المجلس الثالث والستون

/ قال أبو نصر عبد العزيز بن عمر بن محمد بن أحمد بن نباتة، يفخر:

القواضب: القواطع؛ لأن القضب القطع.

كان وجه الكلام أن يقول: ألا إنّ الذّوائب مغناطيسهنّ، أى هى للسّيوف كالمغناطيس، وهو الحجر الذى يعلق به الحديد، وقدّم المغناطيس، وجعل الذوائب الخبر، اضطرارا.

الضّرائب: جمع الضّريبة، وهى المضروب.

ألقى حركة همزة «الآن» على اللام، ثم حذفها، وهذا من أحسن التخفيف المستعمل فى القرآن.

وقوله: «تشبّثت بنا البيد وانضمّت علينا الرّواجب» مثل واستعارة، أى حين توسّطنا المفاوز فلم نقدر على الرجوع كنّا كمن تشبّث به متشبّث، فضمّ عليه رواجبه، والرّواجب: قصب الأصابع.

وقيل: هى ظهور السّلاميّات وبطونها، والسّلاميّات: عظام الأصابع.

الوترات: جمع وترة، وهى الحاجز بين المنخرين.

أبدل من همزة «تطأه» الألف، كما قال الفرزدق:

*فارعى فزارة لا هناك المرتع ...

وهو تخفيف على غير قياس، وإنما قياسه أن تجعل الهمزة بين بين.

ويروى: «ما تدوس الرّكائب» أى نصون تراب أقدامنا عن مناخر أهل بغداد؛ لأن قوله: «بكت بغداد» بكى أهلها، بالغ بذلك فى تعظيم نفسه.

المشرفيّة من السّيوف: منسوبة إلى مشارف الشام، وهى أعاليها.

وقوله: «تملّس منها» من قولهم: امّلس الشىء من يدى، إذا سقط وأنت لا تشعر به، ويقال: شحب لونه يشحب، إذا تغيّر من سفر أو مرض أو سوء حال، فهذا هو الأكثر، وقد قيل: شحب يشحب.

/أراد: فنيت آمال المنيّة، فهذا أمدح من أن يريد: فنيت آمال نفسه.

يقال: طيلسان وطيلسان، بفتح اللام وبكسرها، والفتح أفصح.

عنى بالثّعالب جمع ثعلب الرّمح، وهو طرفه الذى يدخل فى جبّة السّنان، فأراد أنهم يعرّضون رءوسهم للسّيوف حتى تصير لهم كالعمائم، ويعرّضون أبدانهم لأطراف الرّماح حتى تصير لهم كالملابس.

المآرب: الحوائج، واحدتها: مأربة ومأربة، بفتح الراء وضمّها.

والكواثب من الخيل واحدتها: كاثبة، وهى مقدّم المنسج أمام القربوس،

والكواثب معطوفة على قوله «هنّ» و «هنّ» عائد على الأعناق، أى تقول سيوفى:

أعناق الملوك لى وكواثب خيلهم.

قوله: «أحربهم» أى أسلبهم أموالهم، وحريبة الرجل: ماله الذى يعيش به.

والنّصل من السيف: حديدته، بغير قائم ولا جفن، وجمعه نصال ونصول.

الأجارب: كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم.

أى طلبت بالمدائح مالا تطلبه السيوف؛ لأن المطلوب بالمدائح الجوائز، التى هى فى جنب ما يرومه خسيسة، والمطلوب بالسيوف الملك والنّفوس النّفيسة.

البرشاء: أمّ ذهل وشيبان وقيس، بنى ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علىّ ابن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمىّ بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معدّ بن عدنان، وضرّتها الجذماء، أمّ تيم الله بن ثعلبة.

وقوله: «من الجهل» أراد: للجهل، فوضع «من» موضع لام العلّة، كما جاء فى التنزيل: ﴿وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ﴾.

أى قلت: قبول المكرمات معايب عند هؤلاء.

الباء من قوله: «بعطائكم» متعلّقة بالشّلّ، ولو علّقتها بالصّون فسد المعنى الذى أراده وانعكس.

