وهذا حديث يوم أقرُنَ (٤)

وقوله نعصى بالسيوف، يقول نضرب بها كما نضرب بالعصي، نتخذ السيوف عصيا لا نضرب إلا

بها.

قوله جار بيبة، يعني الصمة بن الحارث أبا دريد الجشمي، قتله ثعلبة بن حصبة بن أزنم، وهو أسير

الحارث بن بيبة المجاشعي، وفي جواره وقد مر حديثه.

قوله أبلوا في جعادة، قال: هو الجعد بن الشماخ بن شوذب بن عامر ابن صُدي بن مالك بن حنظلة

بن مالك بن زيد مناة.

قال: فرع كل شيء أعلاه، يقول: فأنا أعلو عليكم في شرفي وعزّ قومي. ثم قال: وتستقي دلائي،

قال: والحوم كثرة الماء ومعظمه. قال: والخضارم السادة والخضرم البحر. قال الأصمعي: وإنما

شبّهوا الرجال من السادة بالبحور.

الرشاء الحبل، وإنما ضربه مثلا للشرف والعز. يقول: ليس لأحد من

الشرف والعز مالي.

تقول هم آل فلان، وأهل بلد كذا. ويدخل أهل على آل، ولا يدخل آل في موضع أهل.

قال: الذهلان شيبان بن ثعلبة، وذهل بن ثعلبة. قال وإليهم تحلّفت الذهلان. قال: وبهم سموا: وهم

شيبان وذهل، ويشكر، وضبيعة ابن ربيعة. هذه الأربع القبائل الذهلان. واللهازم: بنو قيس، وتيم

اللات بن ثعلبة، وعجل بن لجيم، وعنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار، وبيت شيبان في بني مرة بن

ذهل.

ويروى نذكركم. كأنهم قد اجتمعوا فهو يخاطبهم.

قوله للضروس العواجم، يريد العواض.

قوله غير واجم غير ساكت. يقول: أبسط لساني في ذكر مساعي قومي، وأفخر بأيامهم.

قال: الحبار، حجرة الفأر وما أشبهها. قال: والجرائم، ما يجتمع في أصول الشجر من التراب، ومنه

يقال: إن فلاناً في جرثومة من قومه، وذلك إذا كان في عز ومنعة.

قال: وقد مرّ حديث ذي نجب، وقد أمليناه.

يعني خالد بن عبد الله بن خالد بن أسيد بن أبي العيص بن أمية، وقد مر حديثه فيما أمليناه فيما

مضى من الكتاب. ويروى ولما يُسالم.

قوله وفي مالك، يعني مالك بن مسمع بن شيبان بن شهاب بن عباد بن قلع بن جحدر، وقد مر حديثه

فيما أمليناه.

قوله ليث ضبارم، وهو الأسد الشديد الغليظ، يشبه الرجل به، وذلك إذا كان ذا بأس ونجدة.

الوزواز الكثير النزوان والتحرك، نسبه إلى الطيش والخفة.

قوله بعرق من قفيرة، قال قفيرة جدّة الفرزدق.

قال الأصمعي: قفيرة جدة الفرزدق، وهي أم صعصعة بن ناجية بن عقال. قال: وكانت سبية من

قُضاعة، سباها سلمى بن جندل يوم الحرجات، فلذلك قال من قِنّ لسلمى بن جندل.

قوله الكرازم واحدها كرزم، وهي الكرزان أيضاً، وقال قيس بن زهير:

والكرزم والكرزن واحد، وهي الفأس لها رأسان.

قال: وذلك أن هبيرة بن ضمضم المجاشعي، بات ليلة، ثم أصبح فقال: إني رأيتني الليلة قتلت عوف

بن القعقاع بن معبد بن زرارة،

قال: وكان عوف قتل ابن أخيه مزاد بن الأقعس بن ضمضم. وقد مر

حديثه وأمليناه فيما مضى من الكتاب، من قتل عوف مزاداً، وقصة هبيرة. قال: فقعد الأقعس بن

ضمضم لعوف بسهم، فخرج عوف من الليل يبول، فرماه الأقعس بسهم، فأصاب رجله فأسواه -

يقول لم يصب المقتل، يقال من ذلك قد رُمىَ فأشوى، وذلك إذا رُمي فمر السهم بين شواه. والشوى

القوائم - ففي ذلك يقول الفرزدق:

قال: والمضماضم، هبيرة بن ضمضم، وأهل بيته.

