الإفراط في الإغراق

كقول امرئ القيس:

وكقول النابغة:

وكقول طرفة يصف سيفاً:

وكقول الحطيئة يمدح ابن شماس:

وكقول ابن الرعلاء الغساني يصف سعَة طعنة:

وكقول تأبطَ شراً يمدح شمس بن مالك:

وكقول قيس بن الخطيم:

وكقول قيس بن سعد بن عبادة في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ﵁:

وكقول أعشى باهلة في المنتشر بن وهب:

وكقول الآخر:

وكقول رجل من بني تميم يمدح قومه:

وكقول المرار:

وكقول ابن جبلةَ يمدح حميداً:

وقال في لطافة المعنى: وهو الدلالة بالتعريض على التصريح.

كقول امرئ القيس:

المَرْخ الزَّنْد، والعُشَر الزَّنْدَة، فالزَّند قائم، والزَّندة مسطوحةٌ على الأرض، وفيها فرض، فيوضع طرف عود المرخ القائم في الفرض الذي في لوح العشر المسطوح، ثم يدار فيورى ناراً؛ فقال

امرؤ القيس: أهم مقيمون كعود المرخ، أم قد حطوا للرحلة كانسطاح العشر، أم قد ارتحلوا، فالقلب في إثرهم منحدر؟ وفيه أقوال أخر كلها يدل على الإيماء الذي يقوم مقام التصريح لمن يحسن فهمه واستنباطه.

وكقول امرئ القيس أيضاً:

وكقول مهلهل بن ربيعة:

وكقول جرير:

يريد أن أرى له نعمة عليَّ لا يرى لي مثلها عليه.

وكقول الأعرابي:

يريد التغالب على الماء والكلأ.

وكقول عروة بن الورد:

يريد: أوثر أضيافي بزادي.

وكقول نصيب في سليمان بن عبد الملك:

يقول: لما فيها من عطائك.

وكقول المثقب العبدي:

يعني سيفه.

وكقول الآخر:

وصف رجلاً دعياً نسبه إلى دعوته فصادف ما يريد من إثباته نسبهُ، وصادف الشاعرُ ما يريد من بره وإجزاله عطيته.

وكقول الأعرابي:

يعني زجره بعيره إذا أراد أن يثور به يرجوه بشفتهِ؛ فالبعير يكرهها للرحلة، والكلب يرجوها، لأنه دعاءٌ له. وفيه قول آخر.

وكقول الشاعر يصف إبلاً واردة:

يعني أنها مستوية في الحسن، فكلما رأيتَ واحدة، قلت: هذهَ!!، وفيه تفسيرات أخر.