من «معاهد التنصيص على شواهد التلخيص» لعبد الرحيم العباسي (ت ٩٦٣هـ)
شَوَاهِد الْفَنّ الثَّالِث وَهُوَ علم البديع
الصفحة ١ من ٢
تردى ثِيَاب الْمَوْت حْمراً فَمَا أتىَلَهَا الليلُ إِلَّا وَهِي من سندس خُضْرُ
الْبَيْت لأبي تَمام الطَّائِي من قصيدة من الطَّوِيل يرثي بهَا أَبَا نهشل مُحَمَّد بن حميد حِين اسْتشْهد وأولها
كَذَا فليجلّ الْخطب وليفدح الْأَمروَلَيْسَ لعين لم يفض مَاؤُهَا عذر
تُوفيتِ الآمالُ بعد محمدٍفَأصْبح فِي شعل عَن السفَرِ السفْر
وَمَا كَانَ إِلَّا مالَ من قلَّ مالهُوذُخراً لمن أَمْسَى وليسَ لهُ ذُخرُ
وَمَا كانَ يدرى مَنْ بَلَا يُسْرَ كفهِإِذا مَا استهلَّتْ أنهُ خُلق العسرْ) // الطَّوِيل //
يَقُول فِيهَا
غَدا غَدوَةً وَالحَمدُ نَسجُ رِدائِهِفَلَم يَنصَرِف إِلّا وَأَكفانُهُ الأَجرُ
وَبعده الْبَيْت وَبعده
كأنَّ بني نَبهَان يومَ وفاتهِنجومُ سَمَاء خرَّ من بَينهَا البدرُ
يُعَزَّوْنَ عَن ثاوٍ تُعَزَّى بهِ العلَاويبكِي عَلَيْهِ الْبَأْس والجود والنصرُ
وأنِّي لَهُم صَبر عَلَيْهِ وَقد مضىإِلَى الموتِ حَتَّى استشهَدَا هُوَ وَالصَّبْر) // الطَّوِيل //
وَمعنى الْبَيْت أَنه ارتدى الثِّيَاب الملطخة بِالدَّمِ فَلم ينْقض يَوْم قَتله وَلم
يدْخل فِي ليلته إِلَّا وَقد صَارَت الثِّيَاب خضرًا من سندس الْجنَّة
أَقُول وَلَو قَالَ أَبُو تَمام
تردَّى ثِيَاب الْمَوْت حمرا فَمَا اختفىعَن الْعين إِلَّا وَهِي من سندسٍ خضرُ
لَكَانَ أبلغ فِي الْقَصْد وأبدع فَإِنَّهُ جعل غَايَة تبديلها بالسندس دُخُوله فِي اللَّيْل وَهَذَا لَيْسَ بِمَعْلُوم فَإِن الْمَيِّت إِذا غيب بالدفن عَن الْأَعْين تبدلت أَحْوَاله إِلَى خير أَو شَرّ وَالْعِيَاذ بِاللَّه تَعَالَى وَيشْهد لذَلِك مَا ورد أَن الْمَيِّت بِمُجَرَّد ستره عَن الْأَعْين يَأْتِيهِ ملكا السُّؤَال
وَفِي معنى بَيت أبي تَمام قَول القَاضِي الْفَاضِل عبد الرَّحِيم رحمه الله
لهفي لمقتول تلاحظهعيونُ الْبيض شَزْرَا
(متضرّجاً بدَمٍ رَأَتْهُ الحورُ فِي الجناتَ عطرَا ...)
متكفنٌ بملابسٍحَمْرَاء وَهِي تعودُ خضرًا) // من مجزوء الْكَامِل //
يرْوى أَنه لما ورد نعي هَذَا المرثي غمس أَبُو تَمام طرف رِدَائه فِي مداد ثمَّ ضرب بِهِ كفيه وصدره وَأنْشد هَذِه القصيدة
وإِلى ذَلِك أَشَارَ ابْن زنجي الْكَاتِب المغربي فِي قَوْله يرثي الشَّيْخ أَبَا عَليّ ابْن خلدون
لَوْلَا الحياءُ وَأَن أجيء بفعلةٍتنْضَى عليَّ بهَا سيوفُ ملامِ
وأكون مُتبعا لأشنعِ سنةٍقد سنّهَا فبلي أَبُو تمامِ
للبست لبس الثاكلات وَكنت فِيسود الوجوهِ كأنني من حام) // الْكَامِل //
وَالشَّاهِد فِي الْبَيْت الطباق الْمُسَمّى بالتدبيج وَهُوَ أَن يذكر الشَّاعِر أَو الناثر فِي معنى من الْمَدْح أَو غَيره ألواناً لقصد الْكِنَايَة أَو التورية وَيُسمى
تدبيج الْكِنَايَة أَيْضا فَإِنَّهُ هُنَا ذكر لون الْحمرَة والخضرة وَالْمرَاد من الأول الْكِنَايَة عَن الْقَتْل وَمن الثَّانِي الْكِنَايَة عَن دُخُول الْجنَّة
وَمن طباق التدبيج قَول عَمْرو بن كُلْثُوم
بأنَّا نوردُ الراياتِ بيضًاونصدرهن حمرا قد روينَا) // الوافر //
وَلَو اتّفق لَهُ أَن يَقُول
منَ الأسل الظِّماء يردنَ بيضًاونصدرهن حمرا قد روينَا
لَكَانَ أبدع بَيت للْعَرَب فِي الطباق لِأَنَّهُ يكون قد طابق بَين الْإِيرَاد والإصدار وَالْبَيَاض والحمرة والظمأ والري وَقد تمّ لأبي الشيص فَقَالَ
فأورَدها بِيضاً ظماءً صدورُهاوأصدرَها بالريّ ألوانها حمرا) // الطَّوِيل //
فَصَارَ أَخذه مغفورا بِكَمَال مَعْنَاهُ وَمَا أحسن قَول ابْن حيوس
وَتَمَلَّكِ العَلياءَ بِالسَعي الَّذيأَغناكَ عَن مُتَعالَمِ الأَنسابِ
ببياض عِرْضٍ واحمرار صوارمٍوَسَوَاد نَقْع واخضرار رِحابِ
وأفخر بعمّ عمَّ جودُ نوالهِوأبٍ لأفعال الدنيةِ آبي) // الْكَامِل //
وَقَوله أَيْضا
إنْ تردْ عِلمَ حَالهم عَن يقينٍفالْقَهُمْ فِي مكارمٍ أَو نزالِ
(تلقَ بيضَ الْأَعْرَاض سمرَ مثار النَّقْع خضرَ الأكناف حمر النصال ...) // الْخَفِيف //
وَقد أَخذه ابْن النبيه فقصر عَنهُ فِي قَوْله
لهمْ بنانٌ طافحٌ بالندَىفهنَّ إِمَّا دِيَمٌ أوْ بِحارْ
بيضُ الأيادي خضرُ رَوض الرُّباحُمْرُ المواضِي فِي العَجَاج المثار) // السَّرِيع //
وَقَول بَعضهم
الغصنُ فوقَ المَاء تَحت شقائقٍمثلُ الأسنة خُضِّبَتْ بدماءِ
كالصَّعْدةِ السمراءِ تحتَ الرَّايَة الْحَمْرَاءفوقَ الَّلأمة الخضراءِ) // الْكَامِل //
وَقَرِيب من لَفظه قَول الصّلاح الصَّفَدِي رَحمَه الله تَعَالَى
مَا أبصرَتْ عيناكَ أحسنَ منْظرًافِيمَا يُرَى من سَائِر الأشياءِ
كالشامةِ الخضراءِ فَوق الوجنة الْحَمْرَاءتحتَ المقلةِ السوداءِ) // الْكَامِل //
وَلابْن النبيه
دَعِ النَّوْحَ خَلْفَ حُدوجِ الرَّكائِبْوَسَــــلِّ فُؤادَكَ عَنْ كُلِّ ذاهِبْ
(ببيضِ السوالف حمر المراشف صفر الترائبِ سود الذوائبْ ...)
فَمَا العيشُ إلَاّ إِذا مَا نظمتَثغر الْحَبَاب ثنايا الحبائبْ) // المتقارب //
وَلابْن الساعاتي
من معشر ويجلُّ قدرُ علائهِعَن أَن يقاَل لمثلهِ من معشرِ
بيض الْوُجُوه كَأَن زُرْقَ رماحهمسر يحلُّ سَواد قلب الْعَسْكَر) // الْكَامِل //
وَلابْن دبوقاء الْعِمَاد من أَبْيَات
أرَى العقدَ فِي ثغره محكمايرينا الصِّحاح منَ الجوهرِ
وتكملَةُ الْحسن إيضاحُهاروينَاهُ عَن وَجهك الأزهرِ
ومنثورُ دَمعي غدَا أحمرَاعلى آس عارضكَ الأخضرِ
وبعتُ رشادي بغيِّ الْهوىلأجلكَ يَا طلعة المُشْتَرِي) // المتقارب //
وَلأبي الْحسن مُحَمَّد بن القنوع من أَبْيَات
ويخترمُ الْأَرْوَاح والموتُ أحمرُبأبيضَ يتلوه لَدَى الطعْن أزرقُ) // الطَّوِيل //
وَمَا أحسن مَا قَالَ بعده
وُيجْرِي عتاقَ الْخَيل قُبَّاً شوازباًتبارى هبوبَ الرّيح بل هِيَ أسبقُ
إِذَا حفرت مِنْهَا الحوافرُ فِي الصَّفَامحَاريبَ ظلتْ بالنجيع تخلق) // الطَّوِيل //
وَلأبي الْفَرح الببغاء فِي قريب من مَعْنَاهُ
وكأنما نقشت حَوافرُ خيلهِللناظرين أهلةً فِي الجلْمَد) // الْكَامِل //
وَمَا أحسن قَوْله بعده
وَكَأن طَرْفَ الشَّمْس مطروفٌ وقدْجعلَ الغبارُ لهُ مَكَان الأثمدِ
وَلأبي سعيد الرستمي
من النَّفر العالينَ فِي السّلم والوغىوأهلِ الْمَعَالِي والعواليَ واللُّهَا
إِذا نزلُوا اخضرَّ الثرَى من نُزُولهَاوَإِن نازلوا احمرَّ القنا منِ نزالها) // الطَّوِيل //
وَلابْن جَابر الأندلسي
(تَشْتَكِي الصفر من يَدَيْهِ وترضى السمر من راحتيه عِنْد الحروب ...)
