من «الروض النضر في ترجمة أدباء العصر» لعصام الدين العمري (ت ١١٩٣هـ)
عبد الباقي بن مراد العمري (٢)
الصفحة ٢ من ٢
(ول) محمد الشجاعي:
لا تعاشر معشرا ضلوا الهدىفسواء أقبلوا أم أدبروا
بدت البغضاء من أفواههموالذي يخفون منها أكبر
(ول) أبي الفضل:
أشكو الاقارب لا يغب جفاؤهميقصد أذاي كبيرهم وصغيرهم
هم يعلنوا عند اللقاء مودتيوالله أعلم ما تكن صدورهم
(ول) غيره:
جميع ما يفعله كلفةإلا أذاه فهو في الطبع
مَن حَلَّ مِنّا بِفَناءٍ لَهُحَلَّ بِوادٍ غَيرَ ذي زَرعِ
ومثله لبعضهم:
لئن أخطأت في مدحيفما أخطأت في منعي
لقد أنزلت حاجاتيبواد غير ذي زرع
ومثله أيضا:
ألا أن إخواني الذين عهدتهمأفاعي رمل لا يقصرن عن لسع
ظننت بهم خيراً فلما رأيتهمنزلت بواد منهم غير ذي زرع
(ول) غيره:
أدمعت عيني فمن أجلهايبكي على حالي من لا بكى
أوقعني انسانها في الهوىيا أيها الانسان ما غركا
(ول) عبد الرحمن بن سعيد:
خلية الغانيات أسوأ فعلفاتقوا الله يا أولي الألباب
وإذا ما سألتموهن شيئافاسألوهن من وراء حجاب
(ول) محمد العبدكاني:
إذا كنت متخذاً ضيعةفإياك والشركاء الوجوها
ودار الملوك فان الملوكإذا دخلوا قرية أفسدوها
ومثله قول الآخر مع بديع الاكتفاء:
مليكة الحسن جودي باللقا كرمالمغرم مدنف قد مات فيك أذى
أفسدت عيشي فقالت تلك عادتناقد قال سبحانه إن الملوك إذا
وللاحوص:
إِذا رُمتُ عَنها سَلوَةً قالَ شافِعٌمِنَ الحُبِّ ميعادُ السُلوِّ المَقابِرُ
ستبقى لها في مضمر القلب والحشاسريرة ود يوم تبلى السرائر
ومثله
ألا فانظري للبدر في كل ليلةفإني إليه بالعشية ناظر
عسى يلتقي طرفي وطرفك عندهفنشكو جميعاً ما تكن الضمائر
ولقد أبدع ابن نباتة بقوله:
وافى إلي وكأس الراح في يدهفخلت من لطفه أن النسيم سرى
لا تدرك الراح معنى من شمائلهوالشمس لا ينبغي أن تدرك القمرا
ومثله للنواجي:
ساق كبدر دجى يسعى بشمس ضحىبين الندامى يفوق الغصن إن خطرا
فاعجب لشمس أضاءت في يدي قمروالشمس لا ينبغي أن تدرك القمرا
ومثله:
لما تبدى وكاس الراح في يدهوللعقول بحسن الوجه قد قمرا
شبهته قمراً والراح شمس ضحىوالشمس لا ينبغي أن تدرك القمرا
ومثله:
جاء الحبيب الذي أهواه من سفروالشمس قد أثرت في وجهه أثرا
عجبت كيف تحل الشمس في قمروالشمس لا ينبغي أن تدرك القمرا
وللبديع الهمداني:
لآل فريغون في المكرماتيد أولا واعتذار أخيرا
إذا ما حللت بمغناهمرأيت نعيما وملكا كبيرا
(ول) ابن حجر العسقلاني:
خاض العواذل في حديث مدامعيلما جرى بحراً لسرعة سيره
فحبسته لأصون سر هواهمحتى يخوضوا في حديث غيره
ومثله لبعضهم:
أما السماح فقد مضى وقد انقضىفتسل عنه ولا تسل عن خبره
واسكت إذا خاض الورى في ذكرهحتى يخوضوا في حديث غيره
ولغيره من هذا الباب:
نقضتم العهد وخنتمننيفحسبي الله القوي الحميد
عساه أن يذهبهم إن يشاعني وأن يأتي بخلق جديد
ومنه أيضا:
إن كنت أزمعت على هجرنامن غير ما جرم فصبر جميل
وإن تبدلت به غيرنافحسبنا الله ونعم الوكيل
(ول) جرجيس الموصلي:
يا من يقول أرنامن أنت فيه مبتلى
لا تنظروا حبي ولاتلقوا بأيديكم إلى
وغيره:
يا مانع الوصل يا حياتييا متلف القلب بالتجني
ذرني فقد زادني شجوناأني أرى في المنام أني
و (ل) ابن الصائغ:
زار الحبيب بليلةووشاته لا تشعر
فضممته ولثمتهوفعلت ما لا يذكر
غيره:
وصلت بالعشق إلىأن رق لي من عذلا
وقال في الحول أزدفقلت لا حول ولا
غيره:
وصالك والثريا في قرانوهجرك والجفا فرسا رهان
كأنك ما حفظت لسوء حظيمن القرآن إلا لن تراني
غيره:
أيها المستطيل بالبغي أقصرربما طأطأ الزمان الرءوسا
وتذكر قول الإله تعالىإن قارون كان من قوم موسى
نوع الاقتباس من اجل أنواع البديع وألطفها، وهو أن يضمن المتكلم كلمة من آية أو آية بتمامها من كتاب الله تعالى. وهذا هو الإجماع. وعد بعضهم المضمن في الكلام من الحديث النبوي وزاد الطيبي الاقتباس من مسائل الفقه أيضا.
ولطيف هنا قول القاضي محيى الدين بن عبد الظاهر من
اقتباس القرآن في معشوقة المسمى بالنسيم:
إن كانت العشاق من أشواقهمجعلوا النسيم إلى الحبيب رسولا
فأنا الذي أتلو لهم يا ليتنيكنت اتخذت مع الرسول سبيلا
وقول شيخ شيوخ حماة:
يا نظرة ما جلت لي حسن طلعتهاحتى انقضت وأدامتني على وجل
عاتَبْتُ إِنْسانَ عَيْني في تَسَرُّعِهِفَقالَ لي خُلِقَ الإِنْسانُ مِنْ عَجَلِ
ومنه قوله:
قَسَماً بشَمْسِ جَبينِهِ وضُحاهاونَهارِ مَبْسمِهِ إِذا جَلاَّها
وبنار خديه المشعشع نورهاوبليل صدغيه إذا يغشاها
لَقَدِ ادَّعيتُ دَعاوياً في حُبِّهِصَدَقَتْ وأَفْلَحَ فيه مَنْ زَكّاها
فنفوس عذالي عليه وعذريقد ألهمت بفجورها تقواها
فالعذر أسعدها يقوم دليلهوالعذل منبعث له أشقاها
ومنه قول ابن قرناص:
إن الذين ترحلوانزلوا بعين باصره
أسكنتهم في مقلتيفإذا هم بالساهره
ومن اقتباس الحديث قول الصاحب بن عباد:
قال لي إن رقيبيسيء الخلق فداره
قلت دعني وجهك الجنة حفت بالمكاره
وفي مثله قول بعضهم:
ولله في عرض السموات جنةولكنها محفوفة بالمكاره
وقول ابن قلاقس مثله:
وو الله لولا انه جنة المنىلما كان محفوفاً لنا بالمكاره
ولابن نباتة مثله:
عن قده منع الرقيبوبعده داجي عذاره
واها لها من جنةحفت بأنواع المكاره
ولصفي الدين الحلي مثله:
يا جَنَّةَ الحُسنِ الَّتيحُفَّت لَدَينا بِالمَكارِه
إِنّي لِوَجهِكِ عاشِقٌوَلِمَنظَرِ الرُقَباءِ كارِه
ولبعضهم فيه:
وبي عاطر الأنفاس من ورد خدهونرجس عينيه وآس عذاره
له وجنة بل جنة من رقيبهاوواشيه قد حفت لنا بالمكاره
ومن معميات صاحب الترجمة في اسم حسين:
يا سيداً ليس له آخرفي حينا كلا ولا ثاني
حتى على سيء أخلاقنابالوصل في الهجر لنا باني
وله في خضر:
إن خامر العقل عذولي بلاأمر من الحب ولا شرط
لا زال موصوفا بضر الجفافي مبتداه حيث لا يخطي
وله في فيل:
ما اسم ثلاثي إذا راح منأحرفه حرف فقد صح لي
فثلثه الثاني ثلث من التالي وثمن جاء للأول
وله في تمساح:
ما اسم خماسي إذا صحف الأكثر للفظة وصف السلاح
تم به البدر ولكنهفي الماء قد هام زماناً وساح
وله فيه:
ما اسم من بان إذا راح منأحرفه ست فباقيه حام
في القلب قد أضحى ولكنهفي البحر قد بات ليال وعام
وله في لقلق:
ما اسم طير نصفه كلهفي الضعف لكن قلبه أمر
تصحيفه لف وإن راح منأحرفه حرف فلي ضجر
قد قام في جزءين لكنهذو اربع تم بها الجهر
وعلى ذكر اللقلق رأيت لغزاً في فاختة للمقر الأميني صاحب دواوين الإنشاء وهو بديع في فنه:
وما طائر يهوى الرياض تنزهافيسرح في أفنانها ويغرد
هجاء اسمه خمس حروف تعدهاوخمساه حرف إن تأملت مفرد
وبعدهما تصحيف باقيه إن تردبيانا له أفعى تبين وتشهد
وفيه أخ إن تهت عنه فأختهتدل على من قد عنيت وترشد
ثم سار هذا اللغز إلى الديار المصرية وحله بقية السلف الشيخ زين الدين بن العجمي وأجاب عنه يقول:
أيا من له مجد أثيل وسؤددغدا دون مرماه سماك وفرقد
تفيد يسار المقترين يمينهويسراه من يمن الغمامة أجوه
سؤالك عن أنثى طروب ولم تزلعلى عودها في الروض تشدو وتنشد
وتجذبني بالطوق عند نشيدهالنحو التصابي لا أطيق أفند
وإن بان منها الطرف أمست لعكسهاتخاف الردى ممن لها يترصد
وإن حذفت باقي الأخير فانهعلى الحذف خاف بل يلوح ويشهد
وأولها مع ما يليه وطرفهالنا فاه بالمعنى الذي منه يقصد
وحرفان منها حرف فرد لناطقوأف لمن للعكس في ذاك يجحد
بقيت بقاء الدهر عزك باذخومن مفرق الجوزا لواؤك يعقد
وألغز ابن حجة في قفص لهذه المناسبة فقال:
أي مغنى أعواده بيت شدومرقص مطرب وبالقلب صفق
ولمجموعه النباتي حسنفزت من بعضه بسمع المطوق
قال ابن حجة: ومما ألحقوه بالألغاز، ما حكي عن بعض الولاة ببغداد، أن العسس جاءوا بغلامين غلب عليهما السكر، فقال لاحدهما: من أبوك؟ فقال الغلام:
أنا ابن الذي لا ينزل الدهر قدرهوإن نزلت يوماً فسوف تعود
ترى الناس أفواجاً إلى ضوء نارهفمنهم قيام حولها وقعود
فأطلقه وقد عظم في عينه، وقال هذا أبوه من بيت كبير.
وقال للغلام الآخر: من أبوك؟ فقال الغلام:
أنا ابن من ذلت الرقاب لهما بين مخزومها وهاشمها
تأتي إليه الوفود خاضعةيأخذ من مالها ومن دمها
فقال الوالي: ما أشك أن هذا كان ابوه ملكا شجاعا. فأمر
بإطلاقه. فلما انصرفا كان في المجلس رجل نبيه، فقال للوالي:
أما الأول فكان أبوه يبيع الفول وأما الثاني فإن أباه حجام.
فاعجب الوالي منهما وقال:
كُن اِبنَ مَن شِئتَ واِكتَسِب أَدَباًيُغنيكَ مَحمُودُهُ عَنِ النَسَبِ
ان الفتى من يقول ها أنا ذاليس الفتى من يقول كان أبي
ولصاحب الترجمة في رهطي:
يا صاحب النظر المنظور والقلم المسطور والعلم المشهور في الغرر
أمن شهاب نجوم من ذكائك فيألبابنا لاستراق الشعر منحدر
أم هكذا تفعل الألفاظ فينا كماقد تفعل الخمر في ألباب ذي الحور
أنت المفرق أفكاري فقد طميتيا بحر واستغربت عن رايق الدرر
أنت الممحل أرضا قد زرعت بهاأغصان مجد فجد يا غيم بالمطر
أنت المغيب أقماري إذا طلعتأنت المقيد أفهامي فلم تسر
إن قلت ما اسم لشيء في السماء لهمقاعد قلت ما هذا من البشر
أو قلت في الأرض ممساه ومصبحهولا يرى قلت هذا غير مقتدر
يا نسمة العرف لا أخليت من أرجهبي وطهري قلبا منه واستتري
وإن قدرت على تشويش طرتهفشوشيها ولا تبقي ولا تذري
وله لغز في قلم:
ما اسم لمن قهر الجبابرة العتاة وذل أصحاب العساكر
وجرى بميدان البرازوجر أذيال التفاخر
كم سؤدد وهو المسودقد كساه لكل زاهر
كم من أمير قد خفيأضحى به بالضر آمر
ذو مرود لو لم يكنسيفاً لما قد كان باتر
ذو سطوة لو لم يكنملكا لأمسى العزم فاتر
أفعاله اللائي سررنملأن أفئدة الدفاتر
ألفاظه اللائي رضينظنن فيها سحر ساحر
قاض أولي بأس شديدعادل لكن جائر
هو مرسل ومصدققد جاء في القرآن ظاهر
قد أظهر الأعجاز فيآياته وتراه شاعر
لكن اكذب ما يكونإذا رقى فوق المنابر
ومن العجائب أنهلا يخلو من قبر وقابر
فاعجب لمقهور وقاهرلا بل لمأسور وآسر
هو في ثلاث بل ثلاثيثلثه في القبض دائر
في كل قلب منه جزآن وجزء فيه آخر
والجزء جزأه كجزء منهأن ترقبه فاخر
فأبنه إن فقت الأوائل عزة وكذا الأواخر
وبرحت ممن ينشر المخفي في طي السرائر
وفيه لبعضهم:
وذي اصفرار راكع ساجدأخي نحول دمعه جاري
ملازم الخمس لأوقاتهامعتكف في خدمة الباري
وفيه أيضاً:
وأهيف مذبوح على صدر غيرهيترجم عن ذي منطق وهو أبكم
تراه قصيراً كلما طال عمرهويضحي بليغا وهو لا يتكلم
وفيه:
بصير بما يوحى إليه ومالهلسان ولا قلب ولا هو سامع
كأن ضمير القلب باح بسرهإليه إذا ما حركته الأصابع
ولصاحب الترجمة لغزاً في حسام:
ما اسم شيء أقام ملوك الأرض وانتصروا على الأعداء
هو حام وفيه سام ولكنهو من عهد آدم الأسماء
سح جوداً على الورى وكذا ماعكس الأمر بان للآراء
داره الجفن أكله اللحم دأباًومن الماء شربه والدماء
وله في جدث:
ما اسم شيء لا بد للمرء منهوسيدخله لو تعمر حقبا
فإذا رمت كشفه فاعتبرهبعد تصحيفه وإلا فجذبا
وله في مروحة:
ما اسم شيء فيهروح بلا نفس
عاش في العام ربعهفي ضياء وفي غلس
وبباقيه روحهبين عم وفي عبس
هو كف وساعدأبداً في العلا جلس
ليس فيه تنفسوالي الريح قد حبس
وبلا روح جسمهوإذا مات لم يمس
هو إن راح قلبهحرم الناس في النفس
وفيها لبعضهم:
وطائرة ترفرف بالجناحوترقص في المساء وفي الصباح
مرفعة على كل البراياتسرك في الغدو وفي الرواح
لها من خلفها أبداً رسوليسير بها على هوج الرياح
وفيها أيضاً:
وَمَحبوبَةٍ في القَيظِ لَم تَخلُ مِن يَدٍوَفي القَرِّ تَسلوها أَكُفُّ الحَبائِبِ
إذا ما الهوى المقصور هيج عاشقاًأتت بالهوا الممدود من كل جانب
وعلى ذكر المروحة ما نقله أبو الفوارس إسرائيل الدمشقي قال: كنت عند السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب، فحضر رسول صاحب المدينة المصطفوية، على ساكنها أفضل الصلاة وأكمل تحية، ومعه هدايا وتحف. فلما جلس أخرج من كمه
مروحة مكتوب عليها سطران بالسعف الأحمر، وقال:
الشريف يخدم مولانا السلطان، ويقول هذه المروحة ما رأى السلطان ولا أحد من بني أيوب مثلها فاستشاط الملك غضبا، فقال الرسول: يا مولانا السلطان، لا تعجل بالغضب قبل تأملها. وكان السلطان صلاح الدين ملكاً حليماً، فإذا مكتوب فيها:
أنا من نخلة تجاور قبراًساد من فيه سائر الناس طرا
شملتني سعادة القبر حتىصرت في راحة ابن أيوب أقرا
وعلى ذكر الألغاز ما أنشأته في الشمع، وأرسلته لبعض الإخوان الأدباء وهو:
يا سيدي ومنجديومن به معتمدي
يا أوحد العصر وياأبجل من في البلد
فقت أناسي وقتنابالحب والتودد
ما اسم ثلاثي رقىإلى العلا بسؤدد
أوصافه عجيبةكثيرة بالعدد
يزهد في أوقاتهفمرة بمعبد
وتارة بحانةوتارة بمسجد
آلاؤه غزيرةوقلبه لحسدي
بعينهم يحصل ماسعدت سعداً أبدي
تصحيفه عطيةمن واحد لم يلد
لا تقرب المفقود منهذا إلى التودد
إن قام يسعى بغتةشابه شكل الفرقد
فأبيض مستخدميدعى برأس الأسود
أكرم به في خلوةنعم حبيب مسعدي
يستر عن كل الورىفهو رقيب الموعد
فلا ينم عن عاشقولا يبث عن أحد
يأسى على أحبابهأسى الرقيب المعتدي
فالشمس في ضيائهوالبدر في التوقد
ثعبان شكل وسناوعقرب بلا يد
يخدم كل زاهديسطو بقلب جلمد
يساعد الكافر في الكفر وفي التعبد
يصحب كل كامليصحب كل سيد
يخدم كل الناس بليسعى إلى كل ردي
لا يصحب الخطيب بلمع النجيب المقتدي
فإن أقل ما فيه منوصفي لكل مهتدي
غزيرة جليلةكثيرة بالعدد
لا زلت يا خير الورىتعلو لفرق الفرقد
حلال أشكال وكممن معضل معقد
دم بسعود وعلايا خير خير منجد
تنازعت المصالح فآل الأمر إلى قول صاحب الترجمة في نحوي:
تنازعت لحظاه في قتلتيفقلت هل ذا جاز يا قاتلي
قال نعم في النحو قد جوزواتنازع الفعلين في عامل
وله فيه:
لما رأيت الواو في صدغهفقلت جد بالعطف والوصل
فقال في النحو لقد جوزواعطفي وقد قالوه في الأصل
على ضمير المتصل لم يجزمن غير تأكيد ولا فصل
وله فيه أيضاً:
قد قيل لي إن بشيراً أتىيبشر العشاق بالقرب
فقلت هذا خبر قد فشامحتمل للصدق والكذب
ولابن الوردي فيه:
وأغيد يسألنيما المبتدأ والخبر
مثلهما لي مسرعافقلت انت القمر
(ول) ابن العربي فيه:
لي حبيب بالنحو أصبح مغرىهو مني بما أعانيه أدرى
قلت ماذا تقول حين تنادييا حبيبي المضاف نحوك جرا
قال لي يا غلام أو يا غلاميقلت لبيك ثم لبيك عشرا
(ول) ابى المحاسن الشواء فيه:
ومتصف بالنحو أعرب حسنهفاورد إشكالا غدا عنه مسئولا
سقامي فعل لازم وصدودهله فاعل لم صير القلب مفعولا
وظريف هنا قول بعضهم:
ألف القوام وواو صدغك بعدهاياء العذار المستدير لمحنتي
أعللن جسمي بالصدود فسميتعند النحاة إذا حروف العلة
(ول) ابن الزين فيه:
سباني حسن نحوي بديعإذا وعد التواصل ليس ينجز
أراني وجهه جمل المعانيوعارضه مقدمة المطرز
ومما قلت أنا فيه:
فحاجبه نون الوقاية صدغهإلى العطف واو ليس ينفك عن عطفي
ولما رفعت الحال أرجو تعطفاإلى الوصل نادى في مطالبة الصرف
وفيه لابن العفيف:
يا رُبَّ نَحْويٍّ لَهُ مَبْسَمٌتَقْبِيلُهُ غَايةُ مَطْلَوبِي
قد صغر الجوهر من ثغرهلكنه تصغير محبوبي
وفيه لبعضهم أيضا:
أفدي الغزال الذي بالنحو كلمنيمناظرا فاجتنيت الشهد من شفته
ثم افترقنا على حال وصفت بهفالنصب من صفتي والرفع من صفته
وتلطف من قال:
قد زارني يوماً على غفلةوجاءني في موضع خال
كنت له رفعاً على الابتداوكان لي نصباً على الحال
(ول) ابن يغمور فيه:
ومليح تعلم النحو يلقىمشكلات منه بلفظ وجيز
ما تميزت وجهه قط إلاقام هذا نصباً على التمييز
وقلت فيه:
لام العذار لخفض المستهام تلاثم ابتدا بالجفا واعتاض بي بدلا
وقال قلبك معتل فقلت لهللغير حقا واما في هواك فلا
(ول) ابن نباتة في مليح معذر نحوي:
رب نحوي بدا في خدهعارض كاللام ما اعلا وأسنى
قلت ما هذا السواد المشتهىقال حرف جاء في الحسن لمعنى
(ول) الشهاب الحجازي فيه:
روحي الفداء لنحوي فتنت بهوشاع حبي فيه فهو مشهور
قد جر باللحظ قلبي نحوه فلذاقلبي وألحاظه جار ومجرور
(ول) النواجي فيه:
يا أيها النحوي رق فادمعيقد أعربت وجداً عليك خفيا
وجوارحي بنيت على ألم النوىفاعجب لحالي معربا مبنيا
ولصاحب الترجمة في منطقي:
تهت في حب منطقي جميلليس في حسنه البديع مقارن
قال لي حين قلت وجهك بدربين وجهي ووجهه لتباين
وقلت فيه:
أبصرت شكلا حسنافقلت وصلا قد دنا
فقال لي في صلفنتيجة الشكل العنا
وفيه لابن العفيف:
للمنطقيين أشتكي أبداعين رقيب يا ليته هجعا
حاذرها من أحبه فأبىأن نختلي ساعة فنجتمعا
كَيْفَ غَدَتْ في الهَوَى وَمَا انْفَصَلَتْمانِعةُ الجَمْعِ والخُلوِّ مَعَا
وقلت فيه:
وذو منطق عذب تصور غايتيليسلب قلبي وهو جزئي بلا مرا
وما فيه إيجاب لشكوى توجعيبديهي صد ليس يدري بما جرى
وقلت فيه أيضاً:
ومنطقي جاءنييسأل مني ما الخبر
قلت له ماهيتيتنبيك عن نفس الكدر
وقلت أيضا فيه:
ذو منطق عذب اللمىأوقعني في ضرر
قلت له كسبك مافقال كسبي نظري
ولمولانا العبدلي فيه:
ما للمثال الذي ما زال مشتهراًللمنطقيين في الشرطي تسديد
أما رأوا وجه من أهوى وطرتهفالشمس طالعة والليل موجود
وقلت فيه على البدية:
ذو منطق طلق عذب بكل فمما مثله أبدا في سائر الأمم
بدا كبدر الدجى والشمس طالعةفهذه آية للحاسب الفهم
ولصاحب الترجمة فيمن قرأ آداب البحث والمناظرة:
همت بمن ناظرني في الهوىفحسبي الله ونعم الوكيل
إن قلت صلني فغدا قائلاإن كنت لي مدعيا فالدليل
وقلت فيه:
أفديه من واحد أضحى كشمس ضحىبالحسن ما في الورى شخص يناظره
ومذ رأى أنني في العشق مدعياًمع الدليل ولم أقدر أشاطره
طوى الحديث ولم يطلب مباحثتييا ليتني كنت قطعا لا أكابره
وأنا قلت فيه أيضاً:
ومليح يقرا لآداب بحثما له في الورى شريك مداني
يدعى الحسن والدليل عليهقوله لي مؤكداً لن تراني
ولصاحب الترجمة في عروضي:
أهوى عروضيا فيا حسنهما لاح للعاشق إلا تلف
في خده الحسن غدا كاملاوشعره الوافر لا يختلف
كلاهما في وجهه جمعاأقول ذا دائرة المؤتلف
وأيضا قلت فيه:
وأديب يقري العروض جميلوأنا في هواه كم خضت بحرا
قلت تقري لمغرم قال لا لاإن مجزوء عشقنا ليس يقرا
وقلت:
وكامل في حسنهشوقي إليه وافر
طلبت وصلا قال ليبحر غرامي زاخر
(ول) نصر الله بن الفقيه المصري فيه:
وبقلبي من الهموم مديدوبسيط ووافر وطويل
لم اكن عالما بذاك إلى أنقطع القلب بالفراق الخليل
ومن محاسن صاحب الترجمة قوله في رمال:
فتنت برمال حلا عذب ريقهوفي ثغره الدر الثمين تنضدا
رأيت بخديه بياضاً وحمرةفقلت لك البشرى اجتماع تولدا
وقلت فيه:
وخارج عن حدود الحسن شمس ضحىهواه داخل أحشائي مع الخلد
فقلت وهو برمل مولع دنفلنا اجتماع فقال الوصل بالعدد
وقلت فيه أيضا:
ومولع في رملهيحكى من الخال النقط
قلت اجتماع سيديقال نعم ثم سقط
وفيه لابن الوردي:
حكى العقيق والنقابالرمل والأنامل
وقال وصلي عقلهإلا بقبض الداخل
وله في منجم:
ورب منجم قد صد عنيوبي أبداً برؤيته ولوع
فقلت عساك ترجع عن قريبفقال الشمس ليس لها رجوع
وفيه لصاحب الترجمة:
إني هويت منجمابالحسن قد صار مثل
إن قلت صلني قال ليالشمس في بيت زحل
ومما يدلك على افضاله، ومزيد كماله، ما سنح به طبعه البليغ من بعض رسائله المنثورة، وآثاره المشهورة. ولنورد منها نبذة خفيفة، ورسائل من منشآته لطيفة. حتى يحصل لك الاطلاع، وتلتذ بسماعه النفوس والطباع.
منها ما أرسله إلى شيخ الإسلام تهنئة له بالعيد:
أهنيك في ذا العيد والعيد إنمايهني أولي الافضال فيك ويعظم
فأنت الذي في كل يوم تحجهوفود له منها غني ومعدم
وقاصد حج البيت في العام مرةوذلك ممن يستطيع ويقدم
فلا زلت للإسلام شيخاً وملجأوركناً ومقصوداً تجود وتنعم
هذا العيد بين الأيام، كالمولى بين الأنام. فكما نهنيك به يهنينا بك، وكما نرفع الأيدي بالدعاء به إلى الله نرفع أيدي الدعاء لك. وان كان به الحج، وبه العج والثج فالمولى أيده الله كعبة الجود وزمزم الكرم، وفي كل يوم مقصود وعلى بابه تنحر النعم. وإن كان شهره خاتمة الشهور، فالسيد السند أدامه الله ثمرة الأفاضل ونتيجة الدهور، فلا زال ركن الفضلاء وملجأ الضعفاء، وملاذ الأدباء.
فانظر إلى هذه المناسبات الوحيدة، والعقود النضيدة، والألفاظ الفريدة، فإنها كعقود الجمان، غريبة بهذا الزمان.
وله رسالة أخرى في قاضي عسكر الروم مثلها:
أهنيك في عيد سما بك رفعةوما كان لولا النحر يعرف عيد
فأنت به الأيام عيد على الورىوهذا عليهم كل عام يعود
نهنيك في ذا العيد كما نهني أنفسنا بك، وندعو الله بدوام سعادته عليك كما ندعو بطول البقاء لك. فأنت مركز دائرة الأفاضل، وقطب فلك الفضائل. ونحن وان لم نر من حسنات آثارك، فقد استنشقنا من شذاها أخبارك، وقد حج العبد لكعبة بابك، ليستمسك بالعروة الوثقى من جنابك. تنتثر منه حوادث
هذا الزمن الغدار، ويتوب عما جناه معه ضر الدهر في هذه الأسفار. فإنه من شجرة مباركة طابت أصلا وفرعا، ونفس زاكية راقت ورقت خلقاً وطبعا. عمري النسب، قرشي الحسب.
عزيز قومه ودياره، وكريم أهله وجاره. إلا أن قوس الغربة رمته بحنايا الذل في هذا البلد. فأصبح بعد ما كان معروفا ينكره كل أحد. وإلى الله المشتكى وإليك، وعلى الله الاعتماد وعليك.
فهمتك قيد الأوابد، ووقف على سبل المحامد.
فارجع البصر كرتين، وانظر إلى هذه الرسالتين، تر العجب العجاب، وأغرابها في هذا الباب. فإنها بديعة الحسن والجمال، على كل حال.
وله مثلها إلى قاضي عسكر أناظولي وهي:
أهنيك في العيد الذي أنت في الورىكما هو في الأيام أصبح مفردا
فلا زالت الأيام أعياد كلهابسعدك والاعدا ببابك سجدا
هنيئاً لك بهذا العيد السعيد، وأحسن الله لك فيه التعييد. وجعل نجلك الماجد واسطة عقد الشرف، وخلفا صالحا لمن سلف. وأراه بناته وبنيه، وما يريك خالقك فيه. وأسعدنا بك، كما سعدت الأيام بوجودك. وزال عنا الضر، كما زالت كوارث الحوادث بسعودك. فإن هذا العبد الداعي قد رمي بسهام الذل في هذه البلاد بعد ما كان عزيز قومه الانجاد. الجد عمر الفاروق ولا فخر، والقوم قريش أولو النجدة والقدر. وقد طاف حول كعبة كرمك، واستلم الأسعد من ركن هممك. فعسى تمحى منه خطوط الاشكال في
هذه الأيام. ويتوب الدهر عما صنع معه من الشدائد والآلام، فلا برحت أيامك الغر كالأعياد، وأعداؤك في قيد الذل يهيمون في كل شعب وواد.
ومن الرائق من كلامه العذب الزلال، الذي هو في هذا الباب من السحر الحلال قوله في رسالة إلى شيخ الإسلام:
بعد تقبيل اليد الكريمة التي هي قطب فلك المعالي، ومركز دائرة الأفاضل والأعالي. لا زال موليها في ذروة أوج الشرف ولا برح منطقة بروج السلف والخلف، بمنه وكرمه.
المعروض للمولى الذي هو مركز العالم بل عمود الدين، والمتمم الحاوي لأمور العالمين: إن هذا العبد الداعي قد لفظته يد الغربة من قوس المصائب في حضيض التعب والنصب. فأصبح- بعد ما كان في بلده في دورة التدوير عقدة الرأس- في هذه البقاع عقدة الذنب، والآن هو في ظل الحدثان، يقاسي الذل وخطة الخسوف، وقد توسط بينه وبين الأبصار كثافة هذا الزمان فلحقه الكسف والكسوف. والمأمول من المولى أيده الله، أن ينجده من زاوية الانعكاس إلى زاوية القائمة والمنفرجة، ويجعل خط حظه المائل مستقيماً، ويرفع عنه خطوط الأشكال المتعوجة، وينجز بوعده فإنه الصادق إذا وعد، وهل ينكر طلوع الصبح وبزوغ الشمس بغير اعتراض الفجر الصادق أحد. فالله يجعل عامه الجديد، وشهره السعيد، محرما عن الكدورات والخطرات.
ربيع الخيرات والحسنات، بالنبي الأمين، وآله وأصحابه الغر الميامين.
النص من طبعة المجمع العلمي العراقي ببغداد (١٣٩٥هـ)، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع