينة الملساء، والمتنزل: الذي ينزل عليها، أي أنه أملس المتن يزل عنه اللبد كما تزل الصفواء بالمتنزل. فالمطلوب في متن الفرس قلة لحمه، ولذا خطّأ الأصمعي أمرأ القيس في وصفه المتن بكثرة اللحم بقوله:
لها متنتان خظاتا كمااكب على ساعديه النمر
أي: لها متنتان كساعدي النمر البارك في غلظها.
وقال ابن دريد:
مُداخلُ الخَلقِ رَحيبٌ شَجرُهُمُخلَولِقُ الصَهوَةِ مَمسودٌ وَأى
مداخل الخلق: مجتمعه، والرحيب: الواسع، والشجر ما بين اللحيين، والمخلولق: الأملس، والصهوة: مقعد الفارس، والممسود: المفتول، ووأي: السريع الشديد، قال النابغة:
لقد لحقت بأولى الخيل تحملنيكبداء لا شنج فيها ولا طنب
الطنب: طول الظهر، وقال الجعدي:
مثل هميان العذاري بطنهأبلق الحقوين مشطوب الكفل
وقال حميد بن ثور:
موشحة الأقراب أما سراتهافملس وأما جلدها فذهيب
وقال ابن الأحمر:
بمقلص درك الطريدة متنهكصفا الخليقة بالفضاء اللبد
الخليقة: الصخرة التي لا كسر فيها ولا وصم، وقال آخر:
أمرت عزيزاه ونيطت كرومهإلى كفل راب وصلب موثق
الكرمة: رأس الفخذ المستدير، كأنه جوزة، وقال أبو دؤاد:
مزح الدهر فأعددت لهمشرف الحارك محبوك الكتد
وقال آخر:
على محبوك السراة كأنهعقاب هوت من من مرقب وتعلت
وقال امرؤ القيس:
لها كفل كصفاة المسيل أبرز عنها جحاف مضر
الصفاة: الصخرة الملساء، أي: أن كفله كالصخرة الملساء التي جرى عليها السيل وأذهب ما كان عليها من الغبار، والجحاف: السيل الذي يجحف، أي: يحمل كل شيء مضر، فشبه كفله بالصفاة التي يجري عليها السيل حتى صفت وأملست، وهو المطلوب في الكفل، لأن الفرق عيب، وقال أيضاً:
لَهُ كَفَلٌ كَالدِعصِ لَبَّدَهُ النَدىإِلى حارِكٍ مِثلِ الغَبيطِ المُذَأَّبِ
الدعص: الكثيب الصغير من الرمل، والغبيط: قتب الهودج، والمذأب: الواسع، أي: أن كفله مملس مستوٍ وحاركه مشرف، فهو مع الحارك مثل الغبيط. وقال:
وَقَد أَغتَدي وَالطَيرُ في وُكُناتِهابِمُنجَرِدٍ قَيدِ الأَوابِدِ هَيكَلِ
مِكَرٍّ مِفَرٍّ مُقبِلٍ مُدبِرٍ مَعاًكَجُلمودِ صَخرٍ حَطَّهُ السَيلُ مِن عَلِ
كُمَيتٍ يَزِلُّ اللِبدُ عَن حالِ مَتنِهِكَما زَلَّتِ الصَفواءُ بِالمُتَنَزَّلِ
عَلى العَقبِ جَيّاشٍ كَأَنَّ اِهتِزامَهُإِذا جاشَ فيهِ حَميُهُ غَليُ مِرجَلِ
مسح إذا ما السابحات على الونىأثرن غباراً بالكديد المركل
يَطيرُ الغُلامَ الخِفُّ عَن صَهَواتِهِوَيَلوي بِأَثوابِ العَنيفِ المُثَقَّلِ
دَريرٍ كَخُذروفِ الوَليدِ أَمَرَّهُتَقَلُّبُ كَفَّيهِ بِخَيطٍ مُوَصَّلِ
لَهُ أَيطَلا ظَبيٍ وَساقا نَعامَةٍوَإِرخاءُ سِرحانٍ وَتَقريبُ تَتفُلِ
كَأَنَّ عَلى الكَتفَينِ مِنهُ إِذا اِنتَحىمَداكُ عَروسٍ أَو صَلايَةُ حَنظَلِ
كأن دماء الهاديات بعرفهعصارة حناء بشيب مرجل
فَعَنَّ لَنا سِربٌ كَأَنَّ نِعاجَهُعَذارى دَوارٍ في مُلاءٍ مُذَيَّلِ
فَأَدبَرنَ كَالجِزعِ المُفَصَّلِ بَينَهُبِجيدِ مُعَمٍّ في العَشيرَةِ مُخوَلِ
فألحقنا بالهاديات ودونهأواخرها في صرة لم تزيل
فَعادى عِداءً بَينَ ثَورٍ وَنَعجَةٍدِراكاً وَلَم يَنضَح بِماءٍ فَيُغسَلِ
وظل طهاة اللحم من بين منضجٍصفيف شواءٍ أو قديرٍ معدل
ورحنا وراح الطرف ينفض رأسهمتى ما ترق العين فيه تسهل
وَباتَ عَلَيهِ سَرجُهُ وَلِجامُهُوَباتَ بِعَيني قائِماً غَيرَ مُرسَلِ
وَأَنتَ إِذا اِستَدبَرتَهُ سَدَّ فَرجَهُبِضافٍ فُوَيقَ الأَرضِ لَيسَ بِأَعزَلِ
المداك: الحجر الذي سحق عليه الطبيب، والصلاية: الحجر الأملس الذي يستخرج بدمه دهن الحنظل، والهاديات: المتقدمات، وعصارة الحناء: ما يبقى من أثرها، والمرجل: المشط، وشبه دماء الصيد على عرفه بما جف من الحناء على شعر الأشيب، وذلك لأنهم كانوا إذا ذبحوا الصيد يطلون عرف الفرس به، والسرب: القطيع، والدوار: اسم صنم كانوا يدورون حوله في الجاهلية، والملاء: جمع ملاءة وهي الملحفة، والجزع: خرزة فيه سواد وبياض، والجيد: العنق، والمعم: كريم الأعمام، والمخول: كريم الأخوال، والصرة: الصيحة، وعادى: والى بين صيدين، والطهاة: جمع طاه وهو الطابخ، والصفيف: من اللحم: الرقيق، والقدير: الذي طبخ في القدر، والطرف: كريم الطرفين، أي أنه ينفض رأسه من المرح والنشاط، ومتى نظرت العين أعلاه نظرت أسفله لكمال صورته، وبهاء حسنه، وقوله: (وبات بعيني ... إلخ) أي: بات قائماً بمرأى عيني حيث تراه يأكل علفه غير مرسل إلى المرعى.
النص كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف الحواشي. مصادر الموقع