الحدّ الأوّل في العقل والعلم والجهل وما يتعلّق بها (٤)

المتبجّج بحفظ السرّ: قيل لرجل: كيف كتمانك السر؟ قال: قلبي قبره وصدري حبسه. وقال الأحوص:

وقال أبو تمّام:

منيع نواحي السرّ منه حصينها

وقال المتنبّي:

وقال ابن نباته:

الممدوح بحفظه: قال الأحوص:

وقال قيس بن الحطيم:

وقال كشاجم:

مدح كتمان السر: قال قتادة (رضي الله تعالى عنه): إذا تكلمت بالنهار فانظر من عندك، وبالليل، فاخفض صوتك. وقد نظمه الشاعر بقوله:

ودنا رجل من آخر فكلّمه، فقال: ليس ها هنا أحد، فقال: من حق السرّ التداني.

صعوبة حفظ السرّ: قيل: أصبر النّاس من صبر على كتمان سرّه فلم يبده لصديقه. الصّبر على التهاب النار أهون من الصّبر على كتمان السرّ.

عيب من لا يحفظ سرّه ويستحفظه غيره: وقال الشاعر:

وقال بشّار:

وقال دعامة بن يزيد الطائي:

ذمّ مفش سرّه: قيل: فلان أنمّ من النسيم على الرياض، ومن العين منها الصفو والكدر، وقيل:

وهو أضيع للأسرار من الغربال للماء.

قال الشاعر:

وقال آخر:

وقال ابن الرومي:

الأحوال التي يفشو فيها السرّ: قال يحيى بن خالد: الرجل ينبىء عن نفسه في ثلاثة مواضع: إذا اضطجع على فراشه، وإذا خلا بعرسه، وإذا استوى على سرجه.

وقيل: إذا أردت أن تنزل الرجل عن سرّه، فتوصّل إليه من حال سكره:

فالسكر يظهر سرّه المكتوما

كتم ما لا ينكتم: قال الشاعر:

وقال زهير:

مخاز لا يدبّ لها الخفاء

وفي المثل:

وهل يخفى على النّاس النّهار

وقال أبو نواس يصف الخمر:

المساررة في المحافل: قال النبي ﷺ: إذا كنتم ثلاثة، فلا يتناجى اثنان دون الثالث.

وكان مالك بن مسمع إذا سارّه إنسان يقول: أظهره فلو كان خيرا لم يكن مكتوما.

وهذا من قول زهير:

وقال الخبزارزي:

الرخصة في إفشاء السرّ إلى الصّديق: ليم بعضهم في إفشاء السر، فقال: المصدور إذا لم ينفث جوي والمهجور إذا لم يشك وري. قال الشاعر:

وقال محمود الورّاق:

وقيل: لا يزال المرء في كربة ووحشة، ما لم يجد من يشكو إليه.

وقال الشاعر:

وسارر المهدي وكيلا له، والعبّاس بن محمد حاضر، فقال: اسردوني ولو هجم بي نصحك على تلفى لما تركته، وأنشد:

وكتب أبو الفضل بن العميد: من كتم عن طبيبه داءه، وستر عنه ظمأه بعيد عليه أن يبلّ عن علله ويعلّ من غلله.

المتبجّح بإظهار أسرار أصدقائه: قال الشاعر:

وقال رجل لصديق له: اكتم سرّي الذي أفشيته، فقال: كلا لست أشغل قلبي بنجواك ولا أجعل صدري خزانة شكواك فيقلقني ما أقلقك، ويؤرّقني ما أرّقك، فتبيت بأفشائه مستريحا، ويبيت بحرّه قلبي جريحا، وقال الشاعر:

ومما جاء في النصح

فضل النّصح والحثّ عليه: قال النبي ﷺ: الدّين النصيحة، وقال ﷺ: من غشّنا فليس منّا، وقال ﷺ: دعوا الناس يصيب بعضهم من بعض، فإذا استنصحك أخوك فانصحه، وقال أوس:

الحثّ على قبول النّصح وإن كان مرّا: قيل: من أحبّك نهاك، ومن أبغضك أغراك.

وقال بعض الحكماء: من أوجرك المرّ لتبرأ، أشفق عليك ممّن أوجرك الحلو لتسقم، وقيل: النصيحة أمن الفضيحة.

معاتبة من لم يقبله: من لم يقبل رأي أصحابه، وإن حزنوه عاد ضرره عليه، كالمريض الذي يترك ما يصف له الطبيب، ويعمد لما يشتهيه فيهلك.

