ذكر من اسمه نصر الله

ولمًّا وقفت عليه، أهدى إلي أرج طيبٍ، وجلا عليَّ وجه حبيب، وزارني على أنس مزاره في حسنٍ غريب، فقلت: أهلاً بمن عمر مجلسي من زور هنائه، وألبسني ثوبًا من سناه وسنائه. ثم حيّيته تحية التعظيم، وصافحته مصافحة التسليم، وجلست منه مجلس التعلم، وأجلسته مجلس التعليم:

ومما جدته منه أنَّه ألقى بين جوارحيّ جسداً، وخصًّ منها عينًا وقلبًا ويداً، فلليد منه على العين بفضّ ختمه، وللعين منه على القلب بنقل مسطوره إلى فهمه.

ولقد أقدم مرسله عليَّ بمقدمه، واراني وجهه الكريم في مرآة قلمه، وفي نجوى الكتب على بعد الدار، تمثيل لروية الأبصار،

فليشف بها/ ب/ غلَّتي، وليستدم بها خلَّتي، وليعلم أنَّ في انقطاعها واتصالها فراقًا من غير فراق، ولقاءّ من غير تلاق:

وانا أرجو دوام الاجتماع بكتابه، إلى أن يقدر الله الاجتماع بإيابه- إن شاء الله تعالى-".

ومن ذلك كتاب كتبه عن نفسه إلى بعض أصدقائه جوابًا عن كتابه/

"تألّق برق من جانب المجلس السامي/ حاطه الله بروحه وأمينه، وحباه بسعادتي دنياه ودينه، وأتاه بما يقترحه من المطلب قبل حينه، وجعل خليقة المكارم من خلقه وطينتها من طينه. فرفعت طرفي إلى لوامع أنواره، وبسطت يدي إلى مواقع أقطاره، وقلت: هذا بشير الرحمة، ورائد النعمة، وهو برق ترجى عقائقه، ولا تخشى صواعقه.

ومن صفاته انه يضيء على صفحات أ/ الأفهام، ويتوضَّح من ألسنة الأقلام، ويبشِّر بقوت الأرواح قوت الأجسام. وذلك هو الكتاب الكريم الذي يأتي بخصب الآمال كما أتى أخوه بخصب الأمحال. غير أنَّ هذا يشام بعيون القلوب، ويجود ما حلّت من عقدة مزنه يد الجنوب.

ولما تأمّلته أخذت بسنة الخبر، في الصلاة عند نزل المطر. وليست الصلاة إلاَّ الدعاء لمن أرسله، وبسط سحابه واسبه. ثم تناولته فكنت أول من حمل غمامًا بيده، وآواه إلى مورده وعلى ربّه منه، فإنّه لا يزال له شائماً، وإليه حائمًا. فلينعم المجلس بتصريف مخايله، وليسق به الخواطر فإنها من خمائله ورأيه اسمى- إن شاء الله تعالى-".

ومن كتاب كتبه عن نفسه إلى بعض أصدقائه جوابًا عن كتابه:

/ ب/ "تضوعَّعتْ نفحهٌ من تلقاء المجلس السامي؛ رعى الله عهده وسقاه, وصان ودّه ووفاه, ويسّر لي إلقاء العصا بلقاه. فعطرت الطريق التي سايرتها, والريح التي جاورتها, وأتت فأفرشتها خدّي, وضممتُ عليه ودّي, وجعلتها ردعٌا لجنبي, وَلَطْيمَةً لدرني, وسخاًبا لعقدي.

وعملت أنها ليست بنفحة طيب, ولَكنها كتاب حبَيب, فإنَ مناشق الأرواح غير مناشق الأجسام, ولا يستوي عَرْفُ الطِّيبِ وَعَرْف الأقلام.

ثم مددت يدي إلى الكتاب, وبعد أنْ صافحت يد موصله كما صافحت عبقة مندَله, وقلتُ. أهلاَ بمن أدنى من الحبيب مزاراً, وأهدى لعيني قرّةً ولقلبي قرارا, ولو أنصفت لقلت. أهلاً بمن سرى في الأسرار, وجرى من الأبصار مجرى الأنوار, وجمع لي برويته بين الأوطان والأوطار. ومع هذا القول فإني لم اُؤد حقّ الترحيب بمن أسعف بالطِّلاب, وطلع على الآمال المًمحلة طلوع السحاب.

وإذا كان هذا الحامل الكتاب, فما ظنُّك بالكتاب؟! ولمَّا وقفت عليه, أحدث لي نشوة أ/ طرب, ونشوة أرب. فغنَّتني هذه بترجيع مثانيها وأعنتني هذه بمعسول أمانيها؛ وعند أخذت في خلع العذار, وسكرت من غير معاقرة. وإنَّ من البيان لخمراً يسكر من غير تحَريم, وليست بذات لغو ولا تأثيم؛ فهي من سُلاف الألباب, لا سلاف الأعناب, ومن بنات الخواطر, لا بنات الدساكر. ولا يجلبها من معدنها, ويرخصها على غلاء ثمنها إلاَّ البيان الفلاني الذي يستخرجها ويخرجًها, ويصرفها ويمزجها.

وإنّي لأجدُ لخمرة ألفاظه طعاماً زائداً على الطعم, وليس ذلك لطيب العصر ولا عتق الكرم:

وقد أعدت الجواب ولم أستعر له نظماً ملفَّقًا, ولا جلبت إليه حُسنًا منمقًا. بل أخرجته على رسله, وغنيت بصقال حُسنه عن صقله, فجاء كما تراه غير ممشوط ولا مخطوط؛ فهو يرفل في أثواب بذلته, وقد حوى الجمال بجملته. والحسن ما وَشَّته يدُ التصوير, ولا ما حشته يد التزوير.

وقد منح الله لساني من ذلك ما حسده عليه ب/ الروض الموشّح, والسِّمط المرصّع والقمر وهو ابن عشر وأربع. فَخُذ ما أدّته إليك حقيقة النظر, ودع ما نقلته أحاديث الخبر, ووازن بين حسن البداوة والحضر واعلم أنَّ هذا السيل من غير ذلك المطر؛ فما كُلّ من قال بماشٍ في أثري, ولا رام عن وتري, ولا آخذ في وصدري, فإن النبوة غير الكعانة, ولا يستوي الحق والباطل في المكانة:

وَلَيْسَ كُلُّ ذَوَات المخْلَبِ السَّبُعُ

ولا أستثني من هذا القول أحداً سوى المجلس, فإنه في الفضل شقيقي, كما أنه في الودِّ صديقي؛ فنحن رضيعا بيان, وإن لم نكن رضيعي لبان, وتوأما وداد, وإم لم نكن توأمي ميلاد فكلانا يقتدح من زناد صاحبه, ويأخذ من مذاهبه وحسبي فضلاً أن أحذو على مثاله ولو وقرت قلمي وقاره, وأسلبت على كلمي أستاره, لأكبرت أن ألقاه بهذا القول, وعلمت أنه أوتي علي بسطةّ في الطول لكني أردت أن أستعير من فضله ما أتجمل به في محضري, وأموّه به يوم مفخري؛ والاّ فالسماء نائية على المتطاول, وأين الثريا من/ أ/ يد المتناول.

فلصفح عماقلتُهً, وليسمح بما ترشحت له وما نلته, ورأيه أسم إن شاء الله تعالى ".

أصدتُ هذا الكتاب إلى مجلس فلان الدين, أعلاه الله وأسماه, وصان من عيِر الليالي والأيام حماه, وأبعد في اكتساب العلياء مرماه, ولا جعله في الَعمل لآخرته ممن يستوي يوماه؛ عن قلب مأنوس بلقائه, وطرف مستوحش لفراقه. فهذا مروّع بإظلامه, وذاك ممتّع بإشراقه غير أن لقاء القلوب لقاء غيب تمثله خواطَر الأفكار, وتتناجى به من وراء الأستار وذلك أخو الطيف الملم في المنام, والذي يموّه بلقاء الأرواح على لقاء الأجسام. وما تمثله بنقع حرّ الأشواق ب/ الظماء, ولكنَّه تعلّهَ المتيمِّم بالصعيد عن عدم الماء, ولئن أقمت بعده في دار زطن, وفي أهل وسكن؛ فليس الانس بكثرة الناس, بل ببهجة الإيناس, وإذا لم تكن سكّان القلوب سكان الديار, فلا فرق بينهما وإن كانت آهلة وبين القفار:

وما حاجِر

فمن جفَّت على النوى شُؤُنُهُ, والتقت على البين جفونه, فإنَّ عهده ذميم, وودّه سقسم. وأرى المنزل وهي جماد أرعى منه ذماما, وأخلق بالمحافظة ليالي وأياما. ألا ترى أنهَّا لا ترضى في غرامها إلآ سقامها ولا تقنع في وفائها إلآ بعفة ....؛ فتباً لشوقي إن رقت عنه قساوة الأحجار وزادت بإثرها على ما عنده من الآثار.

وإني لأخجل من هذا القول, وقد وجدتُ على مصطبراً, ولم يذهب إلى الفراق سمعاً ولا بصراً, ولكن يقوم عُذري في ذلك بأمل اللقاء, الذي يمدّ غرس الحياة بالأسقاء, ولا يمسك ذماء النفس كالأماني ومواهبها, والآمال ومطالبها.

وأنا أرجم أ/ أ، يتاح لأيّام الاجتماع يوم معادها, وتردّ أروحها إلى أجسادها, لأخاصم أيام الفراق إلى رّبها, وآخذ منها

بذنبها، وأجزي سيئات الأشواق، بأعمالها وأعطيها كتابها بشمالها:

وقد علم أنَّه ليس للشوق زاد في ايام البعاد، إلاّ ما تهديه إليه اليد عن الفؤاد، وذلك هو الكتب التي في نجواها لقاء لمن شطَّت محلَّته، وفي قطرات أقلامها ريُّ لمن اضطرمت غلَّته، فليجمع شملي بشملنا إلى أن يقدّر الله جمع الشمل بأهلها، وليعلم أنها هدية تحل محل مرسلها، وتطوق الأعناق بمنّة موصلها. والله لا يخلي من خبره إلاّ بنظره، ولا من كتبه إلاّ بقربه، إن شاء الله تعالى ... والسلام".

ومن ذلك كتاب كتبه إلى بعض الإخوان جوابًا:

/ ب/ "وصل كتاب حضرة سيدنا، لا زالت أقلامه متنقلة من منبت أجم، إلى منبت حكم، ومن استسقاء قطر، إلى استسقاء بحر، ومن مجاورة ليث غاب، إلى مجاورة ليث خطاب. فأطرب إذا غرّب، وأزهر إذا أسفر، فعلمت أنَّ من البلاغة ألحانًا، ومن الكلام ورداً وريحانا.

ولقد غدوت من حسنه البديع في فصل ربيع، فكلما شاقتني سطوره قلت روض سنح، وكلما غنتني الفاظه قلت حمام صدح، وكلما سقتني معانيه قلت غدير طفح. فما أدري ما أصف، ولا عندما أقف، غير أنّي وجدته قد حوى أسرار البيان جزالة ولطفًا، وعرّف منها ما لم يألف البلغاء له عرفًا وأنسى ما تقدّم من أساليبها فعصف بها عصفًا، ﴿ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا﴾.

وما أقول إلاّ أنه الآية الموسويّة التي أتت تقلب الأعيان، وتنقل العصا إلى صورة الثعبان، فلمثله تسجد سحرة الكلام، وتؤمن باية.

قلمه التي تلقفت آيات الأقلام. وها أنا قد/ أ/ سجدت له، وإن لم أكن ساحراً بقلمي، لكنّي زدت به غرامًا، فسجدت له إعظامًا، وقد يسجد لحكمة البيان كما يسجد لحكم القرآن، ومما أعتده لنفسي فخاراً، واتخذه لفضلي مناراً، أنُّي إذا فاتتني مضاهاة مكانها فلم يفتني العلم بمزيّة إحسانها، والعلم بالفضيلة فضيلة، ومن لم ينل زهر الخميلة كفاه نظر الخميلة.

وقد أصدرت كتابي هذا جوابًا عن إصدار كتابه، لا جوابًا عن فصل خطابه، فإنَّ موازنة المداد بالمداد أيسر من موازنة الفؤاد بالفؤاد. وليس من أعمل يداً كمن أعمل فكراً، ومعادن القلوب كمعادن الأرض، تخرج تبراً وصفراً. فليرض مني بما عندي، ولا يكلفني فوق وجدي، فما كلّ هاتفة ورقاء، ولا كل ناظرة زرقاء:

ومن ألقى سلاحه فقد استسلم، ونصف العلم قول لا أعلم.

إن شاء سيدنا أن يجعل لساني خطيبًا، وخاطري قليبًا، فليتحفني ب/ بفضله كأسه، ولمّدني بشيء من أفواف قلمه وقرطاسه ..

والسم إن شاء الله تعالى".

كتاب كتبه إلى الملك المحسن يمين الدين أبي العباس أحمد بن يوسف بن أيوب يهنئه بالحج، وأرسله إليه عند عوده إلى دمشق. وهذا الكتاب جواب عن كتاب ورد منه:

"ورد الكتاب الكريم عن مجلس مولا [نا] الملك المحسن، قرنه الله بأصحاب اليمين، ورفعه إلى المقام الأمين، وجعله ممن صدق يقينه، وثقلت موازينه. وعلت يده وكلمته ودينه. ولا زال مستمسكًا في إخلاص عمله بالسبب الأقوى، آخذاً بأدب الذين آمنوا وتناجوا بالبرّ والتقوى.

فتأرَّجت أنفاس نجد من عنوانه، وجاءت بخزاماه حوذانه وحرَّكت/ أ/ إلى تلك الأرض كلَّ عزم فاتر، وأذكرت

بالأذان الذى يأتونه رجالاً وعلى كلّ ضامر، فتناوله المملوك بعد أن بدأ بالتطهير، واتخذ يوميه عيداً فأعلن فيه بالتكبير. ثم فضَه فوجد آثار مرسله؛ فهذه يستمدّ منها بركة المطاف والأركان، وهذه يستمدَ منها بركة المطاف والأركان، وهذه يستمدّ منها سجى ة الفضل والإحسان. وكلاهما مأمول من مثل مولانا الذى أفاض ألطاف عباداتة كما أفاد ألطاف إفاداته.

ولقد فخر هذا العام بحجَّه على ما قبله، وازدان بفضله حتى حسدت الأعوام فضله، فلو كان ذا نطق لنشر أفواف كلمه، وخطب بالثناء على مولانا ومقدمه، وعَّرف أهل الموقف أنهَّم غفر لهم ببركات قدمه.

وما يقول المملوك أنَّه أدرك بالحج فضلة لم يدركها سوى أنَّه سلك طريقاً لم يسلكها، ولكنه أدّى فرضاً وزاد بنوافل بِّره فأوجب فرضاً فكلَّ أيامه أيام حجَّ فى طهارة يده ولسانه وقلبه، وتعظيم حرمات الله التى ب/ هى خير له عند ربّه

ومذ سار مولانا عن دمشق اضحت عاريه اللباس خالية من الناس، واجده من الوحشه بقدر ما وجده الحرم من الإيناس. واما الآن فقد راجعتها بشاشتها، وردت إليها حشاشتها. فلها الهناء بالمولى الذى تتنزل من بلدها منزلة الروح من جسدها, ويحلّ من قطافها محل الرءووس من أبدانها:

وأما المملوك فأنَّ المولى جمع عليه فراقين, وأثار له اشتياقين؛ فأحدهما بعده عما يتوقعه من خبره، وما جعل الله له من قلبين فيحمل من الفراق والأشواق لوعة خطبين. ولما ورد عليه الكتاب الكريم أعاد عهد أنسه، وأمسك بقية نفسه, ومحا بحسنى يومه إساءه أمسه؛ فما يدرى

أصحيفه مسطورة أم رحمة منشورة، لكنه تحقق منها معنى

النشأة وارتجاعها، بما أعادته من الحياة الذاهبة بانقطاعها.