من «التعازي والمراثي» للمبرد (ت ٢٨٥هـ)
باب من تكلم في مرضه بشيء حكي عنه
الصفحة ٢ من ٢
أوقد ذكرتها! أما إني لو وجدتها في غير إبل بني مرة بن ذهل لاستحللت تلك الإبل بها! فعطف عليه جساس الفرس فطعنه بالرمح، فأنفذ حضنيه. فلما تداءمه الموت قال: يا جساس، اسقني من الماء. قال: ما عقلت استسقاءك من الماء مذ ولدتك أمك قبل ساعتك هذه.
قال أبو برزة: فعطف عليه المزدلف عمرو بن أبي ربيعة فحز رأسه.
وأما مقاتل فزعم أن عمرو بن الحارث بن ذهل هو الذي طعنه فقصم صلبه، ففي ذلك يقول مهلهل:
قَتيلٌ ما قَتيلُ المَرءِ عَمرٌووَجَسّاسُ بنُ مُرَّةَ ذو ضَريرِ
وقال نابغة بني جعدة لعقال بن خويلد العقيلي لما أجار بني وائل بن معن، وقد قتلوا رجلاً من بني جعدة، فحذره عدوان الظلم واقتص له أمر كليب وحديثه:
كليبٌ لعمري كان أكثر ناصراًوأيسر ظلماً منك ضرّج بالدّم
رمى ضرع نابٍ فاستحرّ بطعنةٍكحاشية البرد اليماني المسهّم
وقال لجسّاسٍ: أغثني بشربةٍتفضّل بها طولاً عليّ وأنعم
فَقالَ تَجاوَزت الاحَصَّ وَماءَهُوَبطنَ شُبَيثٍ وَهوَ ذُو مُتَرَسَّمِ
وهي في كلمة.
وقال العباس بن مرداس لكليب بن عهمة الظفري أخي عباس ومالك بن عهمة، وكانوا شركاء في القرية فجحدهم كليب حظهم منها فحذره غب الظلم وما لقي كليب منه:
أَكُلَيبُ مالَكَ كُلَّ يَومٍ ظالِماًوَالظُلمُ أَنكَدُ وَجهُهُ مَلعونُ
فافعل بقومك ما أرد بوائلٍيوم الغدير سميّك المطعون
وأظنّ أنّك سوف تلقى مثلهافي صفحتيك سنانها المسنون
إنّ القريّة قد تبيّن شأنهالو كان ينفع عندك التّبيين
أجحدتني ثمّ انطلقت تخطّهاوأبو يزيد بجوّها مدفون
وقال رجل من بكر بن وائل في الإسلام، وهو يحمل على الأعشى وزعموا أنه شبيل بن عريرة:
ونحن قهرنا تغلب ابنة وائلٍبقتل كليبٍ إذ طغى وتخيّلا
أبأناه بالنّاب التي شقّ ضرعهافأصبح موطوء الحمى متذلّلا
وهي كلمة.
قال: ومقتل كليب بالذنائب عن يسار فلجة مصعداً إلى مكة، وذلك قول المهلهل:
ولو نبش المقابر عن كليبٍفيخبر بالذنائب أيّ زير
قال أبو برزة: فلما قتله جساس أمال بيده الفرس حتى انتهى إلى أهله خارجةً ركبته. قالت أخته: يا أمتاه، إن جساساً قد جاء خارجةً ركبته. قالت: والله ما خرجت ركبته إلا لأمر عظيم. قالت: ما وراءك؟ قال:
ورائي، والله، أني قد طعنته طعنةً لتشتغلن منها شيوخ وائل رقصاً. قالت: أقتلت كليباً؟ قال: نعم. قالت: والله لوددت أنك وإخوتك كنتم متم قبل هذا. ما بي إلا أن يتناكد بي أبناء وائل.
وزعم مقاتل أن جساساً قال لأخيه نضلة بن مرة ويقال لهما اليوم عضدا الحمار:
وَإِنّي قَد جَنَيتُ عَلَيكَ حَرباًتُغِصُّ الشَيخَ بِالماءِ القَراحِ
فأجابه أخوه نضلة بن مرة فقال:
فإن تك قد جنيت عليّ حرباًفلا وانٍ ولا رثّ السّلاح
وإنما ذكرنا أول هذه الوقائع والسبب الذي هيجها تطرقاً إلى مراثي مهلهل أخاه وقومه ليقع ذلك على معرفة عند من لم يكن عرفها.
قال المهلهل يرثي اخاه ويذكر أشراف من قتل به، وأن ذلك ليس بكفء:
أليلتنا بذي حسمٍ أنيريإذا أنت انقضيت فلا تحوري
فإن يك بالذّنائب طال ليليفقد يبكى من اللّيل القصير
فلو نبش المقابر عن كليبٍفيخبر بالذّنائب أيّ زير
معنى ذا أن كليباً كان يعير مهلهلاً فيقول: أنت زير نساء. وإنما يقال ذلك لمؤثر اللهو بالنساء والحديث إليهن على المساعي وطلب الذكر، وكان مهلهل أوقع بهم بالذنائب وقعة منكرة فيقول: لو رأى كليب ما صنعت لعلم أني غير زير.
بيوم الشّعثمين لقرّ عيناًوكيف لقاء من تحت القبور؟
وأني قد تركت بوارداتٍبجيراً في دمٍ مثل العبير
خبر بجير: وهو ابن الحارث بن عباد بن ضبيعة بن قيس بن ربيعة، وكان الحارث من فرسانهم، فاعتزل هذه الحرب. وجاء بجير يقاتل مع قومه يوم واردات، وهو مشهور من أيامهم. فأخذ أسيراً فقتله مهلهل وقال: بؤبشسع كليب، فقيل للحارث بن عباد إن ابنك بجيراً قتل. فقال الحارث: إنه لأعظم قتيل بركةً إن أصلح الله بين ابني وائل. فقيل له: إن مهلهلاً حين قتله قال: بؤبشسع كليب. فقال عند ذلك:
قرّبا مر بط النّعامة منّيلقحت حرب وائلٍ عن حيال
لَمْ أَكُنْ مِنْ جُنَاتِهَا عَلِمَ اللَّــهُ وَإِنِّي بِحَرِّهَا الْيَوْمَ صَالِ
لا بجيرٌ أغنى فتيلاً ولا رهط كليبٍ تزاجروا عن ضلال
ثم دخل في الحرب.
رجع إلى شعر مهلهل:
هَتَكْتُ بِهِ بُيُوتَ بَنِي عُبَادٍوَبَعْضُ الغَشْمِ أَشْفَى لِلصُّدُورِ
على أن ليس يشفى من كليبٍإذا برزت مخبّأة الخدور
وهمّام بن مرّة قد تركناعليه القشعمين من النّسور
ينوءُ بصدرهِ وَ الرمحُ فيهِوَيَخْلُجُهُ خَدَبٌ كَالْبَعِيرِ
فلولا الرّيح أسمع أهل حجرٍصليل البيض تقرع بالذّكور
فدىً لبني الشقيقة يوم جاؤواكأسد الغاب لجّت في الزّئير
كأنّ رماحهم أشطان بئرٍبعيدٍ بين جاليها جرور
كأنّا غدوةً وبني أبينابجنب عنيزةٍ رحيا مدير
نكرّ عليهم عوداً وبدءاًكأنّ الخيل تنهض في غدير
وقال أيضاً يرثيه:
طفلةٌ ما ابنة المحلّل بيضاء لعوبٌ لذيذةٌ في العناق
ضربت نحرها إليّ وقالتيا عديٌّ لقد وقتك الأواقي
ما أرجّي بالعيش بعد ندامىقد أراهم سقوا بكاس حلاق
بعد عمروٍ وعامرٍ وحييٍّوقتيلي صدوف وابني عناق
وامريء القيس ميّت يوم أودىثمّ خلّى عليّ ذات العراقي
وكليبٍ عبر الفوارس إذ حمّ رماه الكماة بالإيفاق
إن تحت الأحجار حزماً وجوداًوخصيماً ألدّ ذا معلاق
من قال معلاق أراد: إذا علق خصمه بلغ منه. ومن قال مغلاق أراد: يغلق الحجة على الخصم.
حيّةٌ في الوجار أربد لا ينفع منه السّليم نفث الراقي
وقد أطلنا القول في المراثي والتعازي وما بهما من المواعظ. وأخر بما أطيل أن يمل. وقد قال أحد المتقدمين: من أطال الحديث فقد عرض نفسه للملل ولسوء الاستماع. وقد كنا ذكرنا أشعاراً من أشعار المتقدمين، فقلنا نمليها على وجهها. ثم رجعت إلى أنها مجموعة في الكتاب الكامل على شرح جميع إعرابها ومعانيها، فإن رجعت معادةً، وهو يؤخذ من ثم. وقد أتى للقاضي رحمه الله أكثر من الحول. وقد قال لبيد:
ومن يبك حولاً كاملاً فقد اعتذر
ولكنا نشيع ما قد مضى من الأخبار بأخبار طريفة من هذا الباب، وأشعار ظريفة مختصرة، ينقطع الكلام عليها إن شاء الله وبه القوة.
حدثت أن رجلاً عزى يحيى بن خالد عن حرمة له فقال: أيها الوزير، تقديم الحرم من النعم، وتمثل:
تعزّ إذا رزئت بخير درعٍتسربل للمصائب درع صبر
ولم أر نعمةً شملت كريماًكعورة مسلمٍ سترت بقبر
وسمع أسماء بن خارجة الفزاري نائحة بالكوفة تقول:
فمن للمنابر والخافقاتوللجود بعد زمام العرب
ومن للعناة وحمل الدّياتومن يفرج الكرب حين الكرب
ومن للطّعان غداة الهياجومن يمنع البيض عند الهرب
فقال: مثل هذا فليبك. ثم قال:
يأخذّ إنّك إن توّسد ليّناًوسّدت بعد الموت صمّ الجندل
فاعمل لنفسك في حياتك صالحاًفلتندمنّ غداً إذا لم تفعل
وقال عبد الله بن العباس: ما اتعظت بشيء بعدما سمعته من رسول الله ﷺ كما اتعظت بكتاب كتبه علي عليه السلام إلي، وكان كتابه: أما بعد. فإن المرء يسره درك ما لم يكن ليفوته، ويسوؤه فوت ما لم يكن ليدركه. فليكن سرورك بما نلت من أمر آخرتك. وليكن أسفك على ما فاتك من ذلك. وما نلت من الدنيا فلا تنعم به فرحاً، وما فاتك منها فلا تكثر عليه جزعاً، وليكن همك لما بعد الموت.
وقال بعضهم: سمعت بكاء راهب فناديت: يا راهب، ما يبكيك؟ فقال: أبكاني أمر عرفته فجزت عن سبيله، وقصرت في طلبه، ويوم مضى أورثني عبرته وحسرته، نقص له أجلي، ولم ينقص له أملي.
وروي أن بعض ملوك الفرس كان شديد الغضب، فكتب ثلاث رقاع، ثم وكل رجلاً حازماً من أصحابه فقال: إذا اشتد غضبي فادفعوا إلي الأولى، فإذا سكنت بعض السكون فادفعوا إلي الثانية، ثم ادفعوا إلي الثالثة، فكان في الأولى: إنك لست بالإله، إنما أنت بشر يوشك أن يموت، ويأكل بعضك بعضاً. وفي الثانية: ارحم من في الأرض يرحمك من في السماء. وفي الثالثة: خذ الناس بأمر الله، فإنه لا يصلحهم إلا ذلك.
وقال أبو عبد الرحمن بن عائشة: لما أتي بحجر بن عدي وأصحابه يقتل بعذراء قال: ما اسم هذه القرية؟ قالوا: عذراء. قال: والله إني لأول فارس وعر أهلها يوم افتتحناها. فلما قرب ليقتل صلى ركعتين وأظهر جزعاً قيل له: أتجزع؟ فقال: ولم لا أفعل؟ كفن منشور، وسيف مشهور، وقبر محفور، ولست أدري أيؤديني إلى الجنة أم إلى نار.
فلما قتل قال عبد الله بن خليفة الطائي يرثيه:
تذكّرت ليلى والشّبيبة أعصراوذكر الهوى برحٌ على من تذكّرا
أقول ولا والله أنسى مصابهمسجيس اللّيالي أو أموت فأقبرا
على أهل عذراء السّلام مضاعفاًمن الله وليسق السّحاب الكنهورا
ولاقى بها حجرٌ من الله رحمةًفقد كان أرضى الله حجرٌ وأعذرا
فيا حجر من للخيل تطعن بالقناوللملك المغزي إذا ما تغشمرا
فقد عشت محمود الحياة وإنّنيلأطمع أن تعطى الخلود وتحبرا
وقال حسان بن ثابت يرثي جعفر بن أبي طالب وزيد بن حارثة وعبد الله ابن
رواحة وكان قد أمرهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على جيش مؤتة:
تَأَوَّبَني لَيلٌ بِيَثرِبَ أَعسَرُوَهَمٌّ إِذا ما نَوَّمَ الناسُ مُسهِرُ
لذكرى حبيبٍ هيّجت لك عبرةًسفوحاً وأسباب البكاء التّذكّر
بلى، إنّ فقدان الحبيب بليّةٌوكم من كريمٍ يبتلى ثمّ يصبر
رأيت خيار المؤمنين تواردواشعوب وقد خلّفت فيمن يؤخّر
فَلا يُبعِدَنَّ اللَهُ قَتلى تَتابَعوابِمُؤتَةَ مِنهُم ذو الجَناحَينِ جَعفَرُ
وَزَيدٌ وَعَبدُ اللَهِ حينَ تَتابَعواجَميعاً وَأَسبابُ المَنِيَّةِ تَخطِرُ
غداة مضى بالمؤمنين يقودهمإلى الموت ميمون النّقيبة أزهر
أغرّ كضوء البدر من آل هاشمٍأبيٌّ إذا سيم الظّلامة يجسر
فطاعن حتّى مات غير موسّدٍبمعتركٍ فيه القنا تتكسّر
فَصارَ مَعَ المُستَشهِدينَ ثَوابُهُجِنانٌ وَمُلتَفُّ الحَدائِقِ أَخضَرُ
وكنّا نرى في جعفرٍ من محمّدٍوقاراً وأمراً حازماً حين يأمر
وما زال في الإسلام من آل هاشمٍدعائم عزٍّ لا ترام ومفخر
وهم جبل الإسلام والنّاس حولهمرضامٌ إلى طودٍ يروق ويقهر
بها ليل منهم جعفرٌ وابن أمّهعليٌّ، ومنهم أحمد المتخيّر
وَحَمزَةُ وَالعَبّاسُ مِنهُم وَمِنهُمُعَقيلٌ وَماءُ العودِ مِن حَيثُ يُعصَرُ
بهم تفرح اللأواء في كلّ معركٍعماسٍ إذا ما ضاق بالنّاس مصدر
هم أولياء الله أنزل حكمهعليهم وفيهم ذا الكتاب المطهّر
ومما يستحسنه الناس من المراثي ويخف على ألسنتهم قصيدة محمد بن مناذر الصبيري، مولى بني صبير بن يربوع في عبد المجيد بن عبد الوهاب الثقفي حتى قد خلطوا في الرواية، وزاد بعضهم على بعض. ونحن نختار اختياراً منها تقع فيه الموعظة الحسنة من قول المخلوقين، والكلام المرضي من ذلك، وهي التي أولها:
كلّ حيٍّ لاقي الحمام فمودما لحيٍّ مؤمّلٍ من خلود
لا تهاب المنون حيّاً ولا تبقي على والدٍ ولا مولود
يقدح الدّهر في شماريخ رضوىويحطّ الصّخور من هبّود
يزعمون أنه غلظ في هذا، وأن هبود حفيرة، وليس كما قالوا، إنما الحفيرة هبوب. والذي قال هو: هبود. وذكروا أنها أكمة.
ولقد تترك الحوادث والأيّام وهياً في الصّخرة الصّيخود
ليس يبقى على الحوادث حيٌّغير وجه المهيمن المعبود
ومما استحسنت منها ولم أرذل غيره، قوله:
أين ربّ الحصن الحصين بسوراء وربّ القصر المنيف المشيد
شاد أركانه وبوّبه بابي حديدٍ وحفّه بجنود
كان يجبى إليه ما بين صنعاء فمصرٍ إلى قرى يبرود
وترى حوله زرافات خيلٍجافلاتٍ تعدو بمثل الأسود
فرمى شخصه فأقصده الدّهر بسهمٍ من المنايا سديد
ثمّ لم ينجه من الموت حصنٌدونه خندقٌ وبابا حديد
وملوكٌ من قبله عمروا الأرض أعينوا بالنّصر والتّأييد
فلو أنّ الأيام أخلدن حيّاًلعلاءٍ أخلدن عبد المجيد
ما درى نعشه ولا حاملوهما على النّعش من عفافٍ وجود
ويح أيدٍ حثت عليه وأيدٍدفنته، ما غيّبت في الصّعيد
غيّبت في الصّعيد حزماً وعزماًولزاز الخصم الألدّ العنود
إنّ عبد المجيد يوم تولّىهدّ ركناً ما كان بالمهدود
هدّ ركني عبد المجيد وقد كنت بركنٍ منه أبوء شديد
حين تمّت آدابه وتردّىبرداءٍ من الشبّاب جديد
وسمت نحوه العيون وما كان عليه لزائدٍ من مزيد
وكأنّي أدعوه وهو قريبٌحين أدعوه من مكانٍ بعيد
ولئن كنت لم أمت من جوى الحزن عليه، لأبلغن مجهودي
لأقيمنّ مأتماً كنجوماللّيل زهراً يلطمن حرّ الخدود
موجعاتٍ يبكين للكبد الحرّى عليه وللفؤاد العميد
ولعينٍ مطروفةٍ أبداً قال لها الدّهر: لا تنامي وجودي
كلّما عزّك البكاء فأنفدت لعبد المجيد سجلاً فعودي
لفتىً يحسن البكاء عليهوفتىً كان لامتداح القصيد
فكل هذه الأبيات غرة، ولقد بلغني بلاغاً إخاله صحيحاً أن عبد المجيد كان للمدح حياته موضعاً، وللمراثي بعد موته مستوجباً، عفافاً وجمالاً وأدباً وشباباً.
وقال القائل:
وَإِنَّ أَحسَنَ بَيتٍ أَنتَ قائِلُهُبَيتٌ يُقالُ إِذا أَنشَدتَهُ صَدَقا
وأحسن من ذلك وإن جل قدر المؤمن بكاء الرجل على نفسه وإن كان حياً، لما يتوقعه. كما قال إسماعيل بن القاسم:
كم سترى في النّاس من هالكٍوهالكٍ حتّى ترى هالكا
فهذا مأخوذ مما يروى أن الصديق رحمه الله كان يكثر إنشاده وهو:
تنفك تسمع ما حييت بهالكٍ حتّى تكونه
والمرء قد يرجو الرّجاء مغيّباً والموت دونه
ومع قوله هذا:
أَصبَحَتِ الدُنيا لَنا عِبرَةًوَالحَمدُ لِلَّهِ عَلى ذَلِكا
اجتمع النّاس على ذمّهاوما ترى منهم لها تاركا
ومثله قوله:
ننافس في الدّنيا ونحن نعيبهاوقد حذّرتناها لعمري خطوبها
وما نحسب السّاعات تقطع مدّةًعلى أنّها فينا سريعٌ دبيبها
كَأَنّي بِرَهطي يَحمِلونَ جَنازَتيإِلى حُفرَةٍ يُحثى عَلَيَّ كَثيبُها
وباكيةٍ حرّى تنوح وإنّنيلفي غفلةٍ عن صوتها لا أجيبها
وَإِنّي لَمِمَّن يَكرَهُ المَوتَ وَالبِلىوَيُعجِبُني رَوحُ الحَياةِ وَطيبُها
فحتّى متى حتّى متى وإلى متىيدوم طلوع الشّمس لي وغروبها
أيا هادم اللذّات ما منك مهربٌتحاذر نفسي منك ما سيصيبها
رَأَيتُ المَنايا قُسِّمَت بَينَ أَنفُسٍوَنَفسي سَيَأتي بَعدَهُنَّ نَصيبُها
وقال منصور النمري يرثي يزيد بن مزيد:
متى يبرد الحزن الذّي في فؤادياأبا خالدٍ من بعد ألاّ تلاقيا؟!
أبا خالدٍ ما كان أدهى مصيبةًأصابت معدّاً يوم أصبحت ثاويا
أبا خالدٍ لا بل عممت بنكبةٍفتبكي معدٌّ والقبيل اليمانيا
وناعٍ غدا ينعى يزيد بن مزيدٍفقلت له: أصبحت للجود ناعيا
أعينيّ جودا بالدّموع وأسعدابعبرة محزونٍ بكى لبكائيا
سَمِعتُ بُكاءَ النائِحاتِ بِسُحرَةٍفَهَيَّجنَ أَحزاناً غَلَبنَ عَزائيا
ألا عذر الله العيون البواكياوقد عاينت يوماً من الدّهر شاجيا؟
لعمري لئن سرّ الأعادي وأظهرواشماتاً، لقد مرّوا بربعك خاليا
وخلّفت ليثي غابتين كلاهماسيلقى الأعادي من يديه الدّواهيا
فَشِبهُكَ أَخلاقاً وَعِزَّةَ أَنفُسٍإِذا النَفسُ جاشَت لَو بَلَغنَ التَراقيا
قال النفس في موضع النفوس.
سقيت السّواري والغوادي وقد أرىخيالك يسري ثمّ يصبح غاديا
نعزّي بك الإسلام إنّك دونهإذا نكل الحامون كنت محاميا
مُشَمِّرُ أَذيالٍ تَحوطُ حَريمَهُوَتَحمي لَهُ أَطرافَهُ وَالقَواصيا
وكنت شهاباً للخليفة ثاقباًوكوكبةً ترمي العدا والمناويا
وكنت سناناً نافذاً في يمينهوسيفاً له عضباً يقدّ الهواديا
وكنت إذا نادى لأمر عظيمةٍولم يك من يكفي أصابك كافيا
دوينا جانباً والسواساوشمّرت أذيالاً ولبّيت داعيا؟
وَقُمتَ بِأَمرِ الثَغرِ بَعدَ فَسادِهِوَأَوشَكتَ مِنهُ رَقعُ ما كانَ واهيا
فقد مات معروفٌ وماتت تجارةٌومات غناءٌ يوم ودّعت ماضيا
نعزّي أمير المؤمنين ورهطهبسيفٍ له ما كان في الحرب نابيا
لقد كان في أعدائهم ذا شكيمةٍلهم ناهكاً عدا وقد كان ناكيا؟
وَمَلآنَ مِن وُدِّ الخَليفَةِ صَدرُهُيُؤَدّي إِلَيهِ النُصحَ مُذ كانَ ناشِيا
مضى ماجد الأيّام رافع همّةٍإلى الخلق الأعلى، من الذّمّ ناجيا
فإن عدّ في دنيا فذكر مكارمٍوإن عدّ في دينٍ فلم يك تاليا
على مثل ما لاقى يزيد بن مزيدٍعليه المنايا فالق إن كنت لاقيا
فتىً كانت الأبطال تعرف أنّهإذا قارعته ليس بالضّيم راضيا
فَإِن تَكُ أَفنَتهُ اللَيالي فَأَوشَكَتفَإِنَّ لَهُ ذِكراً سَيُفني اللَياليا
حلفت لقد أبقى يزيد لرهطهمعالي لا تنفكّ تبني معاليا
كنا أردنا أن نملي أشعاراً من أشعار المحدثين في ضروب من المراثي فأشفقنا من أن يستخف بهذا الكتاب، والمراثي لا تنقضي ما كان الناس؛ فأحببنا أن نختمه ونأخذ في غيره، وأن يكون ما نختمه به شريفاً بهياً، فاخترنا له قصيدة أنشدناها الرياشي لرجل من غطفان من بني عبد الله، كانت له صحبة، قتل يوم جلولاء يقال له سالم، يرثي رسول ﷺ:
أفاطم بكّي ولا تسأميلصبحك ما طلع الكوكب
فقد هدّت الأرض لمّا ثوىوأيّ البريّة لا ينكب
فمالي بعدك حتّى الممات إلاّ جوىً داخلٌ منصب
جوىً حلّ بين الحشا والشّغاففخيّم فيه فما يذهب
فيا عين ويحك لا تسأميوما بال دمعك لا يسكب!
وقد بان منك الّذي تعلمينوضاقت بك الأرض والمذهب
ومن ذا لك الويل بعد الرّسوليبكّى من النّاس أو يندب
فإن تبكه تبك خير الأنامكثير الفواضل لا يجدب
وإن تبكه تبك سهل الجناب محض الضرائب لا يؤشب
وإن تبكه تبك نور البلاد ضخم الدّسيعة لا يحسب
وإن تبكه تبك خير الأنامسريعاً سوابله مخصب
وإن تبكه تبك واري الزّنادصدوق المقالة لا يكذب
وتبكي الرّسول وحقّت لهشهود المدينة والغيّب
وتبكي له الصّمّ، صمّ الجبالوشرق المدينة والمغرب
وتبكيه شعثاء مضرورةٌإذا حجب النّاس لا تحجب
ويبكيه شيخٌ أبو ولدهتطيف بعقوته أشيب
ويبكيه أهل النّهى والحجىمن النّاس والطّارق الأخيب
ويبكيه ضيفٌ جفاه الصّديقوذو النّسب الدّاخل الأقرب
ويبكيه شعثٌ خماص البطونأضرّ بهم زمنٌ أنكب
وصلى الله على محمد وآله وسلم تسليما.
هذا آخر الكتاب. وقيل: ما قيل فيه صلى الله عليه قليل وإن كان كثيراً في اللفظ، ويسير وإن كان جليلاً في النفس، وعليه رحمة الله وبركاته.
وهذا حديث نذكره ليتبعه ذكره عليه السلام، ويعوذ به عائذ، ويأتم به مؤتم: حدثني الرياشي العباس بن الفرج قال: أخبرنا أحمد بن شبيب قال: أخبرنا أبي عن روح بن القاسم عن أبي جعفر الخطي المدني عن أبي أمامة بن سهل ابن حنيف عن عمه عثمان بن حنيف أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان رحمة الله عليه في حاجة له، وكان عثمان لا ينظر إليه ولا يلتفت إلى حاجته. فلقي عثمان بن حنيف فشكا ذلك إليه، فقال له عثمان بن حنيف: إيت الميضأة فتوضأ، ثم ائت المسجد فصل ركعتين ثم قل: اللهم إني أسألك بنبيي محمد، نبي الرحمة، يا محمد، إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي لي حاجتي وتذكر حاجتك، ثم رح حيث تروح.
فانطلق الرجل فصنع ذلك. ثم أتى باب عثمان بن عفان، رحمة الله عليه فأخذ البواب بيده، فأدخله على عثمان بن عفان رضي الله عنه فأجلسه معه على الطنفسة، فقال له: حاجتك؟ فذكر له حاجته فقضاها، ثم قال: ما فهمت حاجتك حتى كانت الساعة. وقال: انظر ما كانت لك من حاجة.
ثم إن الرجل خرج فلقي عثمان بن حنيف، فقال له: جزاك الله خيراً. ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته، فقال عثمان بن حنيف:
ما كلمته، ولكني سمعت رسول الله ﷺ وجاء ضرير فشكا إليه ذهاب البصر، فقال رسول الله ﷺ: أو تصبر؟ فقال: يا رسول الله، إنه ليس لي قائد، وقد شق علي. فقال النبي ﷺ: إيت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين، ثم قل: اللهم، إني أسألك وأتوجه إليك بنبيي محمد نبي الرحمة ﷺ. يا محمد، إني أتوجه بك إلى ربي ليرد لي بصري. اللهم شفعه في، وشفعني في نفسي. قال عثمان بن حنيف: فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل الرجل كأنه لم يكن به ضرر.
تم كتاب التعازي والمراثي بأسره، والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم وكان الفراغ منه في العشر الأوسط من جمادى الآخرة من سنة ثلاث وستين وخمس مائة.
النص من طبعة نهضة مصر، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع