حُيِّيتَ مِن طَلَلٍ تَقادَمَ عَهدُهُأَقوى وَأَقفَرَ بَعدَ أُمِّ الهَيثَمِ

البيت في سياقه

تقطيع البيت وبحره

على بحر الكامل، مقطّعًا على تفعيلاته. قطّع بيتًا آخر

شرحه عند الزوزني

من «شرح المعلقات السبع»

الإقواء والإقفار: الخلاء، جمع بينهما لضرب من التأكيد كما قال طرفة متى أدن منه ينأ عني ويبعد جمع بين النأي والبعد لضرب من التأكيد. أم الهيثم: كنية عبلة. يقول: حييت من جملة الأطلال، أن خُصِّصْتَ بالتحية من بينها، ثم أخبر أنه قدم عهده بأهله وقد خلا عن السكان بعد ارتحال حبيبته عنه.

شرحه عند الخطيب التبريزي

من «شرح القصائد العشر»

حُيِّيت: من التحية، والتحية في الأصل: الملك، تقادم عهده: أي قدم العهد به وطال، وأقوى: خلا، قال عز وجل: (نَحْنُ جعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً وَمَتَاعَاً للمُقْوِينَ) يعني النار، أي أنها تذكرهم جهنم، وينتفع بها المقوون، قيل: المقوون الذين فني زادهم كأنهم خلوا من الزاد، وقيل: هم المسافرون كأنهم نزلوا الأرض القواء وقوله: (أقفر) معناه كمعنى أقوى، إلا أن العرب تكرر إذا اختلف اللفظان، وإن كان المعنى واحدا، هذا قول أكثر أهل اللغة، وأنشدوا قول الحطيئة: أَلاّ حَبَّذَا هِنْدٌ وَأَرْضٌ بِهَا هِنْدُ ... وَهِنْدٌ أَتَى مِنْ دُونِهَا النّأْيُ وَالبُعْدُ والنأي والبعد واحد، وكذلك قول الآخر: فَقَدْ تَرَكْتُكَ ذَا مَالٍ وَذَا نَشَبِ وهما واحد، وزعم أبو العباس إنه لا يجوز أن يتكرر شيء إلا وفيه فائدة، قال: والنأي ما قل من البعد، والبعد لا يقع إلا لما كثر والنشب: ما ثبت من المال نحو الدار وما يشبهها، يذهب إلى إنه من نشب ينشب، وكذلك قال في قول الله عز وجل: (شِرْعَةً وَمِنْهَاجَاً) قال: الشرعة ما ابتدئ من الطريق، والمنهاج: الطريق المستقيم، وقال غيره: الشرعة والمنهاج واحد، وهما الطريق، ويعني بالطريق هنا الدين.

شرحه عند ابن الأنباري

من «شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات»

قوله (حييت) دعاء له بالتحية. والتحية: السلام. والتحية: الملك أيضا؛ من ذلك قولهم: التحيات لله، معناه الملك لله تبارك وتعالى. قال عمرو بن معد يكرب: أسير به إلى النعمان حتَّى ... أُنيخَ على تحيَّته بجُنْدِ أي على ملكه. ويقال: التحيات لله، معناه السلام على الله. قال الكميت: ألاَ حُيِّيتِ عنَّا يا مَدِينا ... وهل بأسٌ بقولِ مسلِّمينا وتكون التحية البقاء. قال زهير بن جناب الكلبي: ابَنَّي أن أهلك فإ ... ني قد بنيتُ لكم بنَيَّه وتركتكم أولادَ سا ... دات زنادُكمُ وريَّه مِن كلِّ ما نال الفتى ... قد نلتُه إلاّ التحيه معناه إلا البقاء فإنه لا ينال. ويقال حياك الله وبيَّاك، فمعنى حياك ملكك، ومعنى بياك أضحكك. ولهذا تفسير طويل قد مضى في (كتاب الزاهر). ومن قال: حياك الله، بمعنى أبقاك الله، فحياك بمنزلة قولهم: كرمك الله وأكرمك. و (الطلل): ما شخص من آثار الدار من أثفية أو نؤى ومن غير ذلك. و (الرسم): ما كان له أثر ولا شخص له. ويقال: الدعاء في الظاهر للطلل، وفي المعنى لمن كان يسكنه من أهله. وقوله (تقادم عهده) معناه قدم عهده بسكانه الذين نزلوه. وقوله (أقوى) معناه خلا. يقال منزل قواء، إذا كان خاليا. قال الشاعر: خليليّ من عُليا هوازن سلِّما ... على طللٍ بالصَّفحتين قَوَاءِ ويقال: أقوى الرجل، إذا ذهب زاده. قال الله عز وجل (مَتَاعاً للمُقْوين)، أي للمسافرين الذين ذهبت أزوادهم. و (أقفر) معناه كمعنى أقوى، فلما اختلفت اللفظتان نسق إحداهما على الأخرى كما قال عدى بن زيد: وقدّدتِ الأديمَ لراهشيه ... وألفى قولها كذباً وميْنا أراد بالمين الكذب فنسقه عليه لما خالف لفظه. وقال الحطيئة: ألا حبَّذا هندٌ وأرضٌ بها هند ... وهندٌ أتَى من دونها النأي والبعدُ والتاء موضعها رفع لأنها اسم ما لم يسم فاعله. ومن دخلت على المفسر، معناه حييت طلل. وتقادم صلة الطلل. وأقوى خبر مستأنف، وأقفر نسق عليه، وبعد صلة أقوى، وان شئت جعلته من صلة أقفر.

ورد في ١٠ من كتب التراث

• كتاب الأغاني · أبو الفرج الأصفهاني (ت ٣٥٦هـ)

  ذكر جميلة وأخبارها

  فقالت جميلة: هواكما واللّه واحد وغناؤكما واحد، وأنتما نحتّما من بقيّة الكرم وواحد الشرف: عبد اللّه بن جعفر بن أبي طالب. ثم أقبلت على الهذليّين الثلاثة فقالت: غنّوا صوتا واحدا؛ فاندفعوا فغنّوا بشعر عنترة العبسيّ:

• جمهرة أشعار العرب · أبو زيد القرشي (ت ١٧٠هـ)

  عنترة بن شداد الكامل

• قواعد الشعر · ثعلب (ت ٢٩١هـ)

  حسن الخروج

  وقال عنترة:

• المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر · ضياء الدين ابن الأثير (ت ٦٣٧هـ)

  التكرير في المعنى دون اللفظ

  وأما ما ورد في أثناء الأبيات الشعرية فكقول عنترة:

• المرقصات والمطربات · ابن سعيد المغربي (ت ٦٨٥هـ)

  خبر إبن سريج مع سكينة بنت الحسين ﵉

  فلما فرغوا من الغذاء قالت: يا عز إن رأيت أن تغنينا فأفعلي، قالت إي وعيشك، فغنت في شعر عنترة العبسي:

• شرح القصائد العشر · الخطيب التبريزي (ت ٥٠٢هـ)

  معلقة عنترة بن شداد العبسي

  … موضع، ويقال: جبل، والصَّمان والصوان في الأصل: الحجارة، والصوان يستعمل لحجارة النار خاصة، وكانت العرب تذبح بها، وقال أبو جعفر: الجواء بنجد، والحزن لبني يربوع، والصمان لبني تميم، ومتثلم مكان.

• شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات · ابن الأنباري (ت ٣٢٨هـ)

  قصيدة عنترة بن شداد وقصيدة عمرو بن كلثوم

  والتقدير: ويحل أهلنا بالحزن.

• منتهى الطلب من أشعار العرب · ابن ميمون (ت ٥٩٧هـ)

  عنترة

  وقال عنترة بن عمرو بن شداد العبسيّ: