من «نفحة الريحانة ورشحة طلاء الحانة» لمحمد أمين المحبي (ت ١١١١هـ)
ذكر آل الإمام شمس الدين بن شرف الدين بن شمس الدين (٢)
الصفحة ٢ من ٢
أحمد بن الحسين بن أحمد بن حميد الدين ابن المطهر بن الإمام يحيى شرف الدين ذو عارضةٍ لا تعارض، وسليقة لا تقارض.
ونظم كالسحر إلا أنه حلال، ونثر كالماء إلا أنه زلال.
جاء في ذلك بالمعجز، في الطويل منه والموجز.
فيوجز لكنه لا يخل، ويطنب لكنه لا يمل، وكيف يمل، وتوفيق من أقاد العقول عليه يمل.
وهو باليمن سرٌّ للنباهة، وفرد في جودة البداهة.
وله الكتاب الذي سماه ترويح المشوق، ذكر فيه من نخب الأشعار ما هو ألذ من نظر العاشق في وجه المعشوق.
جردت من أشعاره التي أثبتها فيه ما يهز المعاطف اهتزاز النشوان، وكأنما هو سقط الندى على الأقحوان.
فمن ذلك قوله في وزان قصيدة يحيى بن مطروح، التي أولها:
بأبِي وبِي طَيْفٌ طَرَقْعَذْبُ اللَّمَى والمُعتنَقْ
إيَّاك من سُودِ الحَدَقْفهْي التي تكْسُو القَلَقْ
لا يخْدعنَّك حُسْنُهافالأمْنُ يتْبعُه الغَرَقْ
واحذَرْ مُلاطفةَ الغَوانِي بالتذلُّل والمَلَقْ
يا أيَّها المولى الذيأنا مِن مَوالِيه أرَقّ
يا باخِلاً حتى بطَيْفِ خيالهِ جُنْحَ الغَسَقْ
للهِ وصلُك ما ألَذَّوطعمُ هجرِك ما أشَقّ
يا غُصنَ دُرٍ مائدٍقد ضَنَّ عنَّا بالورَقْ
جَمع المَلاحةَ والطَّراوةَ والحلاوةَ في نَسَقْ
كيف الخلاصُ لمُغرَمٍلولا المَدامعُ لاحْترَقْ
لولاك ما دار الغَيُورُ ولا تشبَّثَ بالعُلَقْ
يا أيها البرقُ الذيلخُفوقِه قلبي خَفَقْ
ارفُقْ سفَحْتَ مَدامعِياخْشَ عليَّ من الغَرَقْ
أتظُنُّ أنك ثَغْرُههيهات عنك الفَهْمُ دَقّ
ما أنتَ جوهرُه النَّفِيسُ إذا تبسَّم أو نَطَقْ
أقسمتُ من خَدَّيْك ياشمسَ المَلاحةِ بالشَّفَقْ
ومن الجَبِين بِنَيِّر الْقمرِ المُنيرِ إذا اتَّسَقْ
ومن الغَدائرِ منك باللَّيْلِ البَهِيمِ وما وَسَقْ
لم أنْسَ لَيْلاتِ العُذَيْبِ وطِيبَ ذَيَّاك الأرَقْ
قصُرتْ ولكن طُوِّلَتْأسَفاً بعاقبةِ الحُرَقْ
يا عيْشَنا الماضي اللَّذيذَ وأنت بالذِّكْرَى أحَقّ
علِّي أراك عُلالةًومن العُلالةِ ما صَدَقْ
وقوله:
يا رشأً أشْمَت بي العَواذِلاَمالك جانبْتَ الوفاءَ عادِلاَ
ما زلْتَ تُولِيني صُدوداً دائماًقد نصبَتْ لي هُدْبُك الحَبائلاَ
أوْقَعْتنِي فيها فلَمَّا وقعْتُ نفسِي ما حصَّلْتُ منك طائلاَ
كلَّفنِي هوَاك كلَّ كُلْفةٍأكْسَبني صُدودُك البَلابِلاَ
يا غاضِباً يا هاجِراً يا سائِغاًيا قابِساً يا رامِحاً يا نابِلا
يا جائراً في نَهْيِه وأمْرِهيا قاسِياً يا فاتكاً يا قاتلاَ
قد كنتُ خِلْواً قبل حَمْلي للهوىحتى رأيتُ أعْيُناً قواتِلاَ
سَواحِراً يخْتِلْن أرْبابَ الهوَىوالسحرُ أمْضَى ما يكون خاتِلاَ
يا زمنَ الأثْلِ ومَن لي لو تَعِينِدايَ أو تُرْجع عيْشِي قابِلاَ
يا حَلْيَ لَذَّاتِيَ من بعدِك قدشاهدْتُ أجْيادَ المَهَا عَواطِلاَ
هل تذكُرَنَّ ما تفضَّلْتَ بهيا زمَناً قلَّدني الفَضائِلاَ
أمْكننِي من بَدْرِ إنْسٍ آنِسٍكانتْ له منازِلي منازلاَ
تقْنَص آرامُ الظبِّا بعيْنِهفكم سَبا مَشادِناً مَطافِلاَ
تُطرِبه إذا مشَى حُلَّتُهأستغفرُ اللهَ خَلا الخَلاخِلاَ
يا بِأبِي بدرٌ على غُصْنِ نَقاًيُقِلُّه خَصْر كصَبْرِي ناحِلاَ
يحمِل من أرْدافِه مثلَ الذيحَملْتُ كيْ أغْدُو له مُماثِلاَ
كم لذَّةٍ قضَّيْتُها بحبِّهفي روضةٍ تكْتنِف الخمائلاَ
والنهرُ قد جُنَّ لفَرْطِ عُجْبِهفصارتِ الرِّيحُ له سَلاسِلاَ
والنَّرجِسُ الغَضُّ يقول طَرْفُهلِيَهْنِك المُغازلُ المَغازِلاَ
أُمْلِي عليه من كتابِ صَبْوتِيرسائلاً تُحقِّر الرسائلاَ
لو أُنْشِدتْ رَضْوَى لرَقَّ صَلْدُهأو أُنْشِدتْ يَذْبُلَ عاد ذَابِلاَ
فيا بَنِي الدنيا ويا أهلَ الهوىهذا هو العيشُ لنا تَطاولاَ
لا وقفةُ الحائرِ في طُلولِهتسألُ مَغْناها حبيباً راحِلاَ
وإنَّني أرجُو الذي مَرَّ لنايُعِيده ربُّ السماءِ عاجِلاَ
حتى تعودَ منه أبْياتُ الحِمَىأوانِساً تجمعنا أواهِلاَ
وقوله:
للهِ أيامُ الغَزَلْما بين مُعْترَكِ المُقَلْ
أيامَ أرْكُض في مَيادِين المَسرَّة والجَذَلْ
والأحْوَرُ التَّيَّاه منحطَمتْ لَواحِظُه الأسَلْ
بدرٌ بدا في الأَوْجِ مِنفَلَكِ الأزِرَّةِ واسْتَهَلّ
مُتفرِّدٌ بالحُسْنِ قدحاز المَلاحةَ عن كَمَلْ
ما فَوَّق السهمَ الذيفي طَرْفِه إلاَّ قتَلْ
يا خَصْرَه عجبَاً عليْك لِما حَملْتَ من الثِّقَلْ
أيَقِلُّ منك الجَذْبُ ياوَاهِي القُوَى خَصْبَ الكَفَلْ
يا أيُّها الرَّشأُ الذيأنا في مَحبَّته مَثَلْ
نقَل الأراكُ بأن ثَغْرَك ضَامنٌ لِشفا العِلَلْ
يا حُسْنَ ما رفَع الأراكُ عن الثغورِ وما نقَلْ
خَبَرٌ نَماه إلى صِحاح الجَوْهَرِيِّ فلا يُعَلّ
مَن مُنْصِفي من جائرٍشابَ الوَسامةَ بالبَخَلْ
أفْدِيه من مُتلَوِّنٍلا يستقِرُّ على عَملْ
ياليْته صَدَّ الصُّدودَ وليته مَلَّ المَلَلْ
مُتحجِّبٌ بالرَّغْمِ منمَفْتونِه خَلْفَ الكِلَلْ
وهو الذي في الرُّوح منِّيمنذ حينٍ قد نزَلْ
مافيه من عيْبٍ سوَىأن جار فيَّ وما عَدَلْ
أو أنَّه نادَى فؤادي بالصَّبابةِ وارْتَحَلْ
والدمعُ ألْزمُه يَصُوبُ على المَنازِل وانْهَمَلْ
ناديتُ يوماً طَرْفَهاللهض في أمرٍ العَجِلْ
فأجابني بجفُونِهالسيفُ قد سَبق العَذَلْ
وَاهاً له من مُدْرِكٍفعَل الجِنايةَ واسْتدَلّ
يا أثْلَ عِيسِ المُنْحنَىحَيَّتْك سُحْبُك بالبَلَلْ
لم أنْسَ طِيبَك لا نَسِيتُ وطِيب أوْقاتي الأُوَلْ
قد كنتَ جامِعَ لَذَّتِيبك كم حصُلْتُ على أمضلْ
هل تعْطِفَنَّ برَجْعةٍلي لستُ أرْضَى بالبَدَلْ
أشكُو عليك من المُهَفْهفِ سالبِ الظَّبْيِ الكَحَلْ
يا مَا جرَى من بَعْدِ بُعْدِكَ في العَمِيد وما حصَلْ
فعَل العَزِيزُ بعبْدِهفِعْلاً يرِقُّ له الجبَلْ
ما زلْتُ من أفْعالِهبين التَّدَلُّه والوَجَلْ
قضَّيْتُ دهرِي في هَواهـ مُوَلَّهاً بعسَى وعَلّ
فاسْمَعْ لِما قال العَمِيدُ ولا تمَلَّ لِما أُملّ
قد كنتُ كيتَ وذَيْتَ يادهرِي القديمَ فلا تسَلْ
فلقد قنِعْتُ إليك منشَكْوايَ منه بالْجُمَلْ
واللهُ لي نِعْمَ الوَكيلُ فقد عجزْتُ عن الحِيَلْ
وقوله:
سقَى الأثْلَ كلُّ سَحابٍ مُطِلَّهْعليه ولا برِحتْ مُستهِلْه
رعَى اللهُ أيامَه السَّالفاتِوحَيَّى مَحلَّتَه من محلَّهْ
ولَيْلاتِ أفْراحِنا المُشْرِفات بأغْصانِ بَاناتِنا والأهِلَّهْ
وكلّ فتاةٍ كأنَّ الهوىيُريد بها فتْنةَ الخَلْقِ جُمْلَهْ
إذا عاقلٌ سامَها نَظْرةًعلى غِرَّةٍ أخذَتْ منه عَقْلَهْ
وبي من كتمْتُ اسمَها غَيْرةًومَن حُبُّها لفؤادي جِبِلَّهْ
أُحاكِي في حُبِّها عَنْتَراًوتحْكِي وأستغفرُ الله عَبْلَهْ
أُغالِط مِن أجلها عاذِليوأشْتاق في باطنِ الأمر عَذْلَهْ
وأكْنِي عن ثَغْرِها بالبُروقِوبالرِّيم عن مُقْلتيْها تَعِلَّهْ
رَبيبَةُ مُلْكٍ إذا ما انْثنتْلإيقاعِ أقْراطِها والأثَّلهْ
تحيِّر قَدّ قضِيب النَّقَاوتُظهِر في صَفْحةِ البدرِ خَجْلهْ
وكم جاهلٍ قال لي قد سلَوْتَهَواها فقُلتُ له حاشَ لِلّهْ
يُؤنِّب والعُذْر من وَجهِهايُحرِّر لي نَيِّراتِ الأهِلَّهْ
فيا لِيَ من عاذلٍ مُكثِرٍويا لِيَ من عَقْلِه ما أقَلَّهْ
ومنزلها خَلَدِي والشِّغافُ تحمَّلها حَلَّة ثم حَلَّهْ
وإنَّ نَسِيبي لها وحدَهاإذا نسَب الناسُ عُلْويَ ورَمْلَهْ
وكتب إلى محمد بن إبراهيم بن يحيى الشرفي، من كوكبان، هذه الأبيات اعتمد فيها الجناس التام:
أخْبارُ أيَّامِنا العَوالِيصِحاحُها نُجُلُ العَوالِي
أيَّام سَلْعٍ وأين سَلْعٌمَرَّتْ على أنها حَوالِي
دهرٌ حَبانِي بكلِّ سُؤْلٍوكان طَوْعِي وما حَوَى لِي
وساحرُ الطَّرْفِ ضَنَّ عنِّيبالطَّيْف في عالَم الخَيالِ
بنَى على الشَّكِّ في المعانيواستقْبل الجامعَ الخَيالِي
هذا الجامع من محسنات علم المعاني، ومن مفتاح السكاكي في بحثه لطائف.
قال: ذكر أن السيد العلامة صلاح الدين بن عبد الله المعروف بالحاضري، مضى إلى جامع صنعاء، فلقي بعض الطلبة خارجاً من الجامع، فسأله عن دخوله الجامع؟ فقال: للإعادة في التلخيص، فبدهه بعبارة القزويني: ولصاحب علم المعاني فضل احتياجٍ إلى معرفة الجامع.
فليعجب من هذا الاتفاق، والبلاغة التي سلمت له بالوفاق.
ما قَطُّ يلْوِي على شُجونِيمن بينَ حْبي ولا خَيالِي
أظهَر هجري بغير جُرْمٍولستُ أدري بما جَنَى لِي
أرْخَص سِعر الدموعِ عجباًوهْي على غيرِه غَوالِي
وضاع شِعْرُ العُبَيد لمَّاضَاع شذَاه على الغَوالِي
ضاع الشيء: فات، وضاع الطيب: ظهر.
والشذا: الذكا.
والغوالي: جمع غالية، نوع من الطيب.
قال العسكري في الأوائل: أول من سمى الغالية غاليةً معاوية، شمها من عبد الله بن جعفر، فسأله عنها، فوصفها، فقال: إنها غالية.
ويقال إن شمها من مالك بن مالك.
وأنكر الجاحظ هذا، وقال: نحن نجد في أشعار العرب ذكر الغالية، وأنشد:
أطْيَبُ الطِّيب طيب أم بانفَأرُ مِسْكٍ بعنْبرٍ مَسْحوقُ
خلَطْته بزَنْبَقٍ وببَانٍفهْو أحْوَى على اليديْن شرِيقُ
ونسبهما إلى عدي بن زيد.
ومعجونات العطر كلها عربية، مثل الغالية، والشاهرية، والخلوق، واللخلخة، والقطر، وهو العود المطرى، والذريرة. انتهى.
وقد نقل أن الغالية وقع ذكرها في الحديث.
وعن عائشة: كنت أغلل لحية رسول الله ﷺ.
أرَجَف عني الوُشاةُ أنِّيفي ثغْر سُلطانِه جَلالِي
هيْهات أرْضَى بمِثلِ هذاأعاذَني اللهُ ذو الجلالِ
قال: الشيء بالشي يذكر، ذكرت بالبيت الأول قول السيد العلامة الحسن بن أحمد الجلال، في الخال:
ونازلٍ أظْلَم منه أسْوَدفي مَنْزِل لم يكُ مُستَوْطِنَهْ
مُذْ لاح للنَّاظر سُلطانُهعاد الجلالِيُّ إلى السَّلْطنَهْ
قلتُ له مَرَّةً لماذاعاقْبتني جُرْأةً ولاَلِي
وأنْت أعْتقْتني قديماًفقال أقْرَرْتَ والولاَ لِي
إن كان في الناسِ من مُجيرٍللصبِّ في دولةِ الجمالِ
وقعتُ حالِي وما أُلاقِيفوراً إلى مَسْمَع الحجالِ
عنَيْت قاضِي الأنام طُرّاًمَن امْتطَى غارِبَ الكمالِ
تأخَّر السابقون عنهوبيَّن النَّقْصَ في الكمالِ
هذا الكمال، عنى به محمد بن علي، المعروف بالزملكاني الدمشقي، وقد عقد ابن نباتة له ترجمة في سجع المطوق وأنشد:
ما كان أحْوَجَ ذا الكمالَ إلىعَيْبٍ يُوقِّيه من العيْنِ
إليك أرسلتُها تَهادَىكاملةَ الشَّكلِ والخَيالِ
تنشُر طَيِّب الثناءِ نَشْراًعليك يا صادقَ الخيالِ
فاقْبَلْ من المدحِ نَزْرَ قولٍواستُرْ إذا ما رأيتَ قالِي
أنت من الناسِ خيرُ خِلٍغيرُ مَمْلولٍ وغيرُ قالِي
فيا لَها فُرْجة أزالتْعنِّي هُمومي وطاب بَالِي
فاستعبدِ الدهرَ في سرورٍوالْبَسْه حتى يعودَ بَالِي
فأجابه عنها بقوله:
طالِعُ سَعْدٍ قضَى وفالِيأنَّ حبيباً حقّاً وفَى لِي
وبُلْبُل الأيْك راح يشْدُوبراحتِي وانْشِرَاحِ حالِي
رافع صوتٍ بخفْضِ عيشٍجدِيدُهُ صِينَ عن وَبالِ
ذكَّرني إذ شدَا وغنَّىما مَرَّ لي من حَمِيد حالِي
ليالياً كُنَّ كالَّلآلِيسالفُ عيْشي بهِنَّ حالِي
كم خوَّلتنْي ونوَّلتْنيتلك الليالِي من النَّوالِ
فليت أنِّي اتَّخذْتُ عهداًلا فوَّت البَيْن والنَّوى لِي
ولا قضَتْ بافْتراقِ شَمْلِيوشَمْلِ مَيْمونةِ الشِّمالِ
كم طَوَّقتْ جِيدَها الليالِيزَنْدُ يمينِي مع الشِّمالِ
وكم سقتْنِي بما سقْتنيمن مُسْكِرٍ طاهرٍ حَلالِ
لو بعده ذُقْتُ أيَّ حُلْوٍأستغفرُ اللهَ ما حَلا لِي
ذكرت بالبيت الأول قول ابن نباتة في خطبة سجع المطوق: وهذه أوراقٌ تثمر الشكر، وفواصل طاهرة إلا أنها تنتج السكر.
للهِ عَيْشٌ خَلا وكُلٌّكما قضَى ذُو البَقاءِ خَالِي
ليت الذي عمَّه جَمالٌوخَصَّه حُسنُه بخَالِ
رَقَّ لِرقٍ عزيز قومٍأرْخَصَه الحبُّ وهْو غالِي
ما رَقَّ لي مرَّةً صديقٌممَّا أُقاسِي ولا أوَى لِي
ولم أجِدْ مثلَ واحدٍ فيأواخِر الناسِ والأوَالِي
طَوَّق جِيدي بعِقْدِ نَظْمٍسُهْداً على الحالتيْن حَالِي
يا واحداً في العُلَى فريداًوسابقاً ما تلاه تالِي
وخيرُ مَن صام في نهارٍوقائمٍ في الدجى وتَالِي
إن مُسَمَّاك في اكتسابٍلأحْمَدِ الحمدِ غير آلِ
عليك أزْكَى السلامِ تتْرَآبعد نَبي وبعدَ آلِ
وكتب ابن حميد الدين إليه أيضاً، من محروس شبام، ونور الربيع يضحك عن حب الغمام
قدِم الربيعُ وخيرُ مَقْدَمْوالغيثُ أنْجَم ثم أنْجَمْ
يقال: أنجم المطر وأدجن، وأرث، وألث، فإذا قيل أقلع، قيل أنجم.
وفي الكلم النوابغ: المرء يقدم ثم يحجم، والنوء ينجم ثم ينجم.
وتقدَّم الأنْوَا فلوصَلَّى الوَلِي ورآه سلَّمْ
والجوُّ ينشُر مِطْرَفاًلك فاخِتِيَّ اللونِ مُعْلَمْ
والسُّحْبُ مَدَّ رُواقَ دِيباجٍ بساحتِنا وخَيَّمْ
والروضُ نَمَّقَه الغَمامُ بحُسْنِ صَنْعته ونَمَّمْ
فبَدا يرُوق الناظرِينَ كأنه بُرْدٌ مُسَهَّمْ
برد مسهم: فيه خطوط مستوية، ومن ثم سمى الإرصاد البديعي تسهيماً، أخذاً منه.
وحقيقته أن يجعل قبل العجز من الفقرة والبيت ما يدل عليه، إذا عرف الروي.
ومنه في التنزيل قوله تعالى: " وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ".
والوردُ أبْدَى صفحةًمن خدِّه فاشْتمَّ والْتمّ
هذا هو العَيْشُ الذييُصْبِي الحليمَ إذا تحلَّمْ
قد كادت الدنيا تقُولُ لساكِنيها لو تكلَّمْ
هُبُّوا إلى فَيْءِ المُقلَّصِ ظِلُّه فالفَىءُ مَغْنَمْ
الغنيمة في هذا البيت نادرةٌ غريبة، وبعيدة الملك، وإن رآها الغبي قريبة.
للهِ أنفاسُ الصَّباولطيفُ ما أهْدَتْه مِن ثَمّ
يا طِيبَ رَيَّاها وإنأُغْرِي الشَّجِيُّ بها وأُغْرِمْ
حَملت كلاماً سِرُّه الْمكنونُ أن الشوقَ يُكْتَمْ
ناديْتُها حتَّى م أحْتملُ الهوَى العُذْرِي إلى كَمْ
فتعثَّرتْ بذُيولهاطَرَباً وقالتْ لا تظَلَّمْ
لا رَأْىَ إلا الصبرُ وهْومع الرِّضا أسْلَى وأسْلَمْ
فأجبْتُها سَمعاً لماحتَم الحبيبُ على المتيَّمْ
فبِرُوحِيَ الأحْوَى وفينَظْمِ الجِ، اس أقول أحْوَمْ
الجناس بين أحوى وأحوم لاحق.
وحقيقته أن يتباعد الحرفان في المخرج، وهو نقيض المضارع.
ومن أمثلته في التنزيل: " ويلٌ لكل همزةٍ لمزةٍ ".
بَدْرِيُّ وَجْهٍ كَمَّل الْبارِي مَحاسِنَه وتمَّمْ
ونَجِيُّ أسْرارِي وإنْأكُ من لَواحظهِ مُكلَّمْ
ذَهَبيُّ خَدٍ منه أثْرَى صَبُّه والغيرُ أعْدَمْ
ذُو مُقْلةٍ نَجْلاءَ أسْحر مُقْلةٍ من فوق مَبْسَمْ
لطيفة قال بعض قريش لرجل من بني عذرة، إذا علقتم المرأة تموتون، وهل هذا إلا خور!! فقال: لو رايتم الحواجب الزج، تحتها النواظر الدعج، تحتها المباسم الفلج؛ لاتخذتموها اللات والعزى.
أنزلْتُه في المُنْحنَىمن أضلُعِي واللهُ يعلَمْ
رسلُ الخَيالِ إليه تَتْرَى خِفْيةً والناسُ نُوَّمْ
أن ليس أنْسَخُ وُدَّهبالهجْرِ منه فهْو مُحْكَمْ
فاعجبْ لها من قِصَّةٍيا أيها الحَبْرُ المكرَّمْ
يا خيرَ تالٍ للأُلَىسَلفُوا وإن كان المُقدَّمْ
عَرِّف حدودَ رُسومِهاوامنَحْ برأْيٍ منك يُرْسَمْ
علِّقْ غَرِيبَ حديثِهافمَحاسنُ الآدابِ تُرْقَمْ
في هذا البيت إشارةٌ إلى قاعدتين من علوم الحديث.
الأولى المعلق، وحقيقته ما سقط من مبادي سنده رجلٌ بعد التابعي أو رجلان، وهو من قسم المردود؛ للجهل بحال المحذوف.
والثانية الغريب، وهو ما تفرد بروايته شخصٌ واحد في أي موضع من السند.
وابعَثْ قرِيضَك عُوذةًلفؤادِ مُختبَلٍ مُهَيّمْ
فالشوقُ أنْجَد فيه لكنْ صبريَ المسكينُ أتْهَمْ
وارْغَبْ إلى الوهَّاب فيجَمْعٍ لفُرْقِتنا مُنظَّمْ
وخِتامِ عُمْرٍ من شَذَانَفحاتِه الأعمالُ تُخْتَمْ
فأجابه بقوله:
بأبِي وبِي عَيْشٌ تقدَّمْكان المُنَى لو أنه تَمّ
أيامَ أرْفُل في ثِياب شَبابِيَ الْهانِي المُنعَّمْ
النص كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف الحواشي. مصادر الموقع