المجلس الثانى والستون

قال الرضىّ أبو الحسن محمد بن الطاهر أبى أحمد بن الحسين بن موسى الموسوىّ، رضى الله عنهما، وقد نظر إلى الحيرة وآثارها، يذكر أربابها، وذلك فى سنة اثنتين وسبعين وثلاثمائة:

أطّرف: أستجدّ واستحدث، من قولهم: مال طريف، أى مستحدث، أراد أستجدّ بضربى فى الأرض منزلا بعد منزل.

أراد: حيث تقابلت منازل رفيعة العماد، وسيعة الأعطان.

والأعطان: مبارك الإبل حول الماء، واحدها عطن.

خطط معمّرة بعمر فان

الخطط: ما يختطّ من الأرض فيبنى فيه، الواحدة خطّة.

محرّق: عمرو بن هند، الملك، وهند أمّه، وهى بنت الحارث بن عمرو بن حجر آكل المرار الكندىّ، وسبب تلقيب حجر بآكل المرار: أنّ ذياد بن الهبولة أغار فسبى امرأة حجر، وحجر غائب، فقال لها وقد بعد عن الحيّ: ما ظنّك بحجر؟ فقالت: ظنّى أنه إذا بلغه ما فعلت يوافيك كاشرا كأنه بعير آكل مرار، فلم يلبث أن لحقه حجر فاتحا فاه، فقتله فأخذها ورجع.

المرار: نبت إذا كان رطبا فهو على نبتة العصفر، إذا أكلته الإبل أسمنها، وإذا يبس صار له شوك، فإذا أكلته قلّصت عنه مشافرها.

وأبو عمرو بن هند: المنذر بن ماء السماء، وماء السّماء أمّه، وهى من النّمر بن قاسط، وأبوها عوف بن جشم، وسمّيت ماء السماء، لحسنها.

وأبو المنذر: امرؤ القيس بن عمرو بن عديّ بن نصر بن ربيعة بن الحارث بن غنم بن نمارة بن لخم.

وسمّى عمرو بن هند محرّقا، لأنه حرّق من بنى دارم ثمانية وتسعين رجلا، وكمّلهم مائة برجل من البراجم، وفد عليه، وبامرأة نهشليّة، فلذلك قيل: «إنّ الشّقىّ وافد البراجم» وسبب ذلك: أنّ رجلا منهم قتل ابنا له صغيرا خطأ فآلى أن يقتل به منهم مائة.

المناط: المعلّق، مفعل، من قولهم: نطت الشىء بالشىء: إذا علّقته به.

وظبى السّيوف: مضاربها، واحدتها ظبة، وقد تقدّم الكلام فيها مع نظائرها.

والمرّان: الرّماح، واحدتها مرّانة، ويحتمل أن يكون مثاله فعلان، ويحتمل أن يكون المراد به فعّال، وحجّة القول الأول كثرة زيادة الألف والنون، فيكون كغفران، فى الأحداث، وكعريان فى الأوصاف، وكعثمان/فى الأعلام.

وحجّة القول الثانى أن يحمل على كثرة مجىء النبات على فعّال، كعنّاب وكرّاث وحماض وخبّاز، وعلى ذلك وقع الخلاف فى رمّان، بين الخليل والأخفش، فذهب الأخفش إلى أنه فعّال.

الشّرى: موضع تكثر فيه الأسود، قال:

*أسود شرى لاقت أسود خفيّة

والغيطان: جمع الغائط، وهو المطمئنّ من الأرض

شبّههم بالأسود، فى قوّتها وجرأتها، وبالحيّات فى نكرها وخبثها، مع ما قدّمه من وصفهم بقرى الضّيفان وإيقاد النّيران.

وجمع أسد على أسد من الشاذّ النادر، وإنما قياسه أفعال، فى القلّة، وفعول، فى الكثرة.

أراد هند بنت النّعمان بن المنذر، وديرها باق إلى اليوم بظاهر الكوفة.

الإغضاء: إدناء الجفن من الجفن، استعاره للمنزل.

المعالم: آثار الدار، واحدها معلم.

وقرينة الرجل: امرأته، وقرينته أيضا: نفسه. والعانى: الأسير.

السّماط: الصّفّ من الناس، قال:

-

ويجوز أن يكون أراد بالسّماط الأسرّة التى تصفّ ويوضع عليها الطّعام.

الرّياط: جمع الرّيطة، وهى إزار ليس بلفقين، وجوّه: داخله.

قوله: «بما تردّ» أى بردّها، وعنى بالمغيرة المغيرة بن شعبة الثّقفىّ، وكان أحد دهاة العرب، وولى إمارة الكوفة فى أيام معاوية، فأرسل إلى هند بنت النّعمان يخطبها، وكانت قد عميت، فأبت وقالت: والصّليب ما فيّ رغبة لجمال ولا لكثرة مال، وأيّ رغبة لشيخ أعور فى عجوز عمياء! ولكن أردت أن تفخر بنكاحى، فتقول: تزوجت بنت النّعمان بن المنذر! فقال: صدقت والله، وأنشأ يقول:

وكانت بعد ذلك تدخل عليه فيكرمها ويبرّها، وسألها يوما عن حالها، فأنشدت:

قولها: نتنصّف: أى نستخدم، والمنصف: الخادم.

وروى أن المغيرة هذا أدمى ثمانين بكرا، ومات بالكوفة وهو أميرها بالطاعون سنة خمسين.

والنّوار من النساء: التى تنفر من الرّيبة، امرأة نوار، وقد نارت تنور نورا:

نفرت من القبيح لعفّتها.

والإذعان: الانقياد، وقوله: «نزع النّوار» يقال: نزعت الشىء من مكانه نزعا، ونزعت عن الأمر نزوعا، إذا رجعت عنه، ونزعت إلى فلان نزاعا، إذا حننت إليه، وقد غلّط أبو نواس فى وضع النّزع موضع/النّزوع فى قوله:

وأما قول الرضىّ «نزع النّوار» فجيّد، لأنها كأنّها جذبت نفسها من القبيح.

كلّ ناحية من الدار الكبيرة أحيط عليها فهى مقصورة، وجمعوها على مقاصر.

الأنس: الحىّ الحلول، قال طفيل الغنوىّ.

*إذا أنس عزّوا عليّ تصدّعوا

والجنّان: الجنّ.

شبّهها بالظّبية الأدماء، والأدم من الظّباء: البيض.

ورواق البيت: ما بين يديه.

والغانية إذا لم تقيّد بصفة ففيها ثلاثة أقوال، قيل: هى التى غنيت بالحسن عن التزيّن، وقيل: غنيت ببعلها عن غيره، وقيل: غنيت عن جيرانها بغناها، وقد قيّدها هاهنا بالغنى عن الجيران.

الهجان: الخالص الذى أبواه عربيّان. وضع «تكون» فى موضع «كان» كما قال زياد الأعجم:

ونقيض هذا قول الطّرمّاح:

وقد ورد فى التنزيل هذا الفنّ فى مواضع، منها قوله تعالى: ﴿فَلِمَ تَقْتُلُونَ /أَنْبِياءَ اللهِ مِنْ قَبْلُ﴾ وقوله: ﴿ما يَعْبُدُونَ إِلاّ كَما يَعْبُدُ آباؤُهُمْ مِنْ قَبْلُ﴾ فهذا وضع المستقبل فى موضع الماضى، ومن وضع الماضى فى موضع المستقبل قوله جلّ وعز: ﴿وَإِذْ قالَ اللهُ يا عِيسَى اِبْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ اِتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلهَيْنِ مِنْ دُونِ اللهِ﴾ لأنّ هذا إنما يكون فى يوم القيامة، ومثله: ﴿وَنادى أَصْحابُ النّارِ أَصْحابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنا مِنَ الْماءِ﴾.

قال أبو الفتح عثمان بن جنّى: قال لى أبو علىّ: سألت أبا بكر-يعنى ابن السّرّاج-عن الأفعال يقع بعضها فى موقع بعض، فقال: كان ينبغى للأفعال أن تكون كلّها مثالا واحدا؛ لأنها لمعنى واحد، ولكن خولف بين صيغها لاختلاف أزمنتها، فإذا اقترن بالفعل ما يدلّ عليه من لفظ أو حال، جاز وقوع بعضها موقع بعض.

قال أبو الفتح: وهذا كلام من أبى بكر عال سديد. وقد ذكرت هذا فيما

مضى من الأمالى، وإنما أعدته هاهنا لأن الموضع اقتضاه.

فناء الدار: ما يمتدّ من قدّامها.

وعباب الماء وغيره: معظمه.

والسّلاف والسّلافة: أوّل ما يعصر من الخمر، وهو أصفاه.

والرّوق أيضا: المتقدّم، وأصله الرّوق الذى هو القرن، فلذلك ثنّاه.

هذا من قول أمير المؤمنين علىّ ﵇: «سل الأرض من شقّ أنهارك، وغرس أشجارك، وجنى ثمارك، فإن لم تجبك حوارا أجابتك اعتبارا».

الزّفير: أن يتزيّد النّفس حتى تنتفخ الضّلوع.

ارعوى عن القبيح: رجع عنه، وهو حسن الرّعوى، وارعوى: من

مضاعف الواو، فأصله: ارعوو، كما أن أصل. احمرّ: احمرر، فكرهوا أن يدغموا فيقولوا: ارعوّ يرعوّ، كما قالوا: احمرّ يحمرّ، فقلبوا الواو الثانية ألفا لتحرّكها وانفتاح ما قبلها.

جرت الرّياح بها على القيعان

اللّطيمة: إبل تحمل العطر وأنواع البياعات، سوى الميرة، وكذلك كلّ سوق يباع ذلك فيها تسمّى لطيمة.

والقاع من الأرض: الأملس، وألفه من الواو؛ لقولهم فى تصغيره: قويع، وجمعوه، وهو فعل على فعلان، ومثله: نار ونيران، وتاج وتيجان.

خصّ الجيب من الدّرع لكثرة وقوع نظر لابسها عليه، فهو يتعهده بإزالة الصّدأ عنه.

والنّقا: الكثيب من الرّمل، وأصل ألفه الواو، لقولهم: نقوان، وقد روى بعضهم: نقيان.

حلل الملوك: محالّهم ومساكنهم، وأراد جذيمة بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس الأزدىّ، وهو الأبرش، وكان من أبعد ملوك العرب مغارا، وأشدّهم نكاية، وهو أول من ضمّ إليه العرب، وغزا بالجيوش، وكان أبرص، فسمّته العرب الأبرش،

والوضّاح: كناية عن البرص، إعظاما له، وهو أول من ملك من العرب الأنبار والحيرة، وكانت منازله فيما بين الجزيرة والأنبار وبقّة وهيت، وعين التّمر، وأطراف البرّ إلى الغمير، والقطقطانة، وخفيّة والحيرة.

والمنذران: أحدهما المنذر بن امرئ القيس، وقد مضى ذكر نسبه، فهذا المنذر/الأكبر، والمنذر الآخر: ابنه، وهو أبو النّعمان بن المنذر.

الحفائظ: جمع حفيظة، وهو الغضب.

وبنو الدّيّان: سادات بنى الحارث بن كعب، وكان بنو الحارث إحدى جمرات العرب.

ومن أنشد «فى عاد الألى» حذف التنوين لالتقاء الساكنين، ومن فتح الدال حذف التنوين لامتناع الصّرف، باجتماع التأنيث والتعريف، فى قول من لم يصرف هند، وأراد بالألى: الأولى، فحذف عين الفعلى ضرورة، كما حذفها الأسود بن يعفر، فى قوله:

أراد: أولاهم، فلذلك عادل بها أخراهم، كما جاء فى التنزيل: ﴿قالَتْ أُخْراهُمْ لِأُولاهُمْ﴾ وكما قال أميّة بن أبى الصّلت:

فأمّا قول الرضىّ فى مدح الطائع:

فيحتمل أن يكون على حذف الواو من «الأولى» كما تقدّم ذكره، ويحتمل أن يكون أراد بالألى: الذين، والتقدير: الألى عاصروه، فحذف الصّلة، كما قال عبيد بن الأبرص:

أراد الألى عرفتهم، فحذف الصّلة، وهو من الحذوف البعيدة، ولا يسوغ هذا الوجه فى قوله:

*طردا كدأب الدّهر فى عاد الألى

ولا يكون إلاّ على الأولى، لأن الله تعالى قد وصف عادا بهذه الصّفة فى قوله: ﴿وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عاداً الْأُولى﴾ وزعم الأصمعىّ أن زهيرا غلط فى قوله:

قال: أراد: كأحمر ثمود، فقال: كأحمر عاد، وإنما هو قدار، عاقر الناقة، ووافق ثعلب الأصمعىّ فى تغليط زهير، وقال: هذا كقول الآخر:

وشعبتا ميس براها إسكاف

فأبدل النجّار بإسكاف.

وقال أبو العباس محمد بن يزيد: ليس هذا من زهير بغلط؛ لأن العرب تسمّى ثمود بعاد الآخرة، ولذلك وصف الله تعالى قوم هود بعاد الأولى، فى قوله:

﴿وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عاداً الْأُولى﴾.

نعق الزّمان بهم: صاح بهم، كما ينعق الراعى بالغنم.

وأقضّ مبركهم: من القضّة، وهى صغار الحصى، وإذا كان في مبارك الإبل الحصى شقّ عليها بروكها عليه، وكلّ هذا استعارات.

آل جفنة: من غسّان، وكانوا ملوك الشام، أولهم الحارث بن أبى شمر، وهو الحارث الأكبر، وآخرهم جبلة بن الأيهم، وأسلم فى أيام عمر ﵇، ثم تنصّر، وله قصة معروفة، وابن الحارث الأكبر: الحارث الأعرج، وابن الحارث الأعرج: الحارث الأصغر، وابن الحارث الأصغر: عمرو، الذى مدحه النابغة بقوله:

وهو الذى مدحه علقمة بن عبدة، وقد أسر أخاه شأسا، حين غزا المنذر ابن المنذر بن امرئ القيس آل جفنة، وكانوا قتلوا أباه، فقتلوه أيضا، ومنّ عمرو ابن الحارث على أكثر الأسارى فأطلقهم، واستعطفه علقمة بقوله:

فقال: وأذنبة.

وكان آل جفنة ينزلون من الشام حارث الجولان، ولهم يقول حسّان:

ومارية هذه: هى التى يضرب بقرطيها المثل، فيقال: «ولو بقرطى مارية».

جلجلت: صوّتت، وسحاب مجلجل: مصوّت، وقالوا فى جمع الرّعد:

رعود، ورعاد، كبحر وبحور وبحار، شبّه الداهية بسحابة مجلجلة، وجعل لها كلكلا، والكلكل: الصّدر.

أراد سيف بن ذى يزن، وقصّته مشهورة، حيث استنجد على الحبشة بكسرى أنو شروان، وقيل بهرمز بن قباذ، فأنجده بجيش من الفرس، فقتل ملك الحبشة، واجتاحهم إلاّ قليلا منهم، ثم اتّخذهم خولا، فعدوا عليه بحرابهم فقتلوه، وقد ذكرت قصّته فيما تقدّم من الأمالى.

والضمير فى «غدت» للنّبوة التى تقدّم ذكرها، والمراد بها الداهية، وجعلها كالناقة المرحولة، واستعار لها حويّة، وهى كساء يجعل حول سنام البعير، فإذا حطّ المسافر رحله نقض الحويّة.

وغمدان: قصر كان بصنعاء، منزلا للملوك، هدمه عثمان بن عفان فى أيامه.

جذل الطّعان: كان رئيسا من رؤساء كنانة، وهو من بنى فراس بن غنم، وسمّى جذل الطّعان، لأنه كان يثبت فى الحرب، كأنه جذل، والجذل: ما يبقى من أصل الشجرة، إذا قطعت، وكان قليل بنى فراس أعدّ من كثير غيرهم، ذكر أبو عبيدة/أن الرجل منهم كان يعدّ بعشرة، وكانت نجدتهم مشهورة فى العرب، كانوا يسمّون الحمى الممنوع؛ لأن حماهم كان لا يقرب، وقال عليّ ﵇ لأهل الكوفة، وجنده يومئذ مائة ألف أو يزيدون: «يا معشر أهل العراق، من فاز بكم فقد فاز بالسّهم الأخيب، أبدلكم الله بى من هو شرّ لكم منّى، وأبدلنى بكم من هو خير لى منكم، فو الله لوددت أنّ لى بجمعكم ثلاثمائة رجل من بنى فراس ابن غنم، فما أبالى من لقيت بهم».

وقوله: «وثوّرت بعد الأمان» أراد: أظهرت الشرّ، يقال: ثوّر فلان بفلان، وعلى فلان، إذا أظهر له شرّا.

وقوله: «بعامر الضّحيان» أراد بعامر، فحذف التنوين لالتقاء الساكنين، كما حذفه الأول فى قوله:

إذا غطيف السّلمىّ فرّا

وكقول الآخر:

وعامر الضّحيان: هو عامر بن سعد بن الخزرج بن تيم الله بن النّمر بن قاسط، وكان سيّد النّمر، قال أبو عبيدة: كان بيت الضّحيان أشرف بيت، وفيه يقول الفرزدق:

قال ابن قتيبة: سمّى الضّحيان؛ لأنه كان يجلس لقومه فى الضّحى، يحكم بينهم. وروى أن النّمر اجتمعت فى بعض السنين إلى الضّحيان لمجاعة نزلت بهم، فأضافهم وأكرمهم، ثم قال: كيلوا لهم كيلا، فقيل له: إن الكيل يبطئ بهم لكثرتهم، فقال: هيلوا عليهم هيلا، وكان يطعم ربيعة بن نزار كلّها ما هبّت الشّمال.

يقال: جلا القوم عن منازلهم: إذا بعدوا عنها، وواحد الأوطار: وطر، وهو الحاجة.