من «نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب» للمقري التلمساني (ت ١٠٤١هـ)
الباب الخامس: (تتمة) (٢)
الصفحة ٢ من ٢
يا قاتل الله لحظي كم شقيت به ... من حيث كان نعيم الناس بالنظر وله من رثاء في والدتي رحمة الله عليها:
يا ناصحي غير مفتات ولا شجنعلى النصائح والنصاح مفتات
لا أستجيب ولو ناديت من كثبقد وقذتني تعلاتٌ وعلاّت
إن كان رأيك في برّي وتكرمتيبحيث قد ظهرت منه علامات
لا ترض لي غير شجوٍ لا أفارقهفذاك أختاره والناس أشتات ومنها:
يا ذا الوزارة من مثنى وواحدةلله ما اصطنعت منك الوزارات
لله منك أبا نصرٍ أخو جلدٍإذا ألمّت ملمّات مهمّات
أستودع الله نوراً ضمّه كفنٌكما تواري بدور التمّ هالات
قضت وليت شبابي كان موضعهاهيهات؛ لو قضيت تلك اللبّانات
مضت ولمّا يقم من دونها أحدهلاّ وقد أعذرت فيها المروءات وله يصف زرزوراً:
أمنبر ذاك أم قضيبيفرعه مصقع خطيب
يختال في بردتي شبابٍلم يتوضح بها مشيب
كأنّما ضمّخت عليهأبراده مسكةٌ وطيب
أخرس لكنه فصيحأبله لكنّه لبيب
جهم على أنّه وسيمصعب على أنّه أريب أبو الحسن البرقي:
بلنسي الدار، نفيسيّ المقدار، ما سمعت له بشرف، ولا علمت له بسلف، ولا اطلعت منه على غير سرف، ورد إشبيلية سنة تسع وتسعين وأربعمائة، واتصل بابن زهر، فناهيك من حظ في أكنافه جال، ومن لحظ فيما أراده أجال، ومن أمل استوفر، وحظ مسك أذفر، ومن وجه جاه له أسفر، سلك به ساحة الرغائب، وتملك بسببه إباحة الحاضر والغائب، وقال فما نبذت مقالته، وأقال فما قيّدت إقالته، وكان حلو المجالسة، مجلوّ المؤانسة، ذا نشب وافر، ومذهب في المساهمة سافر، إلاّ أنّه كان كلفاً بالفتيان، معنّىً بهم في كل الأحيان، ونيّف على السبعين وهو برداء الصبوة مرتد، وبعترتها معتد، مع أدب زهرته ترفُّ، وكأنّه بحر والألباب منه تغترف، وقد أثبتّ له بعض
ما وجدت له في الغلمان، وأنشدت له في تلك الأزمان، فمن ذلك قوله رحمه الله تعالى:
إن ذكرت العقيق هاجك شوقربّ شوقٍ يهيجه الادّكار
يا خليليّ حدّثاني عن الركب سحيراً أأنجدوا أم أغاروا
شغلونا عن الوداع وولواما عليهم لو ودّعوا ثمّ ساروا
أنا أهواهم على كلّ حالٍ ... عدلوا في هواهم أم جاروا وعلق بإشبيلية فتى يعرف بابن المكر، وبات من حبّه طريحاً بين أيدي الوساوس والفكر، لا يمشي إلاّ صبّاً، ولا يفشي إلا غراماً وحبّاً، ومازال يقاسي لوعته، مقاساة يناجي بها صرعته، ويكابد جواه، ويلازم هواه، حتى اكتسى خدّه بالعذار، وانمحت عنه بهجة آذار، فسلا من كلفه، وتصدى ذلك لمواصلته بصلفه، فقال:
الآن لمّا صوّحت وجناتهشوكاً وأضحت سلوة العشاق
واستوحشت منه المحاسن واكتستأنوار وجهك واهن الأخلاق
أمسيت تبذل لي الوصال تصنّعاًخلق اللئيم وشيمة المذَّاق
هلا وصلت إذ الشمائل قهوةوإذ المحيّا روضة الأحداق