(أحمرُ السَّيْف أخضرُ السيب حَيْثُ الأَرْض غبراء من سَواد الخطوب ...) // الْخَفِيف //
وَلأبي الْقَاسِم عبد الصَّمد بن عَليّ الطَّبَرِيّ من قصيدة
(حَمِّر يَدي بالكأس فالروضُ مخضرُّ الرُّبا قبل اصفرار البنان ...) // السَّرِيع //
وَلأبي بكر الخالدي
وَمُدَامَةٍ صَفْراءَ في قارورَةٍزَرْقاءَ تَحْمِلُها يَدٌ بَيْضاءُ
فالراحُ شمسٌ والْحَبَاب كواكبٍوالكفّ قُطْبٌ والإناءُ سَمَاء) // الْكَامِل //
ولنجم الدّين الْبَارِزِيّ فِي وصف قلم
(ومثقف للخَطّ يحْكى فعلَ سمرِ الْخط إِلَّا أَن هَذَا أصغرُ ...)
(فِي رأسهِ المسودِّ إِن أجروه فِي المبيض للأعداء موت أَحْمَر ...) // الْكَامِل //
وَمن المضحك فِيهِ قَول ابْن لنكك الْبَصْرِيّ يهجو أَبَا رياش وَكَانَ نهما شَرها على الطَّعَام
يَطيرُ إِلَى الطَّعَام أَبُو رياشٍمُبَادرةً وَلَو واراهُ قبرُ
أصابعهُ من الحَلَواء صُفْرٌولكنَّ الأخادِعَ مِنْهُ حمر) // الوافر //
وَكَانَ أَبُو رياش هَذَا باقعة فِي حفظ أَيَّام الْعَرَب وأنسابها وَأَشْعَارهَا غَايَة بل آيَة فِي هَذ دواوينها وسرد أَخْبَارهَا مَعَ فصاحة وَبَيَان وإعراب وإتقان وَلكنه كَانَ عديم الْمُرُوءَة وسخ اللبسة كثير التقشف قَلِيل التنظف وَفِيه يَقُول أَبُو عُثْمَان الخالدي
كَأَنَّمَا قمْلُ أبي رياشٍمَا بينَ صِئْبَان قَفَاهُ الفاشي
وَذَا وَذَا قد لج فِي انْتِفاشِشهدانج يُذَرُّ فِي خشخاش) // الرجز //
وَفِيه يَقُول ابْن لنكك وَقد ولي عملا بِالْبَصْرَةِ
قل للوَضيع أَبي رياش لَا تُبَلْبِهِ كلُّ تِيهكَ بالولايةِ والعَمَلْ
مَا ازْدَدتَ حِين ولِيَت إِلَّا خِسّةًكَالْكَلْبِ أنجسُ مَا يكون إِذا اغْتسل) // الْكَامِل //
وَله فِيهِ أَيْضا
نبئت أَن أَبَا رياش قَدْ حَوَىعلم اللُّغَات وفاقَ فِيمَا يَدِّعى
مَنْ مُخْبري عنهُ فَإِنِّي سائلٌمن كَانَ حَنِّكهُ بإير الْأَصْمَعِي) // الْكَامِل //
وَله فِيهِ أَو فِي غَيره من الأدباء
يَا مَنْ تَطَيَّبَ وَهُوَ من خَرْقِ اسْتِهِقَلِقٌ يكابِد كل داءٍ مُعْضِلِ
فشل الصيال وَمَا عهدنا دبرهمذ كَانَ يفشل عَن صيال الفيشل
وأراهُ فِي الكُتُبِ الجليلَةِ زاهداًلَا يَسْتَجيد سوى كتابِ المَدْخَلِ
قَبِّلتهُ ولثمتُ فاهُ مُسَلماًلثم الصّديقِ فَم الصّديق المجملِ
فدَنا إليَّ على المكانِ وقالَ ليأفديكَ من مُتَعَشِّقٍ متعزل
إِن كنتَ تلثمني بودٍّ فاشْفِنيبلِسَانِ بطنِكَ فِي فمي من أسفلي) // الْكَامِل //
وَقد زاغ الْقَلَم وطاش بجريرة أبي رياش وَأَنا أسْتَغْفر الله من ذَلِك
لا تَعجَبي يا سَلمَ مِن رَجُلٍضَحِكَ المَشيبُ بِرَأسِهِ فَبَكى
الْبَيْت لدعبل من قصيدة من الْكَامِل أَولهَا
أينَ الشَّبَاب وأية سلكالَا أَيْن يطلَبُ ضَلِّ بل هَلكا
وَبعده الْبَيْت وَبعده
يَا سَلْمَ مَا بالشيبِ مَنْقَصَةٌلَا سوقَةً يُبْقِي وَلَا ملِكا
قَصَرَ الْغَوايةَ عَن هَوَى قَمرٍأجِدُ السَّبيلَ إليهِ مُشتركا
يَا لَيْتَ شعري كَيْفَ نومكمايَا صاحِبَيَّ إِذا دمي سُفِكا
لَا تأخذا بِظُلَامتي أحَداًقلبِي وطَرْفي فِي دمي اشْتَركَا) // الْكَامِل //
حدث أَبُو هفان قَالَ قَالَ مُسلم بن الْوَلِيد
مُستَعبر يبكي على دِمْنَةٍورأسُهُ يضْحك فِيهِ المشيب) // السَّرِيع //
فسرقه دعبل فَقَالَ وأنشا الْبَيْت فجَاء بِهِ أَجود من قَول مُسلم فَصَارَ أَحَق بِهِ مِنْهُ
وَحدث أَبُو الْمثنى قَالَ كُنَّا فِي مجْلِس الْأَصْمَعِي فأنشده رجل لدعبل لَا تعجبي يَا سلم .... الْبَيْت فاستحسناه فَقَالَ الْأَصْمَعِي إِنَّمَا سَرقه من قَول الْحُسَيْن
ابْن مطير الْأَسدي
أَيْن أهلُ القِبابِ بالدَهْناءأَيْن جيرانُنا على الأحْسَاء
فارقونا وَالْأَرْض ملبسة نورالأقاحي تُجَادُ بالأنْوَاءِ
كلَّ يَوْم بأقْحُوَانٍ جديدٍتضحَكُ الأرضُ من بكاء السَّمَاء) // الْخَفِيف //
وروى عَن أبي الْعَبَّاس الْمبرد أَنه قَالَ اخذ ابْن مطير قَوْله تضحك الأَرْض من بكاء السَّمَاء من قَول دُكَيْن الراجز
جُنَّ النباتُ فِي ذُراها ورَكاوضَحِكَ المزنُ بِهِ حَتَّى بَكَى) // الرجز //
وَقَالَ أَبُو هفان أنشدت يَوْمًا بعض الْبَصرِيين الحمقاء قَول دعبل ضحك المشيب بِرَأْسِهِ فَبكى فَجَاءَنِي بعد أَيَّام فَقَالَ قد قلت أحسن من الْبَيْت الَّذِي قَالَه دعبل فَقلت يَا هَذَا وَأي شَيْء قلت فتمنع سَاعَة ثمَّ قَالَ
(قَهْقَه فِي رأسِهِ القتير ...) // الرجز //
وَقد تداول الشُّعَرَاء معنى بَيت دعبل فَمِنْهُ قَول الراضي الْقُرْطُبِيّ
ضحك المشيب بِرَأْسِهِفَبَكى بأعينِ كأسِهِ
رجل تخونه الزَّمَانببُوسِهِ وببأسِهِ
فجرَى على غُلَوَائِهِطَلْقَ الجموحُ بفأسِهِ
أخذا بأوفَرِ حَظِّهلرجائه من يأسه) // من مجزوء الْكَامِل //
وَمِنْه أَيْضا قَول ابْن نباتة الْمصْرِيّ رَحمَه الله تَعَالَى
تَبسُّمُ الشيب بذقْن الْفَتىيوجِبُ سَحَّ الدمع من جَفْنهِ
حسبُ الْفَتى بعد الصبذلةأَن يضْحك الشيب على ذقنه) // السَّرِيع //
ولمؤلفه رَحمَه الله تَعَالَى أَيْضا فِي هَذَا الْمَعْنى
ضحك الشيب برأسيفبكتْ عَيْني الشَّبَابا) // من مجزوء الرمل //
وَمن الْبكاء على الشَّبَاب وَهُوَ أبكى بَيت قيل فِي فَقده وينسب لأبي الْغُصْن الْأَسدي
أتأَملُ رجْعَةَ الدُّنْيَا سَفَاهاًوَقد سَار الشبابُ إِلَى الذهابِ
فَلَيْتَ الباكياتِ بكلِّ أرضٍجُمِعْنَ لنا فَنُحْن على الشبابِ) // الوافر //
وَمَا أحسن قَول أبي الْعَلَاء المعري فِيهِ أَيْضا
وَقد تَعَوَّضْتُ عَن كلٍّ بمشْبهِهِفَمَا وجدتُ لأيام الصِّبَا عوضا) // الْبَسِيط //
وَقَول الآخر
شَيآنِ لَو بكَتِ الدماءَ عَلَيهمَاعينايَّ حَتَّى تُؤْذنا بذَهاب
لم تَبْلُغا المعشار من حَقِّيْهمافَقْدُ الشَّبَاب وفُرْقَة الأحبابِ) // الْكَامِل //
وَلأبي بكر بن مجير
رَحَلَ الشَّبَاب وَمَا سمعْتُ بعَبرَةٍتجْرِي لمثْلِ فِرَاقِ ذاكَ الرَّاحِلِ
قد كنت أُزْهَى بالشباب وَلم أخَلْأَن الشَّبيبَةَ كالخِضَاب الناصل
ظِلٌّ صفا لي ثمَّ زَالَ بسرعةٍيَا ويحَ مُغتُرٍ بِظِل زائل) // الْكَامِل //
وَلابْن حمديس فِي قريب من مَعْنَاهُ
وَلم أرَ كالدنيا خَؤوناً لصَاحِبٍوَلَا كمصابي بالشَّباب مُصَابا
فَقَدْتُ الصِّبا فابيَضَّ مُسْودُّ لمتىكأنَّ الصِّبَا للشيب كَانَ خضابا) // الطَّوِيل //
وَلأبي الْفَتْح البستي فِيهِ
دعْ دموعي تَسيلُ سَيْلاً بداراوضُلوعي يَصْلَينَ بالوَجْدِ نَارا
قد أعادَ الأسىَ نهاريَ لَيْلاًمذْ أعَاد المشيبُ ليلِي نَهَارا) // الْخَفِيف //
ولعلى بن مُحَمَّد الْكُوفِي فِي الْبكاء من المشيب والبكاء عَلَيْهِ
بَكَى للشَّيْبِ ثمَّ بَكَى عَلَيهفكانَ أعَزَّ من فَقْدِ الشبابِ
فَقلْ للشيب لَا تبرَحْ حميداإِذا نَادَى شَبَابِي بالذهاب) // الوافر //
وَمثله قَول مُسلم بن الْوَلِيد
الشيب كُرْهٌ وكُرهٌ أَن يُفارقنيفاعجَبْ لشَيْء على البَغْضاء مَوْدُود
يمْضِي الشَّبَاب وَقد يَأْتِي لَهُ خَلفٌوالشيب يذهَبُ مفقودا بمفقود) // الْبَسِيط //
وَقد أعَاد مُسلم بن الْوَلِيد هَذَا الْمَعْنى فَقَالَ
لَا يرحل الشيبُ عَن دَار أَقَامَ بهَاحَتَّى يُرَحَّلُ عَنْهَا صاحِبُ الدَّار) // الْبَسِيط //
وَيُقَال إِن مُسلما أَخذ هَذَا الْمَعْنى من قَول بعض الْأَعْرَاب
أسْتَغفر الله وأستَقِيلهمَا أَنا مِمَّن شَيبُهُ يَهُولهُ
(أعظَم من حُلُوله رحيله ...) // الرجز //
وَمثل قَول مُسلم قَول البحتري
يعيبُ الغانياتُ علىَ شيبيومَنْ لي أَن أُمَّتَع بالمشيبِ
ووجْدِي بالشباب وَإِن تَقَضَّىحميدا دونَ وجدي بالمشيب) // الوافر //
وَمَا أحسن قَول كشاجم الْكَاتِب
تَفَكرْتُ فِي شَيبِ الْفَتى وشبابهفأيقَنتُ أَن الْحق للشيب واجبُ
يصاحِبني شرخُ الشَّبَاب فَينْقَضيوشيبي إِلَى حِين المماتُ مصاحب) // الطَّوِيل //
وبديع قَول الْغَزِّي
ذهبَ الشَّبَاب ذهابَ سهم مارِقٍلَا يُسْتطاعُ مَعَ التأسُّفِ ردُّهُ
وأتى المشيب بقَضِّهِ وقَضيضهِوأشَدُّ من وجدانِ ذَلِك فَقْدهُ
أَنا فِي السُّرى والسَّير كالطِّفل الَّذِييجدُ السكونَ إِذا تحَرَّكَ مَهدُه
من يَقْتَدحْ زنداً بكف مَالهَازنْدٌ فَكيف ترَاهُ يقْدَح زنده) // الْكَامِل //
وبديع أَيْضا قَول حسن بن النَّقِيب رَحمَه الله تَعَالَى
لَا تأسَفَنَّ على الشَّبَاب وفَقْدهفَعلى المشيب وفَقْده يُتأسَّف
هاذاك يخلُفه سواهُ إِذا انْقَضىومَضَى وَهَذَا إِن مضى لَا يخلف) // الْكَامِل //
وَقَوله أَيْضا
عجبت للشيب كنت أكرَههُفأصبَحَ الْقلب وهوَ عاشقُهُ
وَكنت لَا أشْتَهي أرَاهُ وَقدأصْبَحْتُ لَا أشتهي أفارقه) // المنسرح //
وَمَا أحسن قَول الصفي الْحلِيّ
(لَو تَيَقَّنْتُ أَن شَينَ بَيَاض الشيب يبْقى لما كَرهت البياضا ...)
غيرَ أنِّي علمت من ذلكَ الزائرمَا يَقْتَضِي وَمَا يتقاضى) // الْخَفِيف //
وَلأبي الْفَتْح البستي رَحمَه الله تَعَالَى فِيهِ
يَا شَيْبتي دومي وَلَا تترحَّليوتيَّقِني أَنِّي بوصلك مُولَع
قد كنت أجْزَعُ من حلولك مرّةوالآن من خوف ارتحالك اجزع) // الْكَامِل //
وَلأبي الْيمن الْكِنْدِيّ فِيهِ أَيْضا
عَفا الله عَمَّا جرَّه اللَّهْو وَالصبَاوَمَا مرَّ منْ قَالِ الشَّبَاب وقيله
زمانٌ صحبناه بأرغد عيشةإِلَى أَن مضى مستكرهاً لسبيلهِ
وأعقَبَنَا من بعدهِ غير مُشْتَهيمَشيباً نَفى عنَّا الكَرَى بحلُولهِ
لَئِن عَظَمتْ أحْزَانُنا بقُدومِهِفأعْظَمُ مِنْهَا خَوْفُنا من رحيله) // الطَّوِيل //
وَقد خَالف ابْن الرُّومِي حَيْثُ يَقُول
من كانَ يبكي الشبابَ من أسَفِفَلَست أبْكِي عَلَيْهِ من أسَفِ
كيفَ وشَرْخُ الشَّبَاب عرَّضنييومُ حِسَابي لِمَوْقفِ التَّلَفِ
لَا صُوحِبَتْ شِرَّةُ الشَّبَاب وَلَاعدِمتُ مَا فِي المشيبِ مِنْ خَلَفِ) // المنسرح //
وَمثله قَول بَعضهم
(لم أقلْ للشباب فِي دعَة الله وَلَا حفظهِ غَدَاةَ اسْتَقَلَاّ ...)
زائر زارنا أَقَامَ قَليلاًسَوَّدَ الصُّحْفَ بِالذنُوبِ وَولى) // الْخَفِيف //
وَمن الْجيد أَيْضا قَول الْعلوِي
لَعَمْرُكَ لَلمشيبُ عليَّ مِمَّافَقَدْتُ من الشَّبَاب أجَلُّ فوتا
تمَليتُ الشَّبَاب فصارَ شيباًومُلِّيتُ المشيبَ فَصَارَ موتا) // الوافر //
وَمَا أحسن أَيْضا قَول الآخر
والمرءُ إِن حَلَّ شَيْبٌ فِي مفارقهفَمَا يفارِقُه أَو يرحلان مَعًا) // الْبَسِيط //
وَمَا أحسن قَول المعري فِي مدح الشيب
(خبرِيني مَاذَا كرِهْتِ من الشَّيْب فَلَا علم لي بذنبِ المشيب ...)
أضيِاَء النهارِ أم وضح اللُّؤْلُؤأم كونَهُ كثغر الحبيبِ
أَخْبِرِينِي فضلَ الشَّبَاب وماذافِيهِ من مَنْظر يَسُرُّ وطيبِ
(غَدْره بالخليل أم حبهُ للغي أم كونهُ كعيش الأديب ...) // الْخَفِيف //
وَبِالْجُمْلَةِ فَمَا أحسن قَول الْحَافِظ بن سهل بن غَانِم الْأَصْفَهَانِي وأصدقه
من شابَ قد ماتَ وهوَ حَيٌّيمشي على الأرضِ مَشْيَ هالِكِ
لَو كانَ عمرُ الْفَتى حِساباًلَكَانَ فِي شيْبه فَذَلِك) // من مخلع الْبَسِيط //
وَالشَّاهِد فِي الْبَيْت الْجمع بَين مَعْنيين غير مُتَقَابلين عبر عَنْهُمَا بلفظيين يتقابل معنياهما الحقيقيان فَإِنَّهُ هُنَا لَا تقَابل بَين الْبكاء وَظُهُور الشيب لكنه عبر
عَن ظُهُوره بالضحك الَّذِي يكون مَعْنَاهُ الْحَقِيقِيّ مضاداً لِمَعْنى الْبكاء وَيُسمى إِيهَام التضاد لِأَن الْمَعْنيين الْمَذْكُورين وَإِن لم يَكُونَا مُتَقَابلين حَتَّى يكون التضاد حَقِيقِيًّا لكنهما قد ذكرا بلفظيين يوهمان التضاد نظرا إِلَى الظَّاهِر وَالْحمل على الْحَقِيقَة
وَمن الشواهد على إِيهَام التضاد قَول أبي تَمام الطَّائِي
وتَنَظَّرِي خَبَبَ الركاب ينُّصهامُحْيي القريض إِلَى مميت المَال) // الْكَامِل //
فَلَيْسَ بَين محيي ومميت هُنَا تضَاد بِالْمَعْنَى إِلَّا بِمَا يتَوَهَّم من اللَّفْظ لِأَن محيي القريض هُنَا كِنَايَة عَن مجيده وَيَعْنِي بِهِ نَفسه ومميت المَال كِنَايَة عَن مفنيه فِي الْكَرم وَلَيْسَ بَينهمَا تضَاد
وَمِنْه قَول الشَّاعِر
يُبْدِي وِشاحاً أبيضاً من سَيْفهوالجوُّ قد لبس الرِّدَاء الأغبرا) // الْكَامِل //
فَإِن الْأَبْيَض لَيْسَ بضد الأغبر وَإِنَّمَا يُوهم بِلَفْظِهِ أَنه ضِدّه
ودعبل هُوَ ابْن على بن رزين بن سُلَيْمَان بن تَمِيم الْخُزَاعِيّ ويكنى أَبَا عَليّ وَهُوَ شَاعِر مطبوع مُتَقَدم هجاء خَبِيث اللِّسَان لم يسلم مِنْهُ أحد من الْخُلَفَاء وَلَا من وزرائهم وَلَا من أَوْلَادهم وَلَا ذُو نباهة أحسن إِلَيْهِ أَو لم يحسن وَلَا أفلت مِنْهُ كَبِير أحد
وَحدث أَبُو هفان قَالَ قَالَ لي دعبل قَالَ لي أَبُو زيد الْأنْصَارِيّ مِم اشتق دعبل قلت لَا أَدْرِي قَالَ الدعبل النَّاقة الَّتِي مَعهَا أَوْلَادهَا
وَحدث مُحَمَّد بن أَيُّوب قَالَ دعبل اسْمه مُحَمَّد وكنيته أَبُو جَعْفَر ودعبل لقب لقب بِهِ
وَعَن أبي عَمْرو الشَّيْبَانِيّ قَالَ الدعبل الْبَعِير المسن
وَحدث دعبل قَالَ كنت جَالِسا مَعَ بعض أَصْحَابنَا ذَات يَوْم فَلَمَّا قُمْت سَأَلَ الرجل وَلم يعرفنِي أَصْحَابِي عني فَقَالُوا هَذَا دعبل قَالَ قُولُوا فِي جليسكم خيرا كَأَنَّهُ ظن اللقب شتماً
وَقَالَ دعبل صرع مَجْنُون مرّة فَصحت فِي أُذُنه دعبل ثَلَاث مَرَّات فأفاق
وَكَانَ سَبَب خُرُوجه من الْكُوفَة أَنه كَانَ يتشطر ويصحب الشطار فَخرج هُوَ وَرجل من أَشْجَع فِيمَا بَين الْعشَاء وَالْعَتَمَة فَجَلَسَا على طَرِيق رجل من الصيارفة كَانَ يروح كل لَيْلَة بكيسه إِلَى منزله فَلَمَّا طلع مُقبلا عَلَيْهِمَا وثبا عَلَيْهِ وجرحاه وأخذا مَا فِي كيسه فَإِذا هِيَ ثَلَاث رمانات فِي خرقَة وَلم يكن كيسه مَعَه ليلتئذ وَمَات الرجل فِي مَكَانَهُ واستتر دعبل وَصَاحبه وجد أَوْلِيَاء الرجل فِي طلبهما وجد السُّلْطَان أَيْضا فِي ذَلِك فطال على دعبل الاستتار فاضطر إِلَى أَن يهرب من الْكُوفَة فَمَا دَخلهَا حَتَّى كتب إِلَيْهِ أَهله أَنه لم يبْق من أَوْلِيَاء الرجل أحد
وَحدث أَحْمد بن أبي كَامِل قَالَ كَانَ دعبل يخرج فيغيب سِنِين يَدُور الدُّنْيَا كلهَا وَيرجع وَقد أَفَادَ وأثرى وَكَانَت الشراة والصعاليك يلقونه فَلَا يؤذونه ويؤاكلونه ويشاربونه ويبرونه وَكَانَ إِذا لَقِيَهُمْ وضع طَعَامه وَشَرَابه ودعاهم إِلَيْهِ ودعا بغلاميه نفنف وشنغف وَكَانَا مغنيين فأقعدهما يغنيان وسقاهم وَشرب مَعَهم وأنشدهم فَكَانُوا قد عرفوه وألفوه لِكَثْرَة
أَسْفَاره وَكَانُوا يواصلونه ويصلونه قَالَ وأنشدني دعبل لنَفسِهِ فِي بعض أَسْفَاره
حللتُ محلا يَقْصُر البرْقُ دونهُويعجز عَنهُ الطيفُ أَن يتجشما) // الطَّوِيل //
وَحدث مُحَمَّد بن عمر الْجِرْجَانِيّ قَالَ دخل دعبل الرّيّ فِي أَيَّام الرّبيع فَجَاءَهُمْ ثلج لم ير مثله فِي الشتَاء فجَاء شَاعِر من شعرائهم فَقَالَ شعرًا وَكتبه فِي رقْعَة وَهُوَ
(جاءَنا دِعبلٌ بثلج من الشّعْر فجادت سماؤنا بالثلوج ...)
