ثياب الملوك وغيرهم وما يكنى عنه بالثياب

قال المخبل:

يحجون يعودون مرة بعد مرة، والسب العمامة، والمزعفر المصبوغ بالزعفران، وكان السيد يعتم بعمامة مصبوغة لا يكون ذلك لغيره، وإنما سمي الزبرقان بذلك ويقال لكل شيء صفرته زبرقته وإنما أراد

أنهم يأتون الزبرقان لسوداه.

وقال آخر: وهو المخبل السعدي:

أي جعلتها هروية، فاصعا أي بادي الرأس، لم تعصب لم تعمم أراد أنك سدت بعد أن لم تكن سيداً، والعمامة العصابة.

وقال الفرزدق:

وقال آخر:

إن السيد المتختم

المتختم المتعمم، وقال الهذلي المعطل:

يقول إذا كان النسب طريفاً كانت الآباء أقعد، وكانوا يكفون قمصهم بالديباج وأنشد الأصمعي:

كما لاح في جنب القميص الكفائف

وقال النابغة في النعمان بن الحارث:

الحداة ساقة الجيش، جالزا أي قد تعصب.

وقال آخر في مثله:

وقال آخر: والبيت للخنساء:

فيه قولان يقال أنه أراد بالرداء السيف أي ضربت به رؤوس الناس ويقال بل أراد أنك تعصبت به كما يفعل المستعد المتأهب للحرب كما قال الأخطل:

المشوذ العمامة ومنه قول رسول الله ﷺ لقوم أغزاهم: " امسحوا على المشاوذ والتساخين، وهي الخفاف ".

وقال كثير:

أي كثير العطية. وقال رؤبة:

وقد أرى واسع جيب الكم

يريد كثير العطاء. وقال آخر: امرؤ القيس:

ويروى المشاهر أراد بثيابهم أبدانهم وأنفسهم، وقول الله ﷿ " وثيابك فطهر " يقال نفسك ويقال الثياب نفسها.

وقال آخر:

أو ذم أوجب وعقد، في ثياب أي في جسم غير طاهر، وقال عدي:

الصلب الحسب، والإزار العفاف، ويروى: أحكأ صلباً بإزار، أراد كل من شد على ظهره الإزار. وقال الأخطل:

يمدح سماكاً من بني أسد وكان يقال لعمرو بن أسد: القين، يقول قد كان لهم هذا اللقب فلما أجازني وأحسن طار الشرر عن أثوابه أي بطل هذا القب. وقال رؤبة:

ردءه والبشر والنعيما

النعيم الناعم، سيما أثر سوى سيماه الأولى، والوسيم الجمال كأن الكبر إذا ذهب به يستوهبه، ورداؤه حسنه، كما قال الآخر وذكر الذهر والكبر:

يقول: يسلب مهجتي يا مالك بن حنظلة. وقال العجاج:

النجار الخلقة واللون، يقول ألبسني خلقة الكبر وهيئته. وقال امرؤ القيس:

يقال نسل ريش الطائر ينسل إذا سقط ونسلت السن ونسل النصل يقول: في خلق لا ترضينه فانصرفي.

وقال أبو ذؤيب وذكر امأة:

أي تغسل إناءها سبع مرات إن ولغ فيه كلب، وتحرجت أن تأخذ ناقة جارها فيرجل، وبزه سلاحه، وقد علقت دم القتيل إزارها هذا مثل يقال: حملت دم فلان في ثوبك، أي قتلته، قال الأصمعي: هذه امرأة نزل بها رجل فتحرجت أن تدهنه وأن ترجل شعره ثم جاء كلب لها فولغ في إنائها فغسلته سبع مرات وذلك بعين الرجل يتعجب منها ومن ورعها فبينا هو كذلك أتاها قوم يطلبون عندها قتيلاً وسلاحه في بيتها. ومثله لعبد الله بن ثعلبة الحنفي.

أي قتله، وذعذع فرق. وقال أوس:

وقال أيضاً في نحوه وإن لم يذكر الثوب:

يقول فأنت واعتذارك من حبها بمنزلة التي قتلت قتيلاً وضمت بزه وأظهرت التحرج عما ذكر، أي فأنت تعتذر من القليل وتأتي الكثير. ويقال علق فلان دم فلان إذا كان قاتله. وقال أوس:

هزوا ساروا سيراً سريعاً، وأنشد:

ألا هزئت بنا قرشية يهتز موكبها

حبر حسن يقال رجل به حبر الشباب أي حسنه، متحم من البز ألا تحمى وهو ضرب من برود اليمن، يقول أكسوهم من أحسن ذلك البز وإنما هذا مثل أي أهجوهم هجاء يرى عليهم ويشتهرون به كما يشتهر صاحب هذا اللباس، وقال:

يقول هجاؤك حرام على مثل الثياب على رجل قد أحرم فهو يسبح ويقرأ.

وقال الهذلي: أبو المثلم:

الرهط جلد يشق أسفله ويترك أعلاه فيلبسه الصبيان وهذا مثل وإنما يريد ألبسك العار، كقول الآخر:

كأني نضوت حائضاً من ثيابها

وقال امرؤ القيس:

ثياب بني عوف طهارى نقية

يعني من العار والعيب، وقال الفرزدق:

يقول هم من كان مسلماً بأن يتمجس مما يلقون في الخراج، مسودي يعني الطيالسة والبرنكانات، حوامل يديه عصبهما، والعذارى الجوامع والقيود هاهنا، وأنشد ابن الأعرابي:

قال يعني كساء، وجمازة مدرعة. وقال آخر في امرأة:

شائلة الأصداغ يهفو طاقها

أي تطير كساؤها عنها ويرتفع صدغاها وشعرها مما تقاتل

هذا رجل قد جدر فبقي الجدري في جسده كالثوب الوشي المفوف.

وقال عنترة:

ثيابه يريد قلبه ويقال جسمه لأن الثياب على الجسم تكون، ومثله قول الآخر يصف إبلاً والبيت لليلى الأخيلية:

يعني بأجسام خفاف يريد ركبوها، ومن أبيات اللغز أنشدنيه عبد الرحمن عن عمه:

قال يعني قلنسوة، وأنشدني الرياشي أو غيره من البصريين:

يعني مفتاحاً شده في إزاره.