يا كم أطلت غرام قلب موجعكم قد ألبّ إليك بالأشواق
ما كنت إلا البدر ليلة تمّهحتى قضت لك ليلة بمحاق
لاح العذار فقلت وجد نازح ... إنّ ابن داية مؤذن بفراق وله فيه مناقضاً لذلك الغرض، معارضاً للوعة سلوه الذي كان عرض:
يلومون في ظبيٍ تزايد حسنهبخطّين خطّا لوعتي وغراميا
وقد كنت أهوى خدّه وهو عاطلفكيف وقد أضحى لعيني حاليا وله أيضاً في مثله:
أجيل الطرف في خدٍّ نضيرٍيردد ناظري نظري إليه
إذا رمدت بحمرته جفونيشفاها منه إثمد عارضيه أبو الحسن علي بن جودي:
برّز في الفهم، وأحرز منه أوفر سهم، وعانى العلوم بقريحة ذكيّة، وواخى بنفس في المعارف زكية، وله أدب واسع مداه، يانع كالروض بلّله نداهن، ونظمٌ أرقّ من دمع العاني، ولطيف المعاني، وأعبق من نفس الخمائل، في أكفّ الصّبا والشمائل، ونثر كالزهر المطلول، أو السلك المحلول، إلا أنّه سها فأسرف، وزها بما لا يعرف، وتصدى إلى الدين بالافتراء، ولم يراقب الله تعالى في ذلك الاجتراء، واشتهرت عنه في ذلك أقوال سدّد إلى الملّة نصالها، وأبدى بها ضلالها، فعظمت به المحنة، وكمنت له في كل نفس إحنة، ومازال يتدرّج فيها وينتقل، حتى عثر وما كاد يستقل، فمر لا يلوي على تلك النواحي، وفرّ لا ينثني إلى لوائم ولواحي، وما زال يركب الأهواء ويخوضها، ويذلل النفس بها ويروضها، حتى أسمحت ببعض الإسماح، وكفّت عن ذلك الجماح، واستقر عند أبي مالك فآواه، ومهّد له مثواه، وجعله في جملة من اختص من المبطلين، واستخلص من المعطلين، فكثيراً ما يصطفيهم، ولا يدري أيدّخرهم أم يقتنيهم، وقد أثبتُّ له ما يبهر سامعاً، ويظهر برقاً لامعاً، فمن ذلك قوله:
أحنّ إلى ريح الشمال فإنّهاتذكرنا نجداً وما ذكرنا نجدا
تمرُّ على ربعٍ أقام به الهوىوبدَّل من أهليه جائمةً رُبدا
فيا ليت شعري هل تقضّى لبانةفأرتشف اللّميا وأعتنق القدّا
خليليّ لا والله ما أحمل الهوىوإن كنت في غير الهوى رجلاً جلدا وقوله أيضاً:
سل الركب عن نجد فإنّ تحيّةًلساكن نجد قد تحمّلها الركب
وإلا فما بال المطيّ على الوجىخفافاً وما للريح مرجعها رطب وقوله أيضاً:
إذا ارتحلت غربية فاعرضا لهافبالغرب من نهوى له البلد الغربا
لقد ساءنا أنّا بعيد وأنّنابأرضين شتّى لا مزاراً ولا قربا
يفجّعنا إما بعاد مبرّحٌوإمّا أمورٌ باعثاتُ لنا كربا
ظعنّا على حكم اللّيالي وخطبهافيا ليت لم ندر اللّيالي ولا الخطبا
وكنت أُرجّي الدهر بعد الذي مضىدياراً وقرباً والأصادق والصحبا
أحقّاً يسيرُ الركب لم ترتحل بناإليك ولم تحد الحداة لنا ركبا وقوله أيضاً:
لقد هيّج النيران يا أمّ مالكٍبتدمير ذكرى ساعدتها المدامع
عشيّة لا أرجو لقاءك عندهاولا أنا أن يدنو مع الليل طامع وقوله أيضاً:
حننت إلى البرق اليماني، وإنّمانعالج شوقاً ما هنالك هانيا
فيا راكباً يطوي البلاد تحمّلنتحيتنا إن كنت تلجأ لاقيا
