من «نخبة عقد الأجياد في الصافنات الجياد» لمحمد بن عبد القادر الجزائري (ت ١٣٣١هـ)
الغدر الشعر المتدلي من أمام القربوس إلى آذانها، شبهه بذوائب النساء في الكثرة إذا
الصفحة ٣ من ٣
الوقح: صلابة الحافر، والعناجيج: الجياد من الخيل، والهضب: العرق وقال أبو النجم:
لا تشتكي الحوافر الصموحايلتحن وجهاً بالحصى الملتوحا
الصموح الشديد، وقال الأحمر الباهلي:
تمشي بأوظفة شداد أسرهاصم السنابك لا تفي بالجدجد
الوظايف: مستدق الذراع والساق، والأسر: شدة الخلق، والجدجد: الأرض الصلبة، وقال علقمة:
وقد أقود أمام الحي سلهبةيهدى بها نسب بالحي معلوم
لا في شظاها ولا أرساغها عتبولا السنابك أفناهن تقليم
سلاءة كعصي الهند غل لهاذو فيئة من نوى قران معجوم
تتبع جوناً إذا ما هيجت زحلتكأن دفاً على علياء مهزوم
وقال امرؤ القيس:
كأني لم أركب جواداً ولم أقللخيلي كري كرةً بعد إجفال
ولم أشهد الخيل المغيرة بالضحىعلى هيكلٍ نهد الجزارة جوال
سليم الشظى عبل الشوى شنج النساله حجبات مشرفات على الفال
وصمٌ صلابٌ ما يقين من الوجاكأن مكان الردف منه على رال
وقد أغتدي والطير في وكناتهاكغيث من الوسمي رائده خال
تَحاماهُ أَطرافُ الرِماحِ تَحامِياًوَجادَ عَلَيهِ كُلُّ أَسحَمَ هَطّالِ
بِعَجلَزَةٍ قَد أَترَزَ الجَريُ لَحمَهاكَميتٍ كَأَنَّها هِراوَةُ مِنوالِ
ذَعَرتُ بِها سِرباً نَقِيّاً جُلودُهُوَأَكرُعُهُ وَشيُ البُرودِ مِنَ الخالِ
كأن الصوار إذ يجاهدن غدوةعلى جمدٍ خيل تجول بأجلال
فجال الصوار واتقين بقرهبٍطويل القرى والروق أخنس ذيال
فَعادى عِداءً بَينَ ثَورٍ وَنَعجَةٍوَكانَ عِداءُ الوَحشِ مِنّي عَلى بالِ
كأني بفتخاء الجناحين لقوةٍصيودٍ من العقبان طأطأت شملال
تَخَطَّفُ خَزّانَ الشُرَيَّةِ بِالضُحىوَقَد حَجَرَت مِنها ثَعالِبُ أَورالِ
كأن قلوب الطير رطباً ويابساًلدى وكرها العناب والحشف البالي
العجلزة: القوية الشديدة، وهو من الأوصاف المختصة بالأنثى فقط كالسرحوبة، والقيدود: بمعنى الطويلة، وقوله: (يقين) أي: يتقين، والوجا: الحفا، أو: شق حافر الفرس من الصدع، والردف: مقعد المردوف، تسمى القطاة، والرأل: فرخ النعامة، حذفت همزته للضرورة، وقال أبو تمام غالب بن رياح الحجام الأندلسي:
وتحتي ريح تسبق الريح إن جرتوما خلت أن الريح ذات قوائم
لها في المدى سبق إلى كل غايةكأن لها سبقاً يفوق عزائمي
وهمة نفس نزهتها عن الوجىفيا عجباً حتى العلا في البهائم
فلقيه أبو حاتم الحجازي مع جماعة على فرس في غاية الضعف وشدة الوجى، فقال له: يا أبا تمام أنشدني قولك وتحتي ريح الأبيات ...، فلما أنشدها، قال أبو حاتم لجماعته: ناشدتكم الله أيجوز لحجام على فرس رمكة هزيلة عرجاء رذيلة أن يمدحها بهذه الأبيات؟ فضحك الجماعة عليه وانطلق أبو تمام يسب أبا حاتم من شدة الغيظ، وقال محمد بن الأنباري سمعت البحتري يقول أنشدني أبو تمام نفسه:
وَسابِحٍ هَطِلِ التَعداءِ هَتّانِعَلى الجِراءِ أَمينٍ غَيرِ خَوّانِ
أَظمى الفُصوصِ وَلَم تَظمَأ قَوائِمُهُفَخَلِّ عَينَيكَ في ظَمآنَ رَيّانِ
فلو تراه مشيحاً والحصى قلقبين السنابك من مثنى ووحدان
ومنها أن يكون الرسغ قصيراً قال لبيد:
ولقد أغدو وما يعدمنيصاحب غير طويل المحتبل
المحتبل: محل وضع الحبل، وهو الرسغ.