قال الله تعالى حكاية عن صالح: لقد أبلغتكم رسالات ربّي ونصحت لكم، ولكن لا تحبّون الناصحين.

وقال أبو ساسان:

وقال آخر:

وقال العرجي:

ضياع النّصح لمن لا يقبله: قال الشاعر:

وما خير نصح قيل لا يتقبّل

وقال الخبزارزي:

وقيل: أخذ رجل ذئبا فجعل يعظه، ويقول: إياك وأخذ أغنام الناس فيعاقبك الله، والذئب يقول خفّف، واختصر فقدامي قطيع من الغنم لئلا يفوتني. وقال الشاعر:

معاتبة من يستنصح النّاس ويستغشّ الناصح: وقال عبد الله بن همام:

وله:

وقال يزيد بن الحكم:

وقال آخر:

والعجز أن تجعل الموتور منتصحا

وقال آخر:

وقال آخر:

الحثّ على الغش لمن لا يقبل النّصح: قال عثمان البستي: إذا نصحت الرجل فلم يقبل منك، فتقرّب إلى الله بغشّه. وقال الشاعر:

أغشّ إذا النّصح لا يتقبّل

وأنشد الثوريّ:

كون النّاصح متّهما: قيل في المثل: المبالغة في النصيحة تهجم بك على عظيم الظنّة. وقال:

وقد يستفيد الظنّة المنتصح

وشاور المأمون يحيى بن أكثم فكان الرأي مخالفا لهوى المأمون، فقال يحيى: ما أحد بالغ في نصيحة الملوك إلا استغشّوه. قال: ولم يا يحيى؟ قال: لصرفه لهم عمّا يحبّون، إلى ما لعلّهم يكرهون في الوقت، والهوى إله معبود.

ومما جاء في الوعظ والمتعظين والآمرين بالمعروف والقصاص والمفتين

الحثّ على الوعظ بالفعال دون المقال: قال بقراط: لا تحثّ غيرك على فعل الفضائل ما لم تستكمل فيك فأفعالك تحت على المحاسن أكثر من مقالك.

وقال أبو جعفر النيسابوريّ: ليس الحكيم الذي يلقّنك الحكمة تلقينا، إنّما الحكيم الذي يعمل العمل فتقتدى به.

وقال أبو هاشم: أخذ المرء نفسه بحسن الأدب تأديب أهله. ومن هذا قول محمود الورّاق:

وقال عديّ:

التلطّف والملاينة في الوعظ: قيل: تصدّى رجل للرشيد، فقال: إني أريد أن أغلظ عليك لي في المقال، فهل أنت محتمل؟ قال: لا، لأن الله تعالى أرسل من هو خير منك إلى من كان شرا منّي، فقال: فقولا له قولا لينا لعلّه يتذكر أو يخشى.

وقيل: الواجب لمن يعظ أن لا يعنّف ولمن يوعظ أن لا يأنف.

الحثّ على الاتعاظ: قيل: من قلّ اعتباره قلّ استظهار من لم يتعظ بغيره وعظ الله به غيره. وقال حكيم:

السعيد من وعظ بغيره والشقيّ من وعظ به غيره. وقيل: يا لها من موعظة لو وافقت في القلوب حياة.

النّهي عن وعظ من لا يتّعظ: وقيل: وعظ من لا يعيرك سمعه، ولا يشحذ وعظك طبعه كمن وضع مائدة لأهل القبور، ورام بخرقة تليين الصخور.

وقيل: فلان في وعظه كنافخ في قفص وقاصّ في مقبرة.

وقيل: لا ينجع الوعظ في القلوب القاسية، كما لا يزكو البذر في الأرض الجاسية.

وقيل: صقلك سيفا ليس له سنخ تعب، وبذرك أرضا سبخة نصب.

وقيل: من استثقل سماع الحقّ فهو للعمل به أكثر استثقالا.

الحثّ على قبول وعظ من ليس بمتعظ: قال بعضهم: لا يمنعنّكم سوء ما تعلمون منّا، أن تعملوا بأحسن ما تسمعون منّا.

ووقف رجل على ابن عيينة وهو يعظ النّاس فأنشده:

فأنشده ابن عيينة:

وقد قال النبي ﷺ: مروا بالمعروف، وإن لم تعملوا به، وانهوا عن المنكر وإن لم تنتهوا عنه.

وما أحسن ما قال يوسف بن الحسين الرازي في دعائه: اللهمّ أنك تعلم أنّي نصحت للناس قولا، وخنت نفسي، فهب خيانتي لنفسي لنصيحتي للناس.

الحثّ على الأمر بالمعروف: قال الله تعالى: وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

وقال أبو بكر رضي الله عنه: سمعت النبي ﷺ قال: إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يده عمهّم الله بعقابه.

وقال النبي ﷺ: من رأى منكرا فاستطاع أن يغيّره بيده، فليفعل. فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان. وقال خالد بن عبد الله في كلام له: حق على المسلمين التواضع والتناهي عن المعاصي.

الموضع الذي يجوز فيه ترك الأمر بالمعروف: قال الله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ

وقال أبو أمية الشعباني: سألت أبا ثعلبة الخشني عنها، قال: سألت عنها جبيرا. قال سألت: رسول الله ﷺ قال: ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر، وإذا رأيت شحّا مطاعا وهوى متبعا وإعجاب كلّ امرىء برأيه فعليك بنفسك ودع أمر العوام.

وقال أكثر المتكلمين: لا يجوز ترك الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر في كلّ موضع، لكن من علم أو ظنّ أنه ينفذ قوله ولا يناله مكروه إذا قاله، أو فعله، فعليه أن يفعل ذلك، ومتى خاف على نفسه، فعليه أن ينكر المنكر بقلبه دون لسانه.

أدعيتهم: دعا بعض القصّاص فقال اللهمّ جازفنا ولا تفتش عن ذنوبنا فتفضحنا. وكان بعضهم يقول: اللهم اغفر لنا كلّ نعمة وحسنة، واحشرنا في جملة سيدي أبو عبد الله بن حنبل ولا تغفر للرافضة.

من أفتى في مسألة برقاعة: ترك طبيب طبّه وقعد فقيها فقيل له: ما تقول في من زعف في صلاته؟ فقال: يحتجم، قيل: فمن قلس في صلاته، فقال: يتناول حبّ أيارج، قيل: ذا طبّ وليس بفقه.

وقيل لآخر: ما تقول في من خصى نفسه؟ قال: إن قصد الإضرار بامرأته حدّ.

وقيل لبعضهم: إن نصرانيا قال: لا إله إلا الله، فقال: يؤخذ بنصف الإسلام، وإن مات دفن بين مقابر المسلمين ومقابر النصارى.

وقيل لسيفويه ما تقول في الأضحية؟ فقال: علي لخبير سقطت، سألت عنها شيخا بنصيبين فلم يكن عنده فيها شيء. وقيل له: أتروي عن شريك شيئا؟ فقال نعم. حديثا واحدا قيل ما هو؟ قال: حدثنا شريك عن مغيرة عن إبراهيم مثله قيل مثل أي شيء قال ما أدري هكذا سمعته.

من استفتى فيما لا يعرفه فانفصل عنه بحيلة: قالت امرأة لرجل: إذا كان مكوك دقيق بدرهم ودانق، كم يكون بأربعة دراهم؟

فلم يعرف جوابها. فقال: ممّن اشتريت؟ قالت: من فلان قال اقنعي بما يعطيك فإنه ثقة.

وسأل رجل في الجامع أبا عقيل مسألة في الحيض فلم يعرفها. فقال يا أحمق أخرج هذه القاذورات والنجاسات من الجامع حتى تخرج منه.

وكان بعض القصاص في حديث قتلى بدر، فسئل عن النملة إذا ماتت في الماء، هل يجوز شربه؟ فقال: ما لنا وهذا؟ نحن في النوق لسنا العنوق أي نتكلم في الكبار فلا نخوض في الصغار.

ومما جاء في الخطبة وقراءة القرآن

ما يحتاج إليه في الخطبة: قيل: يجب أن يكون الخطيب رابط الجأش ساكن الجوارح، قليل اللحظ متخيّر اللفظ جهير الصوت، وأن يضع في صدر كل خطبة من النكاح والعيد والصلح ما يدل على عجزها، وأن يكون فيها آيات وإلا كانت شوهاء، ولذلك قال عمران بن حطان: أول خطبة خطبتها عند زياد، فقال: هذا الفتى أخطب الناس. لو كان في خطبته شيء من القرآن وليس من السنّة التمثل فيها بالشعر.

وقال الجاحظ: يجب أن يفرق بين صدر خطبة النكاح، وخطبة العيد وخطبة الصلح، وكانوا يحمدون الجهير الصوت ويذمّون ضئيله.

صعوبة تولّيها: قيل لعبد الملك: أسرع إليك الشيب، فقال: كيف لا؟ وأنا أعرض عقلي في كل جمعة على النّاس.

وقيل: نعم الشيء الأمارة، لولا قعقعة البريد وصعوبة المنبر.