والرّغائب: جمع رغيبة، وهى العطاء الكثير.

والشّلل: فساد اليد.

أراد أن الذى استفدته من المال بغير السيف، ووصل إلىّ إجازات على المدح، معدود عندى من المصائب، وإن كان فى الظاهر نعما.

الحسب: ما يعدّ من مآثر الرجل، أى ما يؤثر عنه من الأفعال الحسنة، وواحد المناقب: منقبة، بفتح القاف، وهى المكرمة.

أى سواعد أصحابها، فحذف المضاف.

والفلّ فى السّيف: الثّلم.

خصّ بذلك الثعالب؛ لأنها توصف بالجبن والرّوغان.

وجاز إدخال اللام فى قوله: «للمرهفات» لتقديم المفعول على الفعل، كما جاء فى التنزيل: ﴿إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّءْيا تَعْبُرُونَ﴾ و ﴿هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ﴾ ولا يجوز فى غير الشّعر: تضارب للمرهفات، إنما يكون ذلك فى اسم الفاعل، كقولك: فلان مضارب لفلان، كما تقول: فلان ظالم لفلان، كما قال تعالى: ﴿فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ﴾ ولا يجوز: يظلم لنفسه.

كانت بكر بن وائل حالفت تميما على تغلب، فكانت بينهم وقعة عظيمة، وهى وقعة يوم العظالى، وكان النصر لبكر وتميم.

هادى الفرس: عنقه.

الضّمائر في البيت عائدة على الخيل، والمراد بذلك فرسانها.

الضمير فى قوله «تقدمها» للخيل لا للرّماح.

عيب عليه قوله: «لظهورهم» وقيل: لو قال: لصدورهم، كان أمدح؛ لأن الطّعن والضرب فى الصّدور أدلّ على الإقدام والشجاعة للطاعن والضارب، والمطعون والمضروب، وذلك أن الرجل إذا وصف قرنه بالإقدام مع ظهوره عليه كان أمدح له من وصفه له بالانهزام، كما قال الأول:

والذى عابه بهذا المرتضى أبو القاسم عليّ بن الحسين الموسوىّ، ﵀.

الطّلى: الأعناق، واحدتها: طلية، وقوله: «وغربان الرءوس نواعب» شبّه أقحاف الرءوس لما عليها من الشّعر، وقد أطارتها السيوف، بالغربان، وشبّه صوت وقع السيوف فيها عند قطعها بالنّعيب.

قوله:

ومن رأينا فيكم دروع حصينة

أى كانت آراؤنا لكم فى ذلك اليوم وقاية عليكم، كالدّروع التى تقى لابسيها الجراح.

والسابريّة من الدّروع: الرّقيقة النّسج.

وقوله:

ولو شاء بزّ السابريّة سالب

أى لو شئنا حرمناكم تلك الآراء التى كانت واقية عليكم.

ومعنى «بزّ» سلب، ومن كلامهم: «من عزّبزّ» أى من غلب سلب.

السّمهريّة: الرّماح الصّلاب، من قولهم: اسمهرّ الشّوك، إذا يبس، واسمهرّ الظلام، إذا اشتدّ، يقول: لم يردعهم الطّعن عن الإقدام؛ لعزّتهم، فأعليناهم السّيوف التى كأنها الفضّة من صفائها.

وموضع قوله: «كاللّجين» نصب على الحال، أى فصبّت القواضب عليهم مشبهة فى بياضها ونقائها للّجين.

نصب «عسجدا» على الحال، بتقدير حذف أداة التشبيه، أى مثل عسجد، أى رجعت إلينا سيوفنا مشبهة للذهب؛ لانصباغها بالدماء.

أخذ محمد بن العباس الأبيوردىّ تشبيه السّيوف باللّجين قبل الضّرب بها وتشبيهها بالعسجد بعد الضّرب بها، فقال:

قاتم: من القتام، وهو الغبار الأسود.

والرّبدة: لون مختلط سواده بكدرة، ويقال للغضبان: قد اربدّ وجهه.

وقوله: «يلقى به الموت بركه» البرك: الصّدر، استعاره للموت، شبّهه بالبعير الذى إذا برك ألصق صدره بالأرض.

ونصب «لجينا وعسجدا» على ما ذكرته من الانتصاب على الحال، بتقدير حذف أداة التشبيه.

وقول أبى نصر:

هكذا فليكسب المجد كاسب

موضع «هكذا» نصب على الوصف لمصدر محذوف، أى فليكسب المجد كاسب كسبا هكذا.

الباء فى قوله.

بيوم العظالى والسّيوف صواعق

قائمة مقام «فى» كقولك: زيد/بالبصرة، وكما جاء فى التنزيل: ﴿السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ﴾ أى فيه، لأن الهاء تعود على اليوم، فى قوله: ﴿فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِيباً﴾.

وأحسن ما قيل فى تذكير ﴿مُنْفَطِرٌ﴾ حمل ﴿السَّماءُ﴾ على المعنى، إذ قد

سمّاها الله سقفا فى قوله: ﴿وَجَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً﴾.

وقوله: «والسّيوف صواعق» أى مثل صواعق.

وقوله: «والقسيّ حواصب» أى مثل حواصب، ومعنى حواصب: أيد ترمى بالحصباء، والحصباء: الحصى، والقسىّ: من الأسماء المقلوبة، وكان القياس أن يجمع القوس على: القياس، حملا على نظائرها، كقولهم فى جمع ثوب وحوض وسوط: ثياب وحياض وسياط، ولكنهم جمعوها على فعول، كقولهم فى جمع خيط: خيوط، فاستثقلوا أن يقولوا: قووس، فقلبوه بتقديم لامه على عينه، فصار إلى قسوو، بوزن فلوع، فاستثقلوا اجتماع ضمّتين وواوين، فأبدلوا من ضمّة السّين كسرة، فانقلبت الواو الأولى ياء، فصار إلى قسيو، فاجتمعت الياء والواو، والأولى منهما سابقة بالسكون، فقلبت الواو ياء وأدغمت فيها الياء، كما فعلوا ذلك فى ميّت، إذ أصله ميوت، فصار بعد الإدغام إلى قسيّ، فكسروا القاف إتباعا لكسرة السين، كما قالوا فى شعير: شعير، وفى نعم الرجل: نعم، وفى شهد، شهد، إلا أن الكسر فى قاف قسيّ لازم، فوزن قسيّ: فليع.

المرد: جمع الأمرد، وهو الذى لم يبد في وجهه الشّعر، من قولهم: شجرة مرداء، وهى التى انتثر ورقها.

والعارضان: عارضا اللّحية، قال بعض أهل اللغة: لا يكادون يقولون للأمرد: امسح عارضيك. أراد أنّ المكان الذى ينبت عليه الشّعر من الوجه إنما يقال له عارض، إذا نبت عليه الشّعر.

وقالوا فى جمع اللّحية: لحى، بالكسر على القياس، ولحى بالضم على الشذوذ، كما شذّ في/جمع قرية: قرى.

والشارب: الشّعر النابت على الشّفة العليا، وإنما سمّوه شاربا لأنه أوّل ما يرد الماء إذا شرب الشارب.

والهاء فى «منها» تعود على «النّبل» لأن النّبل يؤنّث كما يذكّر، من حيث كان جمعا بينه وبين واحده تاء التأنيث، كالنّخل، فيجوز: النّبل كسرته، ويجوز: كسرتها، كما جاء: ﴿أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ﴾ و ﴿أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ﴾.

وقوله: «لأوجههم منها لحى» فى موضع الحال، وحذف واو الحال اكتفاء بالضمير، كما جاء:

الأصل: والماء غامره، فحذف الواو اجتزاء بالهاء.

المضمر فى «يختلسن» يعود على القسيّ، لتشبيهه إيّاها بالنّوادب، وتشبيهه لرنينها بالحنين، وقد نظر فى هذا إلى قول ابن الرّوميّ:

كالقوس تصمى الرّمايا وهى مرنان

أى تقتل ما ترميه، وهى مع ذلك مصوّتة تصويت حزين.