ومنها أن تكون اللحمة التي في باطن الحافر المسماة بالنسر صلبة يابسة، قال الشماخ:
مُفِجُّ الحَوامي عَن نُسورٍ كَأَنَّهانَوى القَسبِ تَرَّت عَن جَريمٍ مُلَجلَجِ
التر: السقوط، والجريم: المصروم، والملجلج: ما مضغ ثم قذف به لصلابته.
وقال ابن دريد:
رُكِّبنَ في حَواشِبٍ مُكتَنَّةٍإِلى نُسورٍ مِثلَ مَلفوظِ النَوى
وقال سلمة بن الخوشب:
عدوت بها تدافعني سبوحٌفراش نسورها عجم جريم
وقال العجاج: في رسغ لا يشتكي الحوشبا=مستبطناً من الصميم عصبا الحوشب: حشو الحافر، والذي يكون فيه يسمى الجبة، وما بين اللحم والعصب يسمى: دخيساً، وقال علقمة بن عبدة:
سلاءة كعصي الهند غل لهاذو فيئة من نوى قران معجوم
أي لها في بطون حوافرها نسور صلاب كأنها نوى قران.
ومنها أن يكون شعر بدنها رقيقاً قصيراً، قال طفيل بن عوف الغنوي:
وبيتٍ تهب الريح في حجراتهبأرض عضاة بانه لم يحجب
سمادته أثمال برد مفوفوصهوته من اتحمي مصعب
وأطنابه أرسان جرد كأنهاصدور القنا من باديء ومعقب
يكف على قومٍ تدور رماحهمعروق الأعادي من غرير وأشيب
وَفينا تَرى الطولى وَكُلَّ سَمَيدَعٍمُدَرَّبِ حَربٍ وَاِبنِ كُلِّ مُدَرَّبِ
طويل نجاد السيف لم يرض خطةًمن الخسف خواض إلى الموت محرب
وفينا رباط الخيل كل مطهموخيل كسرحان الغضا المتأوب
تباري تراخيها الزجاج كأنهاضراء أحست تبأة من مكلب
مغاور من آل الوجيه ولاحقعناجيج فيها لذة لمعقب
وكمت مدممة كأن متونهاجرى فوقها واستشعرت لون مذهب
وآذانها وحف كأن ذيولهاتجر أشاء من سميحة مطرب
وهضن الحصا حتى كأن رضاضهذرى برد من وابل متحلب
الحجرات: جمع حجرة، بضم الحاء المهملة وسكون الجيم، والعضاهة: الشجرة العظيمة، والوجيه واللاحق: اسمان لفرسين مشهورين، والعناجيج: جياد الخيل، والمدممة: شدة الحمرة المشابهة للدم، والمتن: الظهر، وقال امرؤ القيس:
وَقَد أَغتَدي وَالطَيرُ في وُكُناتِهابِمُنجَرِدٍ قَيدِ الأَوابِدِ هَيكَلِ
مِكَرٍّ مِفَرٍّ مُقْبِلٍ مُدْبِرٍ مَعاًكَجُلْمُودِ صَخْرٍ حَطَّهُ السَّيْلُ مِنْ عَلِ
وقال أيضاً:
وَقَد أَغتَدي وَالطَيرُ في وُكُناتِهابِمُنجَرِدٍ عَبلِ اليَدَينِ قَبيضِ
وقال:
وقد أغتدي والطير في وكناتهاوماء الندى يجري على كل مذنب
وقال الأسدي في مقصورته:
وقد أغتدي في سفور الصباحبأجرد كالسيل عبل الشوى
لَهُ كَفَلٌ أَيِّدٌ مُشرِفٌوَأَعمِدَةٌ لا تَشَكّى الوَجى
وَأُذنٌ مُوَلَّلَةٌ حَشرَةٌوَشِدقٌ رُحابٌ وَجَوفٌ هَوا
ولحيان مدا إلى منخررحيب وعوج طوال الخطا
له تسعة طلن من بعد أنقصرت له تسعة في الشوى
وسبع عرين وسبع كسينوخمس رداءٍ وخمس ظما
وَسَبعٌ قَرُبنَ وَسَبعٌ بَعُدنَ مِنهُ فَما فيهِ عَيبٌ يُرى
وسبع غلاظ وسبع رقاقوصهوة عير ومتن خطا
حديد الثماني عريض الثمانيشديد الصفاق شديد الظما
وفيه من الطير خمس فمنرأى مثله فرساً يقتنى
غُرابانِ فَوقَ قَطاةٍ لَهُوَنَسرٌ وَيَعسوبُهُ قَد بَدا
كأن بمنكبه إذ جرىجناحاً يقلبه في الهوا
وقد استقصى في هذه الأبيات وصف الفرس أتم استقصاء؛ فالسيد: الذئب، ويوصف بالجردة لقلة شعره، والعبل: الممتلئ، والشوى: الأطراف، والكفل: أعلى الوركين، والأيد: القوي، والمشرف: العالي، وأراد بالأعمدة: القوائم - على الاستعارة -، والوجى: وجع في حافر الفرس، إذا رق من المشي حافياً، والمؤللة: المحددة، والحشرة: اللطيفة الرقيقة، والمحمود في أذن الفرس: أن تكون رقيقة الطرف إلى الطول منتصبة، والشدق: الفم، والرحاب: - كالرحيب - الواسع والهواء والفرجة بين الشيئين وقصره للضرورة، قال أبو داؤد:
أجوف الجوف فهو منه هواهمثل ما جاف أبزن النجار
الأبزن: فارسي معرب، وهو شيء مجوف يتخذ من الخشب للماء، واللحيان: عظما اللهزمتين وهما اللتان تحت الأذن إلى طرف الفم، وأراد بالعوج رجليه، وبطوال الخطى سعتها لاستلزامها طول الرجل المستلزم لعلو الفرس. والتسعة الطويلة الممدوحة: هي الذراعان والفخذان والخدان والذيل ووالعرف والعنق. والتسعة القصيرة: هي الأرساغ الأربعة والساقان والظهر والعسيب وشعر البدن. والسبعة العارية من اللحم: القوائم الأربع والخدان وما بينهما. والسبعة المكسوة: الفخذان الوركان والجنبان والصدر. وقوله: (وسبع قربن) أي: وسبعة أعضاء قربن من سبعة: وهي رؤوس الأربعة أوظفة من الحوافر وركبتي الرجلين من الرسغين والحارك من القطاة ويلزمه قصر الظهر. والسبع التي بعدت عن مثلها: هي ركبتا اليدين من رسغيها وركبتا الرجلين من الوركين وما بين الأضلاع وبين الرأس والكتف وهو الحارك وبين الناصية والجحفلة. والسبعة الغلاظ: الركب الأربع والفخذان والعنق. والسبعة الرقاق: الأذنان والجحفلتان والأسنان واللسان والشعر، والصهوة: موضع السرج، والعير: حمار الوحش، أي: وفي ظهره قليل انحطاط. والثمانية المحددة، أي رقيقة الأطراف: وهي العرقوبان والأذنان وأطراف اللحيين وطرف العسيب والرأس. والثمانية العريضة: هي الفخذان والوركان والمنكبان واللحيان، وقوله: (شديد الصفاق) أي نواحي الجنبين، والمطا: الظهر، أي: قوي الظهر والجوانب. وقوله: (وفيه من الطير خمس) فسرها بقوله غرابان إلخ ... والغرابان: طرفا الوركين الأسفلين، والقطاة: مقعد الردف، والنسر: بطن الحافر، واليعسوب: الغرة على قصبة الأنف، وقال آخر:
كأن قوادي والقيان هوت بهمن الحقب جرداء اليدين وثيق
الأجرد: الذي رق شعره وقصر، وقال آخر:
وجردٍ طار باطلها تسيلاًوأحدث قمؤها شعراً قصارا
وقال عمرو بن كلثوم في معلقته:
وتحملنا غداة الروع جردٌعرفن لنا نقائد وافتلينا
وردن دووارعاً وخرجن شعثاًكأمثال الرصائع قد بلينا
ورثناهن عن آباء صدقٍونورثها إذا متنا بنينا
أي: وتحملنا في الحروب خيل رقيقات الشعر قصيراته عرفن بأنهن لنا، وفطمن عندنا، ودروع الخيل: تجافيفها، أي: وردت وعليها التجافيف، وهي آلة يلبسونها للفرس في الحرب، وخرجت شعثاً قد بليت بعقد الأعنة لما نالها من الكلال والمشاق، وقد ورثناها من آباء كرام صادقين في القول والفعل وترثها منا أبناؤنا بعد موتنا، وقال المتنبي:
وَمَقانِبٍ بِمَقانِبٍ غادَرتُهاأَقواتَ وَحشٍ كُنَّ مِن أَقواتِها
أقبلتها غرر الجياد كأنماأيدي بني عمران في جبهاتها
الثابتين فروسةً لجلودهافي ظهرها والطعن في لباتها
العارفين بها كما عرفتهموالراكبين جدودهم أماتها
فَكَأَنَّما نُتِجَت قِياماً تَحتَهُموَكَأَنَّهُم وُلِدوا عَلى صَهَواتِها
إن الكرام بلا كرامٍ منهممثل القلوب بلا سويداواتها
المقنب: الجماعة من الثلاثين إلى الأربعين، والواو في قوله: (والطعن) للحال، أي: أن الطعن نزف الخيل، وهم يثبتون في تلك الحال، وإذا خفضت فمعناه يثبتون في ظهورها ثبات الطعن، وقوله: (والعارفين) أي: أن هذه الخيل تعرفهم كما يعرفونها لأنها تناسلت عندهم، وجدودهم كانوا يركبون أماتها - ويقال الأمات فيما لا يعقل، والأمهات تطلق على من يعقل، ويجوز العكس - ويشبهه قول الصفي الحلب في السيد النقيب مجد الدين:
إِذا اِفتَخَرَ الأَقوامُ يَوماً بِمَجدِهِمفَإِنَّكَ مِن قَومٍ بِهِم يَفخَرُ المَجدُ
تَعَوَّدَ مَتنَ الصافِناتِ صَغيرُهُمإِلى أَن تَساوى عِندَهُ السُرجُ وَالمَهدُ
وقوله في السلطان الصالح شمس الدين:
من القوم في متن الجياد ولادهمكأن متون الصافنات مهود
غيوث لهم يوم الجياد من الظبابروق ومن وطء الجياد رعود
وقول أبي العلاء المعري:
يا ابن الألى غير زجر الخيل ما عرفواإذا تعرف العرب زجر الشاء والعكر
والقائديها مع الأضياف تتبعهاألافها وألوف اللأم والبدر
جمال ذا العصر كانوا في الحياة وهمبعد الممات جمال الكتب والسير
وافقتهم في اختلاف من زمانكموالبدر في الوهن مثل البدر في السحر
الموقدون بنجد نار باديةٍلا يحضرون وفقد العز في الحضر
إذا همى القطر شبتها عبيدهمتحت الغمائم للسارين بالقطر
من كل أزهر لم تأشر ضمائرهمللثم خدٍ ولا تقبيل ذي أشر
لكنْ يُقْبّلُ فُوهُ سامعَيْ فَرَسٍمقابلَ الخَلْقِ بينَ الشمْسِ والقَمَرِ
كأن أذنيه أعطت قلبه خبراًعن السماء بما يلقى من الغير
يحس وطء الرزايا وهي نازلةٌفينهب الجري فعل الحارث المكر
من الجياد التي قد كان عودهابنو الفصيص لقاء الطعن بالثغر
تغني عن الورد أن سلوا صوارمهمأمامها لاشتباه البيض بالغدر
وكانوا يزجرون الخيل بلفظة: هلا أو اجذم أو هيا أو أرحب. قال الكميت:
نعلمها هيا وهلا وأرحباواجذم في أبياتنا ولنا قدم
وقال عدي بن الرقاع:
هن عجم وقد علمن من القول هيا واقدمي رآء وقومي
روي أن رجلاً عرض بليلى الأخيلية بقوله:
ألا حييا ليلى وقولا لها هلافقد ركبت طرفاً أغر محجلا
فأجابته:
تعيرني داءً بأمك مثلهوأي جواد لا يقال له هلا
ومنها أن تكون كثيرة المنازعة للجام، قال ابن مقبل:
وأخلج نهاماً إذا الخيل أرعلتجرى بسلاح الكهل والكهل أجرد
الأخلج: الطويل الذي يخلج العنان، أي: يجذبه، وقال حسان بن ثابت رضي الله عنه:
تظل جيادنا متمطراتٍيلطمهن بالخمر النساءُ
يناعن الأعنة مصعداتٍعلى أكتادها أسدٌ ضراء
يلطمهن: أي ينفضن الغبار عنهن بخمرهن، وقال الأفوه الأزدي:
وخيل عالكات اللجم فيناكأن كماتها أسد الضريب
وقال طرفة بن العبد:
وَفُحولٍ هَيكَلاتٍ وُقُحٍأَعوَجِيّاتٍ عَلى الشَأوِ أُزُم
وقنا جرد وخيل ضمرشذب من طول تعلاك اللجم
وقال كعب بن مالك:
ونزائعاً مثل الجبال نأى بهاعلف الشعير وجودة الأقصاب
فتحوط سالمة الذمار وتارةتردي العدا وتؤوب بالأسلاب
وقال آخر:
تغضب أحياناً على اللجامكغضب النار على الضرام
أي: تعض على اللجام من حرصها كالغضبانة. وقال آخر:
وترى الكميت أمامهوكأنه رجل مغاضب
وقال بشر:
إذا خرجت أوائلهن شعثاًمحجلة نواصيها قتام
ينازعن الأعنة مصغياتكما يتفارط الثمد الحيام
وقال خفاف بن ندبة:
وخيل تهادى لا هوادة بينناشهدت بمدلوك المعاقم محنق
المدلوك: المدكوك، والمعاقم: فقر بين الفريدة والعجب في مؤخر الصلب، والحنق: الغضب، وقال عنترة:
تقدم وهو مصطبر مصربقارحة على فاس اللجام
وقال يزيد بن الحكم الثقفي:
واعلم بأن الحرب لايسطيعها المرح السؤوم
وَالخَيلُ أَجوَدُها المُناهِبُ عِندَ كَبِّتِها الأَزومُ
الأزوم: العضوض على اللجام، وقال أبو فراس الحمداني:
وسرنا بالخيول إلى نميرتجاذبنا أعنتها جذابا
وقال ابن عبد الصمد:
على سابح فرد يفوت بأربعله أربع منها الصبا والشمائل
من الصبح خوان العنان كأنهمع البرق سار أو مع الليل سائل
وقال النصيب في مدح الفضل بن الربيع:
قاد الجياد إلى العداة كأنهارجل الجراد تسوقهن جنوب
وقنا تبارى في الأعنة شزباًتدع الحزون كأنهن سهوب
من كل مضطرب العنان كأنهذيب يبادره الفريسة ذيب
تهوى بكل مغاور عاداتهصدق اللقاء فما له تكذيب
وقال المعقر بن أوس:
وكل طموح في العنان كأنهاإذا اغتمست في الماء فتخاء كاسر
لها ناهض في المهد قد نهدت لهكما نهدت للبعل حسناء عاقر
وقال النابغة الذبياني:
خَيلٌ صِيامٌ وَخَيلٌ غَيرُ صائِمَةٍتَحتَ العَجاجِ وَأُخرى تَعلُكُ اللُجُما
يقال: صام الفرس إذا قام على غير اعتدال. وقال:
وَأَخرَجَ مِن تَحتِ العَجاجَةِ صَدرَهُوَهزَّ اللِجامَ رأسُهُ فَتَصَلصَلا
وأم هوانا لا ينادي وليدهوشد ومر بالعنان ليرسلا
وقال أبو العلاء:
أليس الذي قاد الجياد مغذةًروافل في ثوبٍ من النقع ذائل
يكاد يذيب اللجم تأثير حقدهافيمنعها من ذاك برد المناهل
وما وردتها من صدى غير أنهاتريد بورد الماء حفظ المساحل
وعادت كأن الرثم بعد ورودهاأعرن احمرار الأفق فوق الجحافل
وقال:
كماة إذا الأعراف كانت أعنةًفمغنيهم حسن الثبات عن الحزم
يطيلون أرواق الجياد وطالماثنوهن عضبا غير روق ولا جم
إذا مَلأَتْهُنّ القَنَا جَبَرِيّةًوغيْظاً فأوْقَعْنَ الحَفيظةَ باللُّجْمِ
ورفتن مجدول الشكيم كأنماأشرن إلى ذاوٍ من النبت بالأزم
فَوَارِسُ حرْبٍ يُصْبحُ المِسكُ مازِجاًبه الرّكْضُ نَقْعاً في أُنوفِهِم الشُّمِّ
وقال فرة بن قيس بن عاصم:
فصبحهم بالجيش قيس بن عاصمفلم يجدوا إلا الأسنة مصدرا
على الجرد بعلكن الشكيم عوابساًإذا الماء من أعطافهن تحدرا
فلم يرها الراؤون إلا فجأةيثرن عجاجاً بالسنابك أكدرا
وقال المتنبي:
تُجاذِبُ فُرسانَ الصَباحِ أَعِنَّةًكَأَنَّ عَلى الأَعناقِ مِنها أَفاعِيا
بعزمٍ يسير الجسم في السرج راكباًبه ويسير القلب في الجسم ماشيا
قَواصِدَ كافورٍ تَوارِكَ غَيرِهِوَمَن قَصَدَ البَحرَ اِستَقَلُّ السَواقِيا
ومنها: أن تصفن على أحد حوافر يديها يقال: (صفنت الفرس) إذا قامت على ثلاث وثنت يدها الرابعة، وأما ثني الرجل فعام في العراب وغيرها بخلاف اليد فلا يكاد يوجد إلا في العراب الخلص، قال تعالى: "إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد" ومدح ابن هاني أبا القاسم الشيباني بقوله:
وعرين من كل ليث هصورٍكالحِ الناب أسجر الحملاق
فوقَهُ خَيطَةُ اللُّجَينِ تَهادَىبيَدَيْ كلِّ بُهْمَةٍ مِصْداق
من عداد البرهان موجودةللخلق فيها دلائل الخلاق
حسنت في العيون حتى حسبناها تردت محاسن الأخلاق
قد لبسن العجاج معتكر اللونن ولكن الحديد مر المذاق
فإذا ما توجست منه فكراًنصبت من مؤللاتٍ دقاق
وتراها حمر السنابك لماوطئت في الجماجم الأفلاق
اللواتي مرقن من أضلع النصر له أسهم على المراق
أنْتَ أصْفَيْتَهُنَّ حُبَّ سُليمانَ قديماً للصّافناتِ العِتاقِ
لو رأى ما رأيت منها إلى أنتتوارى شمس بسجف العناق
لم يقل ردوها علي ولا يطفق مسحاً بالسوق والأعناق
وقال أيضاً:
لك الخير قلدها أعنة أمرهافهن الصفون الملجمات العوالك
وقال الكميت:
نعلمهم بها كما علمتناأبوتنا جواري أو صفونا
وقال آخر:
وَقامَ المَها يُقفِلنَ كُلَّ مُكَبَّلٍكَما رُصَّ أَيقا مُذهَبِ اللَونِ صافِنِ
وقال الصفي الحلي:
وطرف أدهم الجلباب صافٍخفيف الجري يوم السلم صافن
شَديدُ البَأسِ ذو أَمرٍ مُطاعٍمُضارِبُ كُلِّ قَرمٍ أَو مُطاعِن
أحب إلي من تغريد شادٍوكأس مدامة في كف شادن
وقال الهجاج:
ألف الصفون فلا يزال كأنهمما يقوم على الثلاث كسيرا
وقال عمرو بن كلثوم:
وأيامٍ لنا غر طوالٍعصينا الملك فيها أن ندينا
وَسَيِّدِ مَعشَرٍ قَد تَوَّجوهُبِتاجِ المُلكِ يَحمي المُحجَرينا
تَرَكنا الخَيلَ عاكِفَةً عَلَيهِمُقَلَّدَةً أَعِنَّتَها صُفونا
ومنها: أن لا تثني سنبكها عند شرب الماء وقد مر ما اتفق لسليمان الباهلي مع عمرو بن معدي كرب، وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال لعمرو بن معدي كرب: كيف معرفتك بعراب الخيل؟ قال: معرفة الإنسان بنفسه وأهله وولده. فأمر بأفراس فعرضت عليه فقال: قدموا إليها الماء في التراس وهو وعاءٌ متسع قصير الجدر فمن شرب ولم يثن سنبكه فمن العراب ومن ثناه فليس منها.
ومنها: أن تكون كثيرة خفقان القلب ذكية حذرة. قال كعب بن مالك:
وكل طمرةٍ خفق حشاهاتدف دفيف صفراء الجراد
الدف: الجري. وقال آخر:
ومكفت فضل سابغة دلاصعلى خيفانةٍ خفق حشاها
وقال آخر:
بشنجٍ موتر الأنساءجابي الضلوع طفق الأحشاء
وقال الأعشى:
كم فيهم من شطبة خفيقٍوسابحٍ ذي ميعةٍ ضامر
الشطبة: الفرس الطويلة، ولا يوصف به الذكر.
وقال امرؤ القيس:
على الزيل جياش كأن اهتزامهإذا جاش فيه حميه غلي مرجل
وقال عنترة العبسي:
ولي فرس يحكي الرياح إذا جرىلأبعد شأواً من بعيد مرام
يجيب إشارات الضمير حساسةويغنيك عن صوتٍ له ولجام
وقال المتنبي:
وَأَدَّبَها طولُ القِتالِ فَطَرفُهُيُشيرُ إِلَيها مِن بَعيدٍ فَتَفهَمُ
تجاوبه فعلاً وما يعرف الوحىويسمعها لحظاً وما يتكلم
وكان للمتنبي في أنطاكية مهر يسمى الطخرور فتعذر عليه المرعى لكثرة الثلج فقال:
ما للمروج الخضر والحدائقيشكو خلاها كثرة العوائق
أقام فيها الثلج كالمرافقيعقد فوق السن ريق الباصق
ثُمَّ مَضى لا عادَ مِن مُفارِقِبِقائِدٍ مِن ذَوبِهِ وَسائِقِ
كأنما الطخرور باغة آبقٍيأكل من نبت قصير لاصق
كقشرك الحبر عن المهارقأروده منه بكالشوذانق
بمطلق اليمنى طويل الفائقعبل الشوى مقارب المرافق
رَحبِ اللَبانِ نائِهِ الطَرائِقِذي مَنخِرٍ رَحبٍ وَإِطلٍ لاحِقِ
مُحَجَّلٍ نَهدٍ كُمَيتٍ زاهِقِشادِخَةً غُرَّتُهُ كَالشارِقِ
كأنها من لونه في بارقباقٍ على البوغاء والشقائق
والأبردين والهجير الماحقللفارس الراكض منه الواثق
خَوفُ الجَبانِ في فُؤادِ العاشِقِكَأَنَّهُ في رَيدِ طَودٍ شاهِقِ
يشأى إلى المسمع صوت الناطقلو سابق الشمس من المشارق
جاء إلى الغرب مجيء السابقيترك في حجارة الأبارق
آثار قلع الحلي في المناطقمشياً وإن يعد فكالخنادق
لَو أَورِدَت غِبَّ سَحابٍ صادِقِلَأَحسَبَت خَوامِسَ الأَيانِقِ
إذا اللجام جاءه لطارقٍشحا له شحو الغراب الناعق
كَأَنَّما الجُلدُ لِعُريِ الناهِقِمُنحَدِرٌ عَن سِيَتَي جُلاهِقِ
بز المذاكي وهو في العقائقوزاد في الساق على النقانق
وزاد في الوقع على الصواعقوزاد في الأذن على الخرانق
وَزادَ في الحِذرِ عَلى العَقاعِقِيُمَيِّزُ الهَزلَ مِنَ الحَقائِقِ
وَيُنذِرُ الرَكبَ بِكُلِّ سارِقٍيُريكَ خُرقاً وَهوَ عَينُ الحاذِقِ
يَحُكُّ أَنّى شاءَ حَكَّ الباشِقِقوبِلَ مِن آفِقَةٍ وَآفِقِ
بين عتاق الخيل والعتائقفعنقه يربي على البواسق
وَحَلقُهُ يُمكِنُ فِترَ الخانِقِأُعِدُّهُ لِلطَعنِ في الفَيالِقِ
والضرب في الأوجه والمفارقوالسير في ظل اللواء الخافق
يحملني والنصل ذو السفاسقيقطر في كمي على البنايق
لا ألحظ الدنيا بعيني وامقولا أبالي قلة الموافق
أَي كَبتَ كُلِّ حاسِدٍ مُنافِقِأَنتَ لَنا وَكُلُّنا لِلخالِقِ
المروج: مرج، وهو الذي يرسل فيه الدواب، والخلاء: الكلاء الرطب، والعوائق: ما يعوق الشيء، والطخرور: اسم مهره، والمهرقة: الصحيفة، والشوذانق: الشاهين، والضمير في أورد للنبات، وأدخل الباء على الكاف لأنها بمعنى مثل، والفائق: مفصل الرأس، فإذا طال طال العنق، وعبيل الشوى: غليظ الأطراف، وإذا تدانت مرافقه كان أمدح له، واللبان: الصدر، والناته: العالي، والطرائق: الأخلاق، والأطل: الخاصرة، واللاحق: الضامر، والزهق: المتوسط في السمن والهزال، والغرة: الشادخة التي ملأت الوجه، والشارق: ضوء الشمس، والبارق: السحاب، والبوعاء: الترائب، والشقائق: جمع شقيقة، الأرض ذات الرمل والحصا، وقد شبه غرته بالبرق وجسده بالسحاب، وباق: أي صبور، والأبردين: الغداة والعشي، والهجير: شد الحر، وخوف مبتدأ خبره قوله للفارس فيما تقدم، وبز: سبق، والمذاكي: جمع مذاك، الفرس الكبير، والعقائق: جمع عقيقة، الشعر الذي يخرج مع المولود، والنقانق: جمع نقنق، ذكر النعامن والخرانق: جمع خرنق، ولد الأرنب، والعقائق: طيور بلق بسواد وبياض، والخرق: ضد الحذق، والآفق من الشيء: فاضله وشريفه، والبواسق: النخل العالي، والفيالق: الكتتائب من الجيوش، والسفاسق: النصل، والموامق: المحب، وأي: حرف نداء. ولما قتل المهرجين كبست أنطاكية قال:
إذا غامرت في شرف مرومٍفلا تقنع بما دون النجوم
فطعم الموت في أمر حقيركطعم الموت في أمر عظيم
ستبكي شجوها فرسي ومهريصفائح دمعها ماء الجسوم
قَرِبْنَ النَّارَ ثُمَّ نَشَأْنَ فِيهَاكَمَا نَشَأَ الْعَذَارَى فِي النَّعِيمِ
وفارقن الصياقل مخلصاتٍوأيديها كثيرات الكلوم
يَرى الجُبَناءُ أَنَّ العَجزَ عَقلٌوَتِلكَ خَديعَةُ الطَبعِ اللَئيمِ
وَكُلُّ شَجَاعَةٍ فِي الْمَرْءِ تُغْنِيوَلَا مِثْلَ الشَّجَاعَةِ فِي الْحَكِيمِ
وَكَم مِن عائِبٍ قَولاً صَحيحاًوَآفَتُهُ مِنَ الفَهمِ السَقيمِ
ولكن تأخذ الآذان منهعلى قدر القرائح والعلوم
ومنها: أن تثبت في مشيها كمشي الكلاب في الهراس وهو شوك كأنه حسك. قال النابغة الجعدي:
وشعثٍ يطابقن بالدارعينطباق الكلاب يطأن الهراسا
وقال ابن قعين:
إنا إذا الخيل عدت أكداسامثل الكلاب تتقي الهراسا
ومنها: أن تثب ما يعرض أمامها من حفرة وجدار عند الجري.
قال امرؤ القيس:
لها وثبات كوثب الظباءفوادٍ خطاءٌ ووادٍ مطر
وقال أيضاً:
وَأَعدَدتُ لِلحَربِ وَثّابَةًجَوادَ المَحَثَّةِ وَالمِروَدِ
سبوحاً جموحاً وأحضارهاكمعمعة السعف الموقد
وقال القتيبي:
لها وثبات كصوب السحابفوادٍ خطيطٌ ووادٍ مطر
وقال آخر: يملأ عينيك بالفناء ويرضي_ك عقاباً إن شئت أو نزقا يقال: نزق الفرس إذا وثب. وقال المتنبي:
في سرج ظامئةٍ الفصوص طمرةٍيأبى تفردها بها التمثيلا
الطمرة: شديدة الوثب.
ومنها: أن تختال في مشيها، روى الأصمعي أن رجلاً معتوهاً جاء إلى أبي عمرو بن العلاء فقال: يا أبا عمرو ولم سميت الخيل خيلاً؟ فقال: لا أدري بل علمنا نتعلم. فقال: لاختيالها في المشي. فقال أبو عمرو اكتبوا هذه الحكمة وارووها عن معتوه وأنشد الأصمعي:
قد أطرق الحي على سابحأسطع مثل الصدع الأجرد
لما أتيت الحي في ودقهكأن عرجوناً بمثنى يدي
أقبل يختال في شأوهيضرب في الأقرب والأبعد
كأنه سكران أو عابسوابن رب حرث المورد
وقال ابن المعتز:
وقد يحضر الهيجاء في شنج النساتكامل في أسنانه فهو فارح
لَهُ عُنُقٌ يَغتالُ طولَ عِنانِهِوَصَدرٌ إِذا أَعطَيتَهُ الجَريَ سابِحُ
إذا مال عن أعطافه قلت شاربعتاه بتصريف المدامة طافح
وقال:
ولقد وطئت الغيث يحملنيطرفٌ كلون الصبح حين وقد
يمشي ويعرض في العنان كماصدق المعشق بالدلال وصد
طارت به رجل مرصعةٌرجامة بحصى الطريق ويد
وقال المراد:
شندف أشدق ما روعتهوإذا طوطئ طياً وطمر
الشندف: المختال في مشيه يميل من النشاط. وقال امرؤ القيس:
وَإِنّي زَعيمٌ إِن رَجِعتُ مُمَلَّكاًبِسَيرٍ تَرى مِنهُ الفُرانِقَ أَزوَرا
على لاحبٍ لا يهتدي بمنارهإذا ساقه العود النباطي جرجرا
إِذا قُلتُ رَوَّحنا أَرَنَّ فُرانِقٌعَلى جَلعَدٍ واهي الأَباجِلِ أَبتَرا
على مقصوص الذنابي معاودٍبريد السر بالليل من خيلٍ بربرا
إِذا زُعتُهُ مِن جانِبَيهِ كِلَيهِمامَشى الهَيدَبى في دَفِّهِ ثُمَّ فَرفَرا
أَقَبَّ كَسَرحانِ الغَضى مُتَمَطِّرٍتَرى الماءَ مِن أَعطافِهِ قَد تَحَدَّرا
أي: إذا عاطفته بالزجر من جانبيه كليهما تبختر واختال في مشيه ثم حرك باللجام عبثاً ونشاطاً، وقال:
وَيَخْضِدُ في الآرِيّ، حتى كأنّهُبهِ عُرّةٌ من طائفٍ، غَيرَ مُعْقِبِ
الخضد: شدة المضغ، والعرة: الجنون، والطائف: الشيطان، والمعقب: الملازم.
النص كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف الحواشي. مصادر الموقع