ليالينا بالجزع جزع محجّرسقى الله يا فيحاء تلك اللياليا
وما ضرّ صحبي وقفة بمحجّرٍأحيّي بها تلك الرسوم البواليا
وله أيضاً:
خليليّ من نجد فإنّ بنجدهممصيفاً لبيت العامريّ ومربعا
ألا رجّعا عنها الحديث فإنّنيلأغبط من ليلي الحديث المرجّعا
عزيز علينا يا ابنة القوم أنّناغريبان شتّى لا نطيق التجمّعا
فريق هوى منّا يمانٍ ومشئمٌيحاول يأساً أو يحاول مطمعا
كأنّا خلقنا للنوى وكأنّما ... حرام على الأيام أن تتجمّعا ووجدت له في بعض نسخ " المطمح " قوله أيضاً:
سقى دارك اللائي ببطن محصّبٍمثاكيل من وفد الغمام المرنّح
ألم تعلمي يا فتنة القلب أنّنيتطارحت من حبي لكم كلّ مطرح
إذا نعبت غربان دارٍ وجدتنيوشوقي مقيمٌ بين ناء ونزّح وله أيضاً:
ألا خبر وللبلوى ضروبوفيك لكلّ مشتاق حبيب
حباك الله بالنعمى فنوناًوجرّ لكم مع النعمى خطوب
متى تقضي بخسفتك اللياليوتعصف فيكم ريح هبوب
فإنّكم تجرّون المنايا ... وتعمر من مجانيكم قلوب وقد ذكر في " المطمح " له تخميساً جارياً على ألسنة الناس إلى الآن، وهو:
أيا ساكنين بأرض اللوىوصالكم لسقامي دوا
وعافاكم الله من ذا الجوىملكتم فؤادي فصار الهوى عليّ رقيبٌ رقيبٌ رقيبْ
ولمّا تبدّت لهم حالتيوما حرّك الهجر من زفرتي
بكوا رحمةً لي من ساعتي ... فقلت متى الوصل يا سادتي فقالوا قريبٌ قريبٌ قريبْ ... وهو وإن لم يكن في ذروة البلاغة فقد ذكرته لأنّه مطروق بالمغرب عند أهل التلاحين وغيرهم.
ولنذكر بعض نص خطبة المطمح، قال رحمه الله تعالى فيه: أمّا بعد حمد الله الذي أشعرنا إيماناً وإلهاماً، وصير لنا أفهاماً، ويسّر لنا برود آداب، ونشرنا للانبعاث لإثباتها والانتداب، وصلّى الله على سيدنا محمد الذي بعثه رحمة، ونبّأه منة منه ونعمة، وسلّم تسليماً، فإنّه كان بالأندلس أعلام، فتنوا بسحر الكلام، ولقوا منه كل تحيّة وسلام، فشعشعوا البدائع وروّقوها، وقلدوها بمحاسنهم وطوقوها، ثم هووا في مهاوي المنايا، وانطووا بأيدي الرزايا، وبقيت مآثرهم الحسان، غير مثبتة في ديوان، ولا مجملة في تصنيف تجتلي فيه العيون، وتجتني منه زهر الفنون، إلى أن أراد الله تعالى إظهار إعجازها، واتصال صدورها بأعجازها، فحللت من الوزير أبي العاصي حكم بن الوليد عند من رحّب وأهل، وأعلّ بمكارمه وأنهل، وندبني إلى أن أجمعها في كتاب، وأدركني من التنشط إلى إقبال ما ندب إليه، وكتابة ما حث عليه، فأجبت رغبته، وحليت بالإسعاف لبّته، وذهبت إلى إبدائها، وتخليد عليائها، وأمليت منها في بعض أيام، ثلاثة أقسام، القسم الأول: يشتمل على سرد غرر الوزراء، وتناسق درر الكتّاب والبلغاء. القسم الثاني: يشتمل على محاسن أعلام العلماء، وأعيان القضاة والحكماء. القسم الثالث: يشتمل على ذكر محاسن الأدباء، النوابغ النجباء؛ انتهى.