وقال الفرزدق:

قوله المصلى، يريد المسجد. وقوله مقلدات، يريد الهدي مقلدة بالنعال. قال الأصمعي وذلك لأن البدنة

تُقلد، ليعلم أنها هدية إلى بيت الله الحرام.

ويروى خلف. قال: والجلف الجبان، النخب، الجوف، الجافي، الذي لا فؤاد له. قال الأصمعي:

الجلف الدن الفارغ، قال: والمسلوخ أيضاً إذا أخرج بطنه، يقال له جلف أيضاً.

قال: والسوالف صفاح الأعناق، الواحدة سالفة، والسالفة عرض العنق من جانبيه.

يريد حين يلقى فحولاً عظاماً هاماتهن. قال: والقراسيات الضخام من الإبل التامات الأسنان.

قال: القروم المصعبات، والمصاعب، والمقرمات، كلها بمعنى واحد، قال: وهي الفحول التي لم

يصبها حبل، قال: وقوله صيداً، يريد متكبرين، رجع إلى المعنى في الرجال، يريد يميلون رءوسهم

للكبر.

قال الأصمعي. وأصل الصيد، عيب في الإبل، وذلك أنه يأخذ الإبل في رءوسها، فيرم ما حول

أنوفها، وتسيل أنوفها، فتميل لذلك في رءوسها، فيقال حينئذ للبعير قد صيد، فهو يصيد صيدا شديداً

وصاداً. قال: وكذلك كل ما كان خلقة، خرج على الأصل، وذلك مثل قولهم: حول الرجل يحول،

وعور الرجل يعور عوراً، وجيد يجيد جيداً، وذلك إذا طالت عنقه فاستدقت من أعلاها. قال: وقال

بعضهم عارت العين فهي تعار. وقال ابن أحمر:

قال: ومثل للعرب في الرجل الذي يُذنب ثم يرجع عليه عيبه. كالكلب عاره ظفره. قال: والمعنى في

ذلك، يقول فقأ الكلب عين نفسه بظفره، كالذي يجني على نفسه، قال: يضرب ذلك مثلاً للرجل، يُذنب

الذنب فترجع عليه بليته. قال: فشُبّه المتكبرون من الرجال بالصيد من الإبل، وذلك أن البعير إذا

أصابه ذلك، رفع رأسه للداء الذي أصابه. فشُبه المتكبر من الرجال بذلك، لأنه يرفع رأسه كأنه شمخ

بأنفه، وسفيان الذي ذكره جد الفرزدق سفيان بن مجاشع.

ساميات يعني مُشرفات. قال: وإنما يريد بني سفيان بن مجاشع بن دارم بن مالك.

قوله راسيات، يريد ثابتات، يقال من ذلك رسا يرسو رُسُوا ورَسْوا، وذلك إذا ثبت.

يريد وأبصر كيف تنبو بالأعادي صفاتي، إذا قُرعت مناكبها، فقدّم وأخّر. مناكبها نواحيها، تنبو عنها

المعاول فلا تؤثر فيها، وذلك لصلابتها، وإنما هذا مثلٌ ضربة لأصلهم وعزّهم.

ويروى فإنك. يريد فرُمهم بيدك، فإنك واجد. والأقارع يريد الأقرع وفراساً ابني حابس. والحتات بن

يزيد بن عامر بن علقمة بن حوي ابن سفيان بن مجاشع. قال أبو عبيدة: واسم الحتات بشر. قال

والحتات نبز - وهو اللقب.

الأرومة بضم الهمزة لبني تميم، وسائر الناس يفتحها. والأرومة الأصل.

يعني حاجب بن زرارة بن عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم، قال: والقعقاع بن معبد بن زرارة،

كان يقال له تيار الفرات من سخائه، والتيار الموج. وابنا عقال، هما ناجية وحابس ابن عقال بن

محمد بن سفيان.

يريد صعصعة بن ناجية بن عقال.

قوله وصاحب صوأر، يعني غالب بن صعصعة أبا الفرزدق. وقد مر حديث صوأر فيما أمليناه.

قال: وأبو شريح عمرو بن عمرو بن عدس ابن زيد بن عبد الله دارم. قال: وسلمى بن جندل بن

نهشل. قال: والدعائم، دعائم البيت، وإنما أراد الشرف، والقديم من عز آبائه، فضربه مثلا للدعائم.

يريد الأقرع بن حابس، ومرّة بن سفيان بن مجاشع. وقوله بواذخ، البواذخ الجبال العالية المتحلقه

في السماء. وإنما أراد الشرف والمجد. وهوذة من بني نهشل بن دارم.

والشامخات المشرفات. قال: وهو من قول العرب: لقد شمخ فلان بأنفه، وذلك إذا تعظم وتكبر.

قال: يريد لقيط بن زرارة، وزرارة بن عدس.

ويروى دعائم مجدهن مشيدات، وهي الرواية الصحيحة بنصب المجد، وبكسر ياء مشيدات. قال:

وقوله وبالعمرين، وهما عمرو وعامر ابنا قطن بن نهشل. قال والضمران ضمرة بن ضمرة من بني

نهشل. يقول نبني دعائم مشيدات مجدهن.

قوله أولاك، يقول أوّلونا من آبائنا بنوا لنا هذا المجد.

قال الأصمعي: وبنات عوف، يعني تماضر بنت عوف أم الأحجار، وهم: جندل، وجرول، وصخر،

بنو نهشل. قال: وشراف بنت عوف أم سفيان بن مجاشع، وعمرو وهو القداح، ومرثد وهو الأبيض،

والنعمان بن مجاشع. وتماضر بنت علباء بن عوف بن كعب ولدت لسفيان بن مجاشع، محمداً،

ومرة، وحوباً وأنساً. وليلى بنت زنباع بن أحيمر بن بهدلة بن عوف، ولدت لعدس بن زيد بن عبد

الله بن دارم عمراً، وبشراً، وشراحيل.

قال: الناقرات يريد الصائبات، يعني المقرطسات.

ويروى تبيتُ نسيّة لبني كليب. قال: والمقعي القاعد على أسته كما يقعي الكلب.

ويروى زواني سكة. ويروى بأخبث منبت. ويروى منزل.

قوله لاعبات يعني معيبات، وهو من قوله الله تعالى: ﴿وَمَا مَسَّنَا مِن لُّغُوبٍ﴾.

ويروى وأرجس، ويروى وأمجن.

قال الثلة يعني الغنم. وقوله متعاظلات أي متسافدات.

قوله على الكماة، هم الأشداء الأبطال من الرجال. وقوله أرباقهم الربقة الحبل، وجماعه أرباق، وهو

الحبل الذي تُشد به الجداء.

قوله بالمفقئ، يريد قوله:

ويروى أباً لك إذ عُد المساعى كدارم. وقوله والمعنّى يريد قوله:

وقوله وبيت المحتبي يريد قوله:

وقوله والخافقات، يريد قوله:

قال: يعني بقوله المالكان، مالك بن زيد مناة، ومالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة.

فأجابه جرير، وهو يهجو الزبرقان وبني طهية، فقال:

ويروى وما صبري أمامة عنك إلا كصبر النون. ويروى عن الهيفاء.

بنو وقبان هم بنو مجاشع.

قال أبو عثمان: حدثني الأصمعي، قال: حدثني جعفر بن سليمان بن علي، قال: وقف أعرابي علي.

فقلت: ما بال الأرنب أحبّ إلى الصقر من الحبارى؟ قال: لأنها والله، تكبح سبلته، وتسلح على

وجهه، وهو آمن من الأرنب أن تفعل به ذلك.

قال جار الأقارع يعني الزبير، وقوله نعى، قال: وذلك أنه إذا ذكر شيئاً كان منه فقد نعاه.

ويروى نثا خزياً عليكَ.

قال الأصمعي: نبات الدمن لا يرعى، وذلك لأنه نشر خبيث، وداء، حتى تصيبه الأمطار مرات

فتغسله، ويذهب داؤه، فيصير مرعى، كما قال زفر الكلابي:

قال الأصمعي: والمعنى في هذا البيت، يقول: قد يصلح نبات الدمن بعد فساده وخبثه، إذا غسلته

الأمطار، وذهب ما فيه من الوباء. وما في النفس من الحزازات لا يُذهبها شيء. قال أبو العميثل في

النشر:

قال: الشذاة الحدّة وسوء الخلق.

قال: العلاة سندان الحداد. والقين الحداد.

قد مر حديث يوم ذي نجب فيما أمليناه من الكتاب مفسراً تاماً. وقوله بواردات، قال أبو عبيدة:

واردات على يسار الطريق، وأنت ذاهب إلى مكة، من دون الذنائب عن يسار طخفقة وأنت مُصعد

إلى مكة، وهو لبني عامر بن ربيعة بن عامر.

قال أبو عبيدة: وهو يوم اللوى، أغارت فيه بنو يربوع على بني ثعلبة ابن سعد بن ذبيان، فقتلوا

عارضاً. وقال آخرون: ليس يوم واردات يوم اللوى، وإنما لقوا بواردات أهل اليمن.

قوله بواذخ شامخات، أي عاليات وإنما ضربه مثلاً للشرف. يقول: شرفي ومنصب قومي قد علا

وشمخ في السماء، لا يناله من فاخرني وأراد أن يباذخني.

قد مر حديث يوم طخفة في أول الكتاب، وأمليناه تاماً. ومعترك الكماة، هو الموضع الذي تقتتل فيه

الكماة، وهم الأشداء. ومن إذا لاقى لم يفر، والمعترك موضع القتال، وهو موضع الاعتراك، وهو

الاجتلاد. ويقال قد اعترك القوم إذا تجالدوا بالسيوف وغيرها.

ويروى إذا ما نمت بئس أخو الفتات.

قوله والليل عات، يريد والليل عاتم، يريد اشتدت ظلمته.

أخزيت قومك الرواية. وقوله في الندات، يريد المجالس، الواحد ناد، مثل قاض وقضاة، وساع

وسُعاة، وهو حيث يجتمع القوم فيتحدثون في مجالسهم. وهي أنديتهم.

أغراض الرماة جمع غرض، وهو حيث يُرمى به في الأهداف.

يريد وأنتم تنقرون صفاتي بظفر سوء، ثم قال: وتأبى أن تلين لكم صفاتي. والصفاة الصخرة، وإنما

ضربه مثلاً للشرف.

ويروى:

ويروى إذ يموت، ويروى تضمّن بعد ما علمت قريع بجارك أن. قوله

منَ الخفاة، يريد من الجوع.

يقول لا يجوع من لجأ إليهم، فهو عندهم في رفاهية وكفاية، لا يلقاه جوع ولا شدة. يقول: فقد تضمّن

بنو قريع ما أضعت من جارك فأشبعوه وكفوه وأغنوه.

قوله بالدلاة يريد الدلو. قا بعضهم: يجعل الدلاة هي الدلو وأداتها كلها. قال: والنهز أن يُجذب الدلو

جذبة بعد جذبة حتى تمتلئ. وقوله بابن مرة، يعني عمران بن مرة المنقري، صاحب جعثن، وهو

الذي يقول فيه جرير:

الكين لحم الفرج الخارج منه، والباطن يسمى الزرنب.

وقال جرير:

قوله العوائق، قبل ما يعوق الناس من مُلمات الأمور. قال: والروعات ما يروعه أي يُفزعه.

وقوله يشن، يريد يصب على القبرين. صوب الغوادق، يعني السحائب الكثيرات الماء.

قوله خيل أبجر، يريد أبجر بن جابر العجلي. قال: ولجيم بن صعب

ابن علي بن بكر بن وائل.

قوله سجية. أي طبيعة. يقال سجية وخليقة وطبيعة بمعنى واحد. يقول: فالصبر منا عند القتال سجية

لا نعرف غيره. وقوله تحت الظلال يعني السيوف.

قوله عمير بن طارق، يعني عميرة بن طارق بن حصبة بن أزنم بن عبيد بن ثعلبة بن يربوع، وأمه

طيبة بنت بجير العجلي، وهو الذي يقوله فيه جرير للبعيث:

يعني عتاب بن هرمي بن رياح بن يربوع. قال: وهو أحد أرداف الملوك، قال: والردف الذي يقوم

بعد الملك، المربض للملك.

تشنعت أسرعت في العدو. والشنون الذي قد أخذ في السمن. والزاهق السمين. قال: والزباء الناقة

الكثيرة شعر الأذنين. والفارق الناقة التي إذا أرادت النتاج فارقت الإبل، فأخذت في وجه حتى يُدركها

النتاج.