فصل فى دخول حروف الخفض بعضها مكان بعض

فمن ذلك دخول «فى» مكان «على» فى قوله تعالى: ﴿وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ﴾ أى على جذوع النخل، وقال سويد بن أبى كاهل:

دعا على شيبان، ومعنى «بأجدع» أى بأنف مقطوع.

ومن ذلك ﴿أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ﴾ أى عليه.

وقد استعملوا «فى» مكان «مع» كقول الشاعر:

أى مع ظعائن، يقال: جلس فلان، إذا أتى نجدا، ويقال لنجد: الجلس.

ويقال: فلان عاقل فى حلم، أى مع حلم، ومنه قوله تعالى: ﴿أُولئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ أى مع أمم.

وقد أوقعت مكان «بعد» فى قوله: ﴿وَفِصالُهُ فِي عامَيْنِ﴾ أى بعد عامين، ومكان «إلى» فى قوله: ﴿فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْواهِهِمْ﴾ أى إلى أفواههم، وقال علقمة بن عبدة:

أى إلى الحسان. وطحا بك: ذهب بك.

وأوقعوها مكان الباء، قال زيد الخيل:

أى بصيرون بطعن الأباهر. والأباهر: جمع الأبهر، وهو عرق مستبطن الصّلب، متّصل بالقلب، وقال آخر:

على كلّ حال من غمار ومن وحل

أراد: خضخضن بنا البحر.

«إلى» قد استعملوا «إلى» مكان «مع» كقوله تعالى: ﴿مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللهِ﴾ أى مع الله، ومثله: ﴿وَإِذا خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ﴾ أى مع شياطينهم.

واستعملوها مكان «فى» كقول النابغة:

أى فى الناس، وقال طرفة:

أى فى ذروة البيت الذى يصمد إليه، أى يقصد.

وتوقع مكان «مع» كقولهم: جلست إلى القوم: أى معهم.

وتكون مكان الباء، قال كثير:

أراد: لهوت بكواعب.

«على» استعملوها مكان «فى» يقولون: أتيته على عهد فلان، أى فى عهده، ومنه ﴿وَاِتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ﴾ أى فى ملك سليمان، وقال الأعشى:

وتكون مكان «من» كقوله: ﴿إِذَا اِكْتالُوا عَلَى النّاسِ يَسْتَوْفُونَ﴾ أى من /الناس.

وتكون مكان «عن» كقوله:

أرمى عليها وهى فرع أجمع

أى أرمى عنها، وقال القحيف العقيلىّ:

وتكون مكان الباء، قال أبو ذؤيب:

أى يفيض بالقداح، أى يضرب بها.

والرّبابة: خرقة تجمع فيها قداح الميسر، إلا أنه أراد بالرّبابة فى هذا البيت القداح أنفسها؛ لأنه يصف آتنا وحمارا، فشبّه الأتن بالقداح؛ لاجتماعهنّ، وشبّه الحمار باليسر صاحب الميسر، وجمعه أيسار.

ويصدع: يفرّق.

ويقولون: اركب على اسم الله، أى باسم الله.

«عن» تكون مكان «من» كقوله: ﴿وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ﴾ أى من عباده.

وتكون مكان الباء، كقوله: ﴿وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى﴾ أى بالهوى. وتكون مكان «على» كقوله: ﴿وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّما يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ﴾ أى على نفسه، وقال ذو الإصبع:

أى لم تفضل فى حسب عليّ، ولا أنت ديّانى: أى مالك أمرى. وتخزونى:

أى تسوسنى وتقهرنى.

وقوله: «لاه» أراد: لله، فحذف لام الجر ولام التعريف، قال الخليل:

وكانت العرب [فى الجهلاء] تقول: لاه أنت، فى معنى: لله أنت، وكره ذلك فى الإسلام، وأنشد:

الرّتكان: ضرب من السّير فيه اهتزاز، قال الخليل: ولا يكاد يقال إلاّ للإبل.

وتكون «عن» مكان «بعد» قال العجّاج:

ومنهل وردته عن منهل

/أراد بعد منهل، ومثله فى التنزيل: ﴿لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ﴾ أى حالا بعد حال، ومنه قولهم: «سادوك كابرا عن كابر»، أى كبيرا بعد كبير، وقد أظهر الشاعر «بعد» فى قوله:

وقال الحارث بن عبّاد:

أى بعد حيال، أراد: هاجت بعد سكونها، فاستعار لها اللّقاح والحيال.

يروى مربط ومربط، بفتح الباء وكسرها، فمن فتح أراد المصدر، ومن كسر أراد موضع الرّبط، والمربط، بكسر الميم وفتح الباء: الحبل.

«من» تقع مكان «على» قال الله تعالى: ﴿وَنَصَرْناهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا﴾ أى على القوم.

وتكون مكان الباء، كقوله: ﴿يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللهِ﴾ أى بأمر الله، ومثله ﴿يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ﴾ أى بأمره، ومثله: ﴿تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ﴾ أى بكلّ أمر.

«الباء» قد استعملت الباء مكان «من» فى قوله: ﴿عَيْناً يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللهِ﴾ أى يشرب منها، وقال عنترة:

وقال أبو ذؤيب:

متى لجج: أى وسط لجج، حكى الكسائىّ عن العرب: «أخرجه من متى كمّه»، أى من وسط كمّه، وهى لغة هذيل.

والنّئيج: الصّوت، يصف سحبا.

وتقع الباء موقع «عن» كقوله تعالى: ﴿سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ﴾ أى عن عذاب، ومثله: ﴿فَسْئَلْ بِهِ خَبِيراً﴾ أى عنه، وقال عنترة:

أى سألت الخيل عمّا لم تعلمى، وقال النابغة:

أراد زال النهار عنّا.

وقد كثر استعمالها مكان «فى» كقوله:

أراد: فى يوم واحد، ومنه: ﴿السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ﴾ أى فيه، أى فى يوم القيامة، ومثله: ﴿لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبارَكاً﴾.

واستعملت فى موضع «على» كقول الشاعر:

أى على رأسه.

«اللام» قد جاءت فى مكان «إلى» فى مواضع من التنزيل، منها قوله: ﴿بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها﴾ ومنها: ﴿الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي هَدانا لِهذا﴾ ومنها:

﴿رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا مُنادِياً يُنادِي لِلْإِيمانِ﴾ أي إلى الإيمان، وجاءتا متواليتين فى قوله: ﴿قُلِ اللهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ﴾.

واستعملوها مكان «على» فى قولهم: سقط لوجهه، أى على وجهه، ومثله.

فخرّ صريعا لليدين وللفم

ومثله فى التنزيل ﴿وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ﴾ أى على الجبين.

و ﴿يَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ سُجَّداً﴾.

واستعملوها فى مكان «بعد» قال متمّم بن نويرة.

أى بعد طول اجتماع، ومثله فى التنزيل ﴿أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ﴾

[الجزء الثالث]