نزل الرّيّ بعد مَا سكن الْبردوَقد أينعت رياضُ المروجِ
(فكسانا بِبرْدِهِ لَا كَسَاه الله ثوبا من كرسفٍ محلوج ...) // الْخَفِيف //
وَألقى الرقعة فِي دهليز دعبل فَلَمَّا قَرَأَهَا ارتحل عَن الرّيّ
وَحدث أَحْمد بن خَالِد قَالَ كُنَّا يَوْمًا عِنْد دَار رجل يُقَال لَهُ صَالح ابْن عَليّ ابْن عبد الْقَيْس بِبَغْدَاد ومعنا جمَاعَة من أَصْحَابنَا فَسقط على كَنِيسَة فِي سطحها ديك طَار من بَيت دعبل فَلَمَّا رَأَيْنَاهُ قُلْنَا هَذَا صيد فأخذناه فَقَالَ صَالح مَا نصْنَع بِهِ قُلْنَا نذبحه فذبحناه وشويناه يَوْمنَا وَخرج دعبل فَسَالَ عَن الديك فَعرف أَنه سقط فِي دَار صَالح فَطَلَبه منا فجحدناه وشربنا يَوْمنَا فَلَمَّا كَانَ من الْغَد خرج دعبل فصلى الْغَدَاة ثمَّ جلس على بَاب الْمَسْجِد وَكَانَ ذَلِك الْمَسْجِد مجمع النَّاس يجْتَمع فِيهِ جمَاعَة من الْعلمَاء ونبهاء النَّاس فَجَلَسَ دعبل على بَاب الْمَسْجِد وَقَالَ
أسَرَ المؤذِّنَ صالحٌ وضُيُوفُهُأسْرَ الكمىِّ هفا خلالَ المأقط
بَعثُوا عليهِ بناتهمْ وبنيهمُمَا بينَ ناتفةٍ وَآخر سامطِ
يَتَنازَعونَ كَأَنَّهُم قَد أَوثَقواخاقانَ أَو هَزَموا كَتائِبَ ناعِطِ
نهشوه فانتزعتْ لَهُ أسنانهمْوتهشمتْ أقفاؤهمْ بِالْحَائِطِ) // الْكَامِل //
قَالَ فكتبها النَّاس عَنهُ ومضوا فَقَالَ لي أبي وَقد رَجَعَ إِلَى الْبَيْت وَيحكم ضَاقَتْ عَلَيْكُم المآكل فَلم تَجدوا شَيْئا تأكلونه سوى ديك دعبل ثمَّ أنشدنا الشّعْر وَقَالَ لي لَا تدع ديكاً وَلَا دجَاجَة تقدر عَلَيْهَا إِلَّا اشْتريت ذَلِك لدعبل وَبعثت بِهِ إِلَيْهِ وَإِلَّا أوقعتنا فِي لِسَانه فَفعلت ذَلِك
قَالَ وناعط قَبيلَة من هَمدَان وَأَصله جبل نزلُوا بِهِ فنسبوا إِلَيْهِ
وَقَالَ دعبل كُنَّا يَوْمًا عِنْد سهل بن هَارُون الْكَاتِب البليغ وَكَانَ شَدِيد الْبُخْل فأطلنا الحَدِيث واضطره الْجُوع إِلَى أَن دَعَا بغداء لَهُ فَأتى بقصعة فِيهَا ديك جاسٍ هرم لَا تخرقه سكين وَلَا يُؤثر فِيهِ ضرس فَأخذ كسرة خبز فَخَاضَ بهَا مرقته وقلب جَمِيع مَا فِي الْقَصعَة ففقد الرَّأْس فَبَقيَ مطرقا سَاعَة ثمَّ رفع رَأسه وَقَالَ للطباخ أَيْن الرَّأْس قَالَ رميت بِهِ فَقَالَ وَلم قَالَ ظننتك لَا تَأْكُله قَالَ بئس مَا ظَنَنْت وَالله إِنِّي لأمقت من يَرْمِي برجليه فَكيف من يَرْمِي بِرَأْسِهِ وَالرَّأْس رَئِيس وَفِيه الْحَواس الْأَرْبَع وَمِنْه يَصِيح وَلَوْلَا صَوته لما فضل وَفِيه فرقة الَّذِي يتبرك بِهِ وَفِيه عَيناهُ اللَّتَان يضْرب بهما الْمثل فَيُقَال شراب كعين الديك ودماغه عجب لوجع الكليتين وَلم ير عظم قد أهش من عظم رَأسه أَو مَا علمت أَنه خير من طرف الْجنَاح وَمن السَّاق وَمن الْعُنُق فَإِن كَانَ قد بلغ من نبلك أَنَّك لَا تَأْكُله فَإنَّا نأكله فَانْظُر أَيْن هُوَ قَالَ لَا أَدْرِي وَالله أَيْن هُوَ رميت بِهِ قَالَ لكني أَدْرِي أَيْن هُوَ رميت بِهِ فِي بَطْنك فَالله حسيبك
وَحدث إِبْرَاهِيم بن الْمُدبر قَالَ لقِيت دعبل بن عَليّ فَقلت لَهُ أَنْت
أخبر النَّاس عِنْدِي وأقدمهم حَيْثُ تَقول يَعْنِي فِي حق الْمَأْمُون
إِنِّي من الْقَوْم الذينَ سيوفهمْقتلتْ أخاكَ وشرَّفتكَ بمقعدِ
رفعوا مَحَلِّكَ بعد طول خُمولهِواستنقذوكَ من الحضيض الأوهدِ) // الْكَامِل //
فَقَالَ لي يَا أَبَا إِسْحَاق أَنا أحمل خشبتي مُنْذُ أَرْبَعِينَ سنة فَلَا أجد من يصلبني عَلَيْهَا بعد
وَبَات دعبل لَيْلَة عِنْد صديق لَهُ من أهل الشأم وَبَات عِنْدهم رجل من أهل بَيت لهيان يُقَال لَهُ حوي بن عَمْرو السكْسكِي وَكَانَ جميل الْوَجْه فدب إِلَيْهِ صَاحب الْبَيْت وَكَانَ شَيخا كَبِيرا فانيا أَتَى عَلَيْهِ حِين فَقَالَ لَهُ دعبل
لَوْلَا حويٌّ لبيت لهيانمَا قامَ أيرُ العزب الفاني
لهُ دَواةُ فِي سراويلهِيليقها النازحُ والداني) // السَّرِيع //
النص من طبعة عالم الكتب ببيروت، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع