الباب السادس في عجائب نبغاء الحجاز (٧)

فراجعني بقوله:

وبلغني من بعض السادة، أنه أنشأ محاكمة بين الغنى والفقر، فكتبت إليه أطلبها منه: بلغني خبر المحاكمة، التي أنشأها السيد مقامة، وأفاد بها أن لا أحد يساوي مقامه.

فعرفت أنه أتى بالعجب العجاب، واستأثر بما هنالك من الإغراب والإعجاب.

جرياً على ما يعهد من طبعه المهذب، وفكره الذي ينشىء الوشي المذهب.

فكم لفظة منه بحر الفكر، أمثال هذا الجوهر البكر.

فأطلع الكلام دراً، وبيان البنان سحراً.

وصير بطون المهارق بوارق، وما بين مدب الأقلام خوارق.

من قوافٍ تنير حنادس الأفهام، وتتلاعب بالأفكار تلاعب السحر بالأوهام.

وفقرٍ أبهى من الغنى بعد الفقر، وأشهى من الوطن غب مقاساة وحشة القفر.

فلله تلك البديهة النبيهة، والفكرة النزيهة.

حيث أتت بمستبينة الإعجاز، مميزة للحق على الحقيقة والمجاز.

فأنستْ بمحاسنها آثار المتقدم، وصيرت المجترى على مثلها كالمتندم.

فلعل السيد يمتع بها طرفي وسمعي، ويجمع بسببها شمل فكري وطبعي.

فأغنى بها عن نديمٍ ومدامة، وأغدو من منادمتها في السلامة بلا ندامة.

هذا وشوقي إلى ذلك المنظر البهج، واجتلاء بدائع منطقة اللهج، شوق القارظي إلى سكون وسكنى، والقيسي إلى لبونٍ ولبنى.

واعتلاقي بوصفه الجميل، اعتلاق قفا نبك بالملك الضليل.

وكيف لي بخلسةٍ أشد عليها يد الضنين، وتنسيني هذا التأوه والأنين.

فإني من حين الاجتماع، والتلذذ بذلك الخطاب والاستماع، هجرت غيره من القول والإصغا، وجعلتهما في جانبٍ من الإزراء والإلغا.

فحالي فيه كما قلت، وعن نهج وده ما حلت:

فكتب إلي مجيباً:

يا مولانا الذي شرف مولاه بما أتحفه، وشفاه بطب الفضل من داء الجهل وقد أنحفه.

ومدحه حتى فضله وقدمه، فشجعه حتى ثبت في معارك الأدب قدمه، وفهمه آداب السلوك وعلمه، حتى حق له أن يشهر لدى ملوك الكلام قلمه، وينشر في مواكبهم علمه.

أقدم أولاً عذري في مقابلة الدر بالمدر، وحمل التمر بل الحشف إلى هجر، وجلب الدر بل الصدف إلى البحرين، وإهداء تبركات المساجد إلى أهل الحرمين.

ثم ما ذكره مولانا عظم الله مقامه، من طلب ما أنشأته على لسان الغنى والفقر شبه مقامة.

فإن المخلص بنى في ذلك وهدم، حتى كاد يحلم الأدم، ويعيد ما أخرجه للوجود إلى العدم، خوفاً من الإتيان بما يوجب عند أهل المعرفة إلى الخجل والندم.

وإلى وقت وصول الرقيم، والفكر في تيه الحيرة مقيم.

أيبرزه في قالب التمام، أم يستر الأدب ستر الشمس المنكسفة بالغمام؟ وما قرأته منه على بعض المخاديم الكرام، فقد نزلته منزلة أضغاث أحلام، عند الانتباه من المنام.

لكن بعد أن أسعفه الطالع الميمون بإقبالكم، وأنار هلاله المشبه بالعرجون من شمس كمالكم.

فقد جزم المخلص برفعه بعد خفضه، وإبرامه غب نقضه، وضم بعضه إلى بعضه.

حتى يقوم شخصاً كاملاً، ويليق بأن يكون لديكم على قدم الخدمة ماثلاً.

بشرط أن أصل أولاً إلى خدمتكم الواجبة وجوب الفرض، وأنهيه إلى نظركم الكريم بطريق العرض.

ونبلغ مع التحلي بتهذيبكم، أمل التملي بكم.

فوحق ورد ودكم الصافي من الأكدار، إن شوقي مع قرب الدار:

وأقول:

ونسأل الله أن ينيلنا تواتر التردد لديكم، كما أنالنا تظافر التودد إليكم.

وأن يمتع جيد الدهر بعقد مجدكم الثمين، ويحرس حمى وجودكم الذي تهوى إليه الأفئدة كما تهوى إلى الحرم الأمين.

وبعث إلي بالمحاكمة، وهاهي مثبتة منقولة من خطه: الحمد لله الحكيم القادر على الإطلاق، الباسط المقدر للأرزاق.

الذي جعل الفقر والغنى آيتين من أبدع آياته، وغايتين في الحكمة من أبدع غاياته.

يتفكر فيهما ذو الفطنة والاعتبار فيتلو: " ربنا ما خلقت هذا باطلاً "، ويجري إليهما العبد على جياد الأقدار حالياً بزينة العقل أو عاطلاً.

فيسعد من يرشد للتسليم إيماناً وتصديقاً، ويبعد من ينشد وهو المليم:

والصلاة والسلام على نبيه المبعوث بالإسلام، محمد الهادي للخلائق إلى أقوم الطرائق، وأكرم الخلائق، ﷺ، وعلى آله وصحبه الأغنياء بالله الفقراء إليه.

وبعد: فقد وقفت على مقامة أنشأها بعض المتأخرين الأفاضل الأعاظم، ووشاها بدرر الفوائءءد هديةً لكل ناثرٍ وناظم.

ابتدعها على لسان الفقر والغنى كالمفاخر بينهما والمفاضل، وأودعها من الحجج التي يفلح بمثلها المناظر والمناضل.

فمد بها في العلوم باعه الأطول، وأمد الفهوم بمصداق كم ترك الأول.

قاصداً بذلك رياضة العقول، في رياض المقول.

وتبريض اللسان، بوقائع شآبيب البيان.

وتعريض الإحسان، للقانع بالأثر عن العيان.

فأيد فيها الفقر على الغنى، وشيد له في الفخر على البنا.

وجعله سابق الحلبة مجليا، وأتلاه بالغنى بعد لأيٍ مصليا.

حتى أقر له بالتقدم تسليما، وأخلص لوداده بعد التندم على عناده قلباً سليما.

هذا وإن كان الفقر عند أبناء الدنا، ملياً باكتساب العنا، خلياً عن أسباب الغنى، حفياً في اقتضاب المنى، كفياً في سد أبواب الهنا.

وبينه وبين النفوس، ما بين تغلب وبكرٍ غب غداة البسوس.

وقد أوقع فيها من المكروه والمساءة، ما لم يوقعه قيسٌ بابني بدرٍ يوم الهباءة.

وحطمها ولا تحطيم الإبل المجفلة، جيوش لقيطٍ يوم جبلة.

ووسمها بالعار الباقي على الزمان، كما وسم به لبيدٌ الربيع بن زياد في مجلس النعمان.

ونفورها عنه ولا نفور الغادة الفتية عن مقاربة الشيب، والشنشنة الأخزمية من مقارنة العيب.

وبعدها عنه بعد العزائم اليقينية عن شبهات الريب، والكثائف الجسمانية عن إدراك محجبات الغيب.

هذا وعقال العقول في تقييد صعاب النفوس محلول، وحسام الفكر المصقول عن قطع أعصاب الأهواء مغلول.

فلا جرم كاد ينعقد الإجماع، كما لا يخفى على ذي نظر وسماع، على بغض الفقر وذمه، وقصده بالصد وأمه، وتواتر الدعاء بالهبل والثكل على أمه.

فكان ما اختاره رحمه الله من هذا الصنيع، معدوداً في فن المغايرة من البديع.

وفيه تسلية لنفس البائس الفقير، وتقوية لقلب الآيس الحقي.

وإعانةٌ للمبتلى بهذا الداء العضال، وإبانةٌ للغرض إن نشط للنضال.

لكن حقيقة الحال أن هذا الفاضل لما كان من كبار الأتقياء الزاهدين، وخيار الصلحاء العابدين.

ومعلومٌ أن غالبهم قد اختار التقشف الموصوف، وشيد بناء التزهد المرصوف.

وهجر أنواع زخرف الدنيا وصنوفه، حتى قطع مسافتها وما بل بحرٌ صوفة.

فبنى رحمه الله تعالى على مقتضى طريقتهم، وفضل الفقر إذ كان مرتضى حقيقتهم.

وهو الحق الذي لا ريب فيه، والإنصاف الذي يرتضيه الأريب ويصطفيه.

ولا يعارضه في مراده، مفاد: " قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده ".

فإن من راد نفسه على حلول هذه الساحة، وخشي أن يغرق عند تلاطم الأمواج وإن كان متقناً للسباحة، لا يلزمه أن قال بالتحريم وعدم الإباحة.

وأما أرباب العصمة، فهم البريئون من كل وصمة.

فإنهم شاهدوا حظهم الأشرف الأسمى، فلم يثبتوا لما دونه رسماً ولا إسما.

وقصروا نظرهم على الخالد الباقي، وأنفوا أن تطأ أقدامهم الأرض وهم في أعلى المراقي، ومن ورد البحر استقل السواقي.

ولما تأملت تلك المقامة، بوأ الله منشيها دار المقامة.

رأيت مبنى الأفضلية فيها على أن جعل الفقر أمهر في تحصيل العلوم والمعارف، وأكثر مقيلاً في ظلها الوارف.

وأقدر على إبراز الصواب، عند السؤال والجواب.

لا على إقامة الدليل والبرهان بالأفضلية، وجعل السابق في هذا الرهان صاحب الأولية.

على أن هذا الميدان مجرى العوالي ومجرى السوابق، وفيه تزدحم كتائب فرسان الحقائق، وتلتحم مناكب النظارة من الخلائق.

إذ الناس لعدم خلوهم من أحد الوصفين، ينقسمون إلى صنفين، وينتظمون في صفين.

وكلٌ يحتج لصاحبه بالصفات الواقعية المرضية، لا المجازية الفرضية.

فأحببت أن أجول في هذا المجال، ولو بالمحال، وأنسج على هذا المنوال، على وهن القدرة وضعف المجال، وقصور عامل الفضل على التسلط على هذه المحال.

اعترافاً مني بالتقصير، وإسعافاً بطلب المسامحة لباعي القصير.

فبنيت هذا المقصد على وضعٍ غريب، وترتيب يهش له الأديب والأريب، وأسلوبٍ يأخذه الطبع السليم عن قريب.

وجعلت المفاخرة بينهما على حقائق الأوصاف، وذكرت ما يقال من الطرفين بنهاية الإنصاف.

ثم أنهيت المخاصمة إلى التراضي بالمحاكمة، فحكمت بينهما مناط التكليف، ورباط الفضل الذي اختص به النوع الشريف.

فحكم حكماً يقضي منه الفريقان مآربهم، ويعلم كل الناس مشربهم " كلٌّ في فلكٍ يسبحون "، و " كل حزبٍ بما لديهم فرحون ".

والحق واضح الغرر والأحجال لقومٍ يعرفون، و " ماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون ".

حدث الغزل الرقيق، عن المديح الأنيق، عن السؤال الجميل، عن النوال الجزيل، عن الخاطر المطاع، عن كريم الطباع، قال: حضرت مجلساً من المجالس السرية، التي لم تزل تعقد بحضرة النفوس البشرية.

وقد حضر وزيرها العقل، وحاجبها الحلم، وقائدها الفهم، وقاضيها العلم، وخازنها الحفظ، ومنشيها الفكر، وشاعرها الخيال، ونديمها الوهم.

ومثلت للخدمة أعوانها المتظاهرة، وهي المدارك الخمسة الظاهرة.

وانتظمت في مراتبها سائر القوى، وغاب بحمد الله عدوها الهوى.

واتفق أن حضر المجلس الغنى والفقر، وهما الضدان المتناقضان، بل العدوان المتباغضان، والجوادان المتعارضان، بل القرنان المتناهضان.

إلا أن النادي جمع بينهما، وقرب على سبيل الاتفاق بينهما.

وخاض القوم في مجانح الحديث، من سوانح القديم والحديث.

فأراد بعض من حضر، طراد جياد البحث والنظر.

فتلطف بظرفه، ولحظ الغنى بطرف طرفه.

وقال: إني أحفظ بيتين، ورد الأول منهما على روايتين.

يبتني عليهما حكمٌ وأحكام، إذا تقرر مفادهما بإحكام.

وأنشد:

ثم قال: والرواية الأخرى، يعرفها من هو بإحراز شرفها أحرى.

قال كريم الطباع، الراوي لهذه الأسجاع: فابتدر الغنى لجوابه، وقد استخرج دقيق التعريض من جرابه، فقال: إن بعض من أسعده الجد بخدمتي، وأيده الجد بعزمتي، وسدده المجد بهمتي.

أنشده هذين البيتين بعض ندمائه، وجلاهما كالنيرين في سمائه.

فتفطن ذلك الرئيس، لمعنىً فيهما نفيس.