وهذه خطبة " المطمح الصغير "، وأما الكبير والأوسط فضمنهما ذكر الملوك والسلاطين حسبما نقلنا بعضه فيما مر من هذا الكتاب، على أنّنا نقلنا بعضاً من الصغير أيضاً، فليعلم ذلك من يقف على هذا الكتاب، ومن له أدنى ممارسة، وليراجع من الترجمة الفرق بين كلامه في الصغير وغيره، وبالجملة فما رأيت ولا سمعت أحلى من عبارة الفتح رحمه الله تعالى في تحلية الناس، ووصف أيام الأنس، وليس الخبر كالعيان، وقد سردنا بعض كلامه في " القلائد " وفي " المطمح ".
[قطعة من الموشحات]
ولنرجع الآن إلى ما كنا بصدده من أمر التوشيح، فنقول: وتمام موشحة ابن سهل التي عارضها لسان الدين هو قوله:
هَل دَرى ظَبيُ الحِمى أَن قَد حَمىقَلبَ صَبٍّ حَلَّهُ عَن مَكنَسِ
فَهوَ في حَرٍّ وَخَفقٍ مِثلَمالَعِبَت ريحُ الصَبا بِالقَبَسِ
يا بدوراً أطلعت يوم النوىغرراً تسلك بي نهج الغرر
ما لقلبي في الهوى ذنبٌ سوىمنكم الحسن ومن عيني النظر
أجتني اللذات مكلوم الجوىوالتذاذي من حبيبي بالفكر
كلّما أشكوه وجداً بسماكالرُّبى بالعارض المنبجس
إذ يقيم القطر فيها مأتماوهي من بهجتها في عرس
غالب لي غالب بالتؤدهبأبي أفديه من جاف رقيق
ما رأينا مثل ثغر نضّدهأقحواناً عصرت منه رحيق
أخذت عيناه منه العربدهوفؤادي سكره ما إن يفيق
فاحم الجمّة معول اللمىأكحل اللحظ شهيُّ اللعس
وجهه يتلو الضحى مبتسماوهو من إعراضه في عبس
أيها السائل عن ذلّي لديهلي جزاء الذنب وهو المذنب
أخذت شمس الضحى من وجنتيهمشرقاً للصبّ فيه مغرب
ذهبت أدمع أجفاني عليهوله خدّ بلحظي مذهب
يطلع البدر عليه كلّمالاحظته مقلتي في الخلس
لَيتَ شِعري أَيُّ شَيءٍ حَرّماذَلِكَ الوَردَ عَلى المُغتَرِسِ
كلّما أشكو إليه حرقيغادرتني مقلتاه دفنا
تركت ألحاظه من رمقيأثر النمل على صمّ الصفا
وأنا أشكره فيما بقيلست ألحاه على ما أتلفا
فَهوَ عِندي عادِلٌ إِن ظَلَماوَعَذولي نُطقُهُ كَالخَرَسِ
ليس لي في الحبّ حكمٌ بعدماحلّ من نفسي محلّ النّفس
منه للنّار بأحشائي اضطراميلتظي في كل حين ما يشا
وهي في خديه بردٌ وسلاموهي ضرٌّ وحريقٌ في الحشا
أتّقي منه على حكم الغرامأسد الغاب وأهواه رشا
قُلتُ لَمّا أَن تَبَدّى مُعلَماوَهوَ مِن أَلحاظِهِ في حَرَسِ
أيها الآخذ قلبي مغنما ... اجعل الوصل مكان الخمس وقد عارض هذا الموضح أيضاً بعض متأخري المغاربة فقال:
يا عريب الحيّ من حيّ الحمىأنتم عيدي وأنتم عرسي
لم يحل عنكم ودادي بعدماحلتم لا وحياة الأنفس
من عذيري في الذي أحببتهمالك قلبي شديد البرحا
بدر تمّ أرسلت مقلتهسهم لحظٍ لفؤادي جرحا
إن تبدّى أو تثنّى خلتهغصن بانٍ فوقه شمس ضحى
تطلُعُ الشمس عشاء عندماتنجلي منه بأبهى ملبس
وترى الليل أضا منهزماوترى الصبح أضا في الغلس
يا حياة النفس صل بعد النوىوألهاً مضنىً شديد الشغف
قد براه السقم حتى ذا الهوىكاد أن يفضي به للتلف
آه من ذكر حبيب باللوىوزمان بالمنى لم يسعف
كنت أرجو الطيف يأتي حلماعائداً يا نفس من ذا فايأسي
هل يعود الطيف صبّاً مغرماساهراً أجفانه لم تنعس
همت في أطلال ليلى وأناليس في الأطلال لي من أرب
ما مرادي رامة والمنحنىلا ولا ليلى وسعدى مطلبي
إنّما سؤلي وقصدي والمُنىسيّد العجم وتاج العرب
أحمد المختار طه من سماالشريف ابن الشريف الكيّس
خاتم الرسل الكريم المنتمىطاهر الأصل زكي النفس وقال في مباراة هذه الموشحات السابقة:
لا تلمني يا عذولي تأثماما ترى جسمي بسقمٍ قد كسي
مثلما شرح غرامي علماحيث أشكو وحشة من مؤنس
ظبيُ أنسٍ عن فؤادي نفراوفؤادي مكتوٍ من صدّه
وعذولي في هوى الحبّ فرىبملام مذ نهى عن ودّه
أنت أعمى يا عذولي ما ترىيانع الورد بدا من خدّه
وله ثغر إذا ما ابتسماكبروق أومضت في الغلس
وثناياه كدرّ نظمافضياها في الدّجى كالقبس
كم ترى سحراً بجفنيه بدالفؤاد في الهوى أضحى كليم
ليس سحر مقلتي هذا سدىيا فؤادي إن شفي السحر السقيم
خيفةً أوجس قلبي، وغداراحلاً صبري، وها شوقي مقيم
يا إله العرش يا رب السمايا عليماً بضمير الأنفس
قلبي الولهان يشكو ألمامن جفا ظبي أغنّ أكيس
أغيد يسبي البرايا بالمقلأدعج الجفن بعينيه حور
لو رأته الشمس أضحت في خجلوهو للبدر بوجه قد قمر
من معاني حسنه رقّ الغزلفي غزال قد غزاني بالنظر
آخذ بالروح مني كلّمارمق الصبّ بطرف أنعس
يقنص الأسد بلحظ قد رمىأسهماً تفتك من غير قسي
يا رعى الله زماناً سلفابلويلاتٍ تقضّت بانشراح
مثل دينار وها قد صرفافي ألذّ العيش مع حب وراح
فاعذروا القلب الذي قد شغفابحبيب ما له عنه براح
بدر تمّ أهيف حلو اللمىريقه شهد شهيّ اللّعس
كسلاف عهدها قد قدماتنجلي في كأسها كالعرس
قهوة بكر عجوز عتقتزمناً في دنها من قبل نوح
هي لمّا في زجاج أشرقتشمس راح غربت في كل روح
جددت بسطاً وكم قد مزّقتقلب صبّ في غبوق وصبوح
حلف الخمّار عنها قسماًأنها بالمكث كادت تنتسي
فاسقني صرفاً ولا تمزج بماراحه كم أذهبت من عبس
في رياض قد شدا شحرورهعاطنيها بين أكناف الشجر
وانظم الشمل ودع منثورهحول ورد وأقاح وزهر
وإذا الطلّ بدا شبّورهكلّل الأوراق منه بالدرر
ما ترى الريحان عبداً خدماحيث أضحى واقفاً في المجلس
جلس النسرين لكن ربّماإستحت منه عيون النرجس
فتنزّه في رياضٍ خضروغصون غرّدت فيها هزار
وانتشق عرف زهورٍ عطرياسمين زينته الجلّنار
وشذا الزهر كمسك أذفرواقبل العذر لابن البزددار
طامع في رحمة الله وماخاب عبد طامع لم ييأس
يا إلهي جد علينا كرمايا كريماً قبل أخذ الإنفس رجع إلى موشّحات ابن الخطيب:
النص من طبعة دار صادر ببيروت، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع