من «نهاية الأرب في فنون الأدب» لشهاب الدين النويري (ت ٧٣٣هـ)
فصل فى ترتيب الصّمم
الصفحة ٢ من ٢
وقال آخر:
لها ردف تعلّق في لطيففذاك الرّدف لى ولها ظلوم
يعذّبنى إذا فكّرت فيهويتعبها إذا قصدت تقوم
وقال مؤمل وأفرط:
من رأى مثل حبّتىتشبه البدر إذ بدا
تَدخُلُ اليومَ ثُمّ تَدخُلُ أردَافُها غَدَا
وقال أبو هلال:
تمشى بأرداف أبين قعودهابين النّساء كما أبين قيامها
وقال علىّ بن عطية البلنسى:
وإنسيّة زارت من اللّيل مضجعىفعانقت غصن البان منها إلى الفجر
أسائلها أين الوشاح؟ وقد سرتمعطّلة منه، معطّرة النّشر
فقالت: وأومت، للسّوار نقلتهإلى معصمى لما تقلقل في خصرى
وقال الطائىّ:
من الهيف لو أنّ الخلاخل صيّرتلها وشحا جالت عليها الخلاخل
وقال إسحاق الموصلىّ:
ظباء كاليعافيركنوس في المقاصير
وأدبرن بأعجازكأوساط الزّنابير
وقال عمر بن أبى ربيعة:
يتقابلن كالبدور على الأغصان في مثقل من الأرداف
بخصور تحكى خصور الزّنابير ضعاف هممن بالانقصاف
وقال آخر:
عظمت روادفها فآذت خصرهاووشاحها قلق كقلب المغرم
وقال آخر:
آخرها متعب لأوّلهافبعضها جائر على بعض
وقال آخر:
تمشى فتثقلها روادفهافكأنّها تمشى إلى خلف
وقال البجلىّ:
إن العزيز علىّ خصرك إنهبالرّدف حمّل منك ما لا يحمل
فخذى له جسمى مكان وشاحهإن العليل بشكله يتعلّل
ومما قيل في السّوق، فمن ذلك قول الأمير سيف الدّين المشدّ:
ساق تجلّى كأنّه قمر،يحمل شمسا، أفديه من ساق!
شمّر عن ساقه غلائله،فقلت: مهلا، واكفف عن الباقى!
لمّا رآنى، وقد فتنت بهمن فرط وجدى وعظم أشواقى،
غنّى وكأس المدام في يده:قامت حروب الهوى على ساق
وقال عروة:
فقمن بطيئا مشيهنّ تأوّداعلى قصب قد ضاق عنه خلاخله
كما هزّت الميزان ريح فحرّكتأعاليه منه وارجحنّت أسافله
وقال كثيّر عزّة:
وَيَجعَلنَ الخَلاخِلَ حينَ تُلوىبِأَسؤقِهِنَّ في قَصَبٍ خِدالِ
وقال كشاجم:
قلت: وقد أبصرتها حاسراعن ساقها فاضل سربالها:
لو لم تكن من برد ساقها،لاحترقت من نار خلخالها
وله أيضا:
وإذا لبسن خلاخلا،كذّبن أسماء الخلاخل
ومما وصفت به القدود، فمن ذلك قول أبى فراس الحمدانىّ:
غُلامٌ فَوقَ ما أَصِفُكَأَنَّ قَوامَهُ أَلِفُ
إِذا ما مالَ يُرعِبُنيأَخافُ عَلَيهِ يَنقَصِفُ
وَأُشفِقُ مِن تَأَوِّدِهِأَخافُ يُذيبُهُ التَرَفُ
وقال الخبز أرزّىّ:
أهيف يحكى بقدّه الألفايخسر من لم يكن به كلفا
أحسن من بهجة الخلافة والأمن لمن قد يحاذر التّلفا
لو أبصر الوجه منه منهزميطلبه ألف فارس، وقفا
وقال مانى:
أَتَمَنّى الّذَي إِذا أَنا أَومأتُ إِليهِ بِطَرفِ عَيني تَجَنّى
أَهيَفٌ كَالقَضيبِ لَو أَنَّ ريحاًحَرَّكَت هُدبَ ثَوبِهِ لَتَثَنّى
وقال آخر:
أيا سائلى عن قدّ محبوبى الّذىكلفت به وجدا وهمت غراما
أبى قصر الأغصان ثمّ رأى القناطوالا، فأضحى بين ذاك قواما
وقال آخر، وهو محمد بن التلمسانى:
يا مخجلا بقوامهأغصان بانات اللّوى!
ما أَنْتَ عِنْدِي وَالقَضيبُ اللَّدْنُ في حَدٍّ سَوى
هَذاك حَرَّكَهُ الهَواءُ وأَنْتَ حَرَّكْتَ الهَوى
وقال آخر:
يا غصنا راح الصّبايثنيه، لا ريح الصّبا!
ما إن بدا للعين إلاارتاح قلبى وصبا
ولا انثنى يخطر إلاازداد قلبى وصبا
وقال آخر، وهو كشاجم:
معتدل من كلّ أعطافه،مستحسن القامة والملتفت
لَوْ قيسَتِ الدُّنيْا ولذاتُهابِساعَةٍ من وَصْلِهِ ما وَفَتْ
سلّطت الألحاظ منه علىقلبى، فلو أودت به ما اشتفت
واستعذنت روحى هواه فلاتصحو ولا تسلو، ولو أتلفت
ومما قيل في العناق، فمن ذلك ما ورد على لفظ التذكير.
فمنه قول الحسين بن الضحاك:
وموشّح، نازعت فضل وشاحهوكسوته من ساعدىّ وشاحا
بات الغيور يشقّ جلدة خدّهوأمال أعطافا علىّ ملاحا
وقال آخر:
بتّ وبدر الدّجى نديمىوهو موات بلا امتناع
فقلت للحاسدين لمّاأشرقت الشمس بالشّعاع:
القلب والطّرف منزلاهوهو إلى الآن في الذّراع
وقال ابن المعتز:
ما أقصر الليل على الراقد!وأهون السّقم على العائد!
يفديك ما أبقيت من مهجتى،لست لما أوليت بالجاحد
كَأَنَّني عانَقتُ رَيحانَةًتَنَفَّسَت في لَيلِها البارِدِ
فلو ترانا في قميص الدّجى،حسبتنا في جسد واحد
وقال أبو هلال في نحو ذلك:
ونحن في نظم الهوى واحدكأنّنا عقدان في نحر
وقال ابن الصولى:
طال عمر الليل عندىإذ تولّعت بصدّ
يا ظلوما نقض العهد ولم يوف بعهد!
أنسيت الوصل إذ بتنا على مرقد ورد
واعتنقنا كوشاحوانتظمنا نظم عقد
وتعطّفنا كغصنين، فقدّانا كقدّ
وقال ابن عبد كان الكاتب:
وكلانا مرتد صاحبهكارتداء السّيف في يوم الوغى
بخدود شافيات من جوّىوشفاه مرويات من ظما
نتساقى الريق فيما بيننا:زقّ أمّات القطا زغب القطا
وقال على بن الجهم:
سَقى اللَهُ لَيلاً ضَمَّنا بَعدَ فُرقَةٍوَأَدنى فُؤاداً مِن فُؤادٍ مُعَذَّبِ
فبتنا جميعا: لو تراق زجاجةمن الخمر فيما بيننا، لم تسرّب
وقال الخبزأرزّىّ:
طوّقته طوق العتاق بساعدى،وجعلت كفّى للّثام وشاحا
هذا هو الفوز العظيم فخلّنا،متعانقين فما نريد براحا!
وقال صالح بن يونس:
لى سيّد ما مثله سيّد،تصدّت الحمّى له فاشتكى
عانقته عند موافاته،والأفق بالليل قد احلولكا
فجاءت الحمّى كعاداتها،فلم تجد ما بيننا مسلكا!
وقال الحسين بن علىّ بن بشر الكاتب:
ضممته ضمّ مفرط الضّمّ،لا كأب مشفق ولا أمّ
ولم نزل، والظلام حارسنا،جسمين مستودعين في جسم
ألثمه في الدّجى، وبرق ثناياه يرينى مواضع اللّثم
ثمّ افترقنا عند الصباح وقدأثّرت فيه كهيئة الختم
وقال أبو عبد الله الحامدىّ:
سقانى وحيّانى وبات معانقى!فيا عطف معشوق على ذلّ عاشق!
ويا ليلة، باتت سواعدنا بهاتدور على الأعناق دور المخانق!
نبثّ من الشّكوى حديثا كأنّهقلائد درّ في نحور العواتق
ومما ورد على لفظ التأنيث، فمن ذلك قول أبى إسحاق الصابى:
هيفاء تحكى قضيباقد جمّشته الرّياح
تفترّ عن سمط درّعليه مسك وراح
جرّدتها واعتنقنا:كلّ لكلّ وشاح!
باتت، وكلّ مصونلى من حماها مباح
فى ليلة لم يعبهافى الدّهر إلا الصّباح
وقال أيضا:
أقول وقد جرّدتها من ثيابهاوعانقتها كالبدر في ليلة التّمّ:
لئن آلمت صدرى بشدّة ضمّها،لقد جبرت قلبى وإن أوهنت عظمى!
وقال أبو الفضل الأصبهانىّ:
يا ليلة قرنت لنافيها المآرب بالنّجاح
بتنا برغم وشاتنامتعانقين إلى الصّباح
متمازجين كانّناروحان من ماء وراح
ظنّ الوشاة لفرط ضمّى أنّنى بعض الوشاح!
ومما قيل في وصف مشى النساء، يقال:
تهالكت المرأة، إذا انفتلت في مشيتها.
تأوّدت، إذا اختالت في تثنّ وتكسّر.
بدحت وتبدّحت، إذا أحسنت مشيتها.
تهزّعت تهزّعا، إذا اضطربت في مشيتها.
قرصعت قرصعة، وهى المشية القبيحة؛ وكذلك مثعت مثعا.
وقال الأعشى:
غَرَّاءُ فَرْعَاءُ مَصْقُولٌ عَوَارِضُهَاتَمْشِي الْهُوَيْنَى كَمَا يَمْشِي الْوَجِي الْوَحِلُ
كأنّ مشيتها من بيت جارتهامزّ السحابة: لا ريث ولا عجل
وقال آخر:
يمشين مشى قطا البطاح تأوّدا،قب البطون، رواجح الأكفال
وقال ابن عائشة من أبيات:
فَكَأَنَّهُن اِذا أَرَدن خَطاًيُقلِعنَ أَرجُلُهن من وَحل
وقال أبو الفتح كشاجم:
وَتَهْتَزُّ فِي مَشْيِهَا مِثْلَ مَاتَهُزُّ الصَّبَا غُصُنَاً نَاعِمَا
وَتَأْمُرُ بِالأَمْرِ فِيْهِ الَّذِيكَرِهْتُ فَأَرْضَى بِهِ رَاغِمَا
وقال آخر:
شبّهت مشيتها بمشية ظافريختال بين أسنّة وسيوف
صلف تباهت نفسه في نفسه،لما انثنى بسنانه المرعوف
وقال آخر:
تمشى الهوينى إذا مشت فضلامشى النّزيف المخمور في صعد
تَظَلُّ مِن زورِ بَيتِ جارَتِهاواضِعَةً كَفَّها عَلى الكَبِدِ
وقال المنخّل اليشكرىّ:
ولقد دخلت على الفتاة الخدر في اليوم المطير
فدفعتها فتدافعتمشى القطاة إلى الغدير
ولمتها فتنفّستكتنفّس الظّبى البهير
وقال عمر بن أبى ربيعة:
أَبصَرتُها لَيلَةً وَنِسوَتِهايَمشينَ بَينَ المَقامِ وَالحَجَرِ
يرفلن في الرّيط والمروط كماتمشى الهوينى سواكن البقر
وقال ابن مقبل:
يَهْزُزْنَ لِلْمَشْيِ أوصالاً مُنَعَّمَةًهَزَّ الجَنُوبِ ضُحىً عِيدَانَ يَبْرينَا
أَوْ كَاهْتِزَازِ رُدَيْنَيٍّ تَدَاوَلَهُأَيْدِي التِّجَارِ فَزَادُوا مَتْنَهُ لِينَا
يمشين هيل النّقا مالت جوانبهينهال حينا وينهال الثّرى حينا
وقال أشجع السلمىّ:
وماجت كموج الماء بين ثيابهايميل بها شطر ويعدلها شطر
إذا وصفت ما فوق مجرى وشاحهاغلائلها ردّت شهادتها الأزر
وقال العباس بن الأحنف:
شمس مقدّرة في خلق جاريةكأنما كشحها طىّ الطّوامير
كأنها حين تمشى في وصائفهاتخطو على البيض أو خضر القوارير!
انتهى الغرض في وصف الأعضاء، وما شاكلها واتصل بها.
فلنذكر إن شاء الله تعالى ما جاء فيما قدّمناه من الأمثال.
فأما ما جاء منها في الإنسان، يقال:
شديد على الإنسان ما لم يعوّد.
وما علّم الإنسان إلا ليعلما.
الناس من جهة التمثيل أكفاء.
الناس أخياف وشتّى في الشّيم.
الناس بزمانهم اشبه منهم بآبائهم.
وما الناس إلا هالك وابن هالك.
والناس أولاد علّات فمن علمواأن قد أقلّ فمهجور ومحقور
وقال آخر:
الناس أكيس من أن يحسدوا رجلاحتّى يروا عنده آثار إحسان
ويقال:
المرء أعلم بشأنه.
المرء مع من أحبّ.
دع امرأ وما اختار.
كلّ امرئ في شأنه ساع.
كلّ امرئ مصبّح في أهله.
كلّ امرئ من شجو صاحبه خلو.
المرء يعجز لا محالة.
المرء توّاق إلى ما لم ينل.
المرء يجمع، والزمان يفرّق.
ويقال:
الرّجال بالأموال.
تقطّع أعناق الرجال المطامع.
ولكلّ دهر دولة ورجال.
ومما يتمثل به في ذكر النفس، يقال:
النفس مولعة بحبّ العاجل.
النفس أعلم من أخوك النافع.
أكذب النفس إذا حدّثتها.
ما عاتب الرجل اللبيب كنفسه.
الجود بالنفس أقصى غاية الجود.
نفس عصام سوّدت عصاما.
ومما يتمثل به من أعضاء الإنسان الظاهرة والباطنة ما قيل في الرأس والشعر من نجا برأسه فقد ربح.
رماه بأقحاف رأسه. أى بالدواهى.
اختلفت رءوسها فرتعت.
كلّ رأس به صداع.
ويقال:
ادقّ من الشّعر.
اهون من الشّعر الساقط.
ما يتمثل به من ذكر الوجه وجه المحرّش أقبح. أى وجه مبلّغ القبيح أقبح من وجه قائله.
فى وجه مالك تعرف إمرته.
قبل البكاء كان وجهك عابسا.
قال أبو تمام:
وما أبالى، وخير القول أصدقه،حقنت لى ماء وجهى أم حقنت دمى
وقال ابن الرومىّ:
وقلّ من ضمنت خيرا طويّتهإلا وفي وجهه للخير عنوان
له محيّا جميل يستدلّ بهعلى جميل، وللبطنان ظهران
وقال آخر:
صلابة الوجه صلاح الفتىورقّة الوجه من الخرقة
ما يتمثل به من ذكر العين، يقال:
أسرع من طرف العين.
أسرع من لمح البصر.
العين ترجمان القلب.
شاهد البغض اللحظ.
ربّ عين أنمّ من لسان.
ليس لما قرّت به العين ثمن.
نظرة من ذى علق.
عين عرفت فذرفت.
لحظه أصدق من لفظه.
ليس لعين ما رأت، ولكن لكفّ ما أخذت.
لا تطلب أثرا بعد عين.
من أطاع طرفه، أصاب حتفه.
وأىّ عار على عين بلا حور.
والدّمع قد يعلن ما في الصّدور.
ومن الأبيات:
وَعَينُ الرِضا عَن كُلِّ عَيبٍ كَليلَةٌوَلَكِنَّ عَينَ السُخطِ تُبدي المَساوِيا
وقال الأمير أبو الفضل الميكالىّ:
كَم والِدٍ يَحرِمُ أَولادَهُوَخَيرُهُ يَحظى بِهِ الأَبعَدُ
كالعين لا تنظر ما حولها،ولحظها يدرك ما يبعد
النص من طبعة دار الكتب والوثائق القومية بالقاهرة، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع