قصيدة طرفة بن العبد (٣)

سمره، فوجد عليهما فقتلهما وندم، فسمى كل مشارب نديما. وقال غيره، في قوله (وقينة تروح الينا):

القينة: الأمة مغنية كانت أو غير مغنية. قال زهير:

والقينة في بيت طرفة هي الأمة، ويقال: القينة: الخادم في بيت طرفة. والقين: كل عامل بحديد.

يقال: قد قان الحداد الحديدة يقينها قينا، إذا طرقها. وقوله (تروح إلينا بين برد ومجسد) معناه: وعليها

برد ومجسد. والمجسد: الثوب المصبوغ بالزعفران حتى يكاد يقوم قياما. والجساد: الزعفران. ويقال:

قد جسد به الدم، إذا يبس عليه واجتمع. والمِجسد والمُجسد، عن الطوسي: الثوب المشبع بالصبغ.

وقال يعقوب: المُجسد: الثوب الذي يلي الجسد، وهو الشعار.

والندامى يرتفعون ببيض، والكاف مرفوعة على النعت لبيض، والقينة ترتفع بإضمار: ولنا قينة

وعندنا قنية، وتروح صلة القينة، والى وبين صلتان لتروح.

قال أبو بكر: هذه رواية الأصمعي، ورواه غيره: (رحيب قطاب الجيب)، فأنكر أبو جعفر هذه

الرواية الثانية وقال: لا أعرف إلا الرفع مع التنوين. أي الجيب الذي يضيق فهو منها واسع رحيب.

وقال غيره: الرحيب: الواسع. والرحبة: المتسع. من ذلك قولهم: مرحبا وأهلا، أي لقيت سعة وأهلا

فاستأنس. قال الله عز وجل: (لا مَرحباً بهم)، معناه لا لقوا رحبا. قال الشاعر:

ويقال: قد رحب المكان يرحب رحبا، إذا اتسع. ويقال للفرس إذا أمر بالخروج إلى السعة: ارحب

وارحبي: اتسعى. و (قطاب الجيب): مجتمع الجيب. قطب، أي جمع. ومنه: جاء الناس قاطبة، أي

جميعا. ويقال قطبه يقطبه، إذا جمعه. وقوله (رفيقة بجس الندامى) يقول: قد استمرت على الجس.

وقال الطوسي: قال بعضهم: جس الندامى: أن يجسوا بأيديهم يلمسونها، كما قال الأعشى:

لِجَسّ الندامى في يدِ الدّرع مِفتَقُ

فهذا يصدق قول من قال: انهم يلمسون بأيديهم. وذلك أن القينة كان يفتق فتق في كمها إلى الرسغ،

فإذا أراد الرجل أن يلمس منها شيئا ادخل يده فلمس. ويد الدرع: كمه. و (البضة): البيضاء الرقيقة

الجلد الناعمة. ويقال: ابيض بض. وقال يعقوب: البضة الرقيقة الجلد الناعمة. ويقال ابيض بض ولا

يقال أسود بض. وقوله (المتجرد) يعنى هي بضة عند التجريد إذا جردتها من ثيابها. وقال يعقوب:

المتجرد: ما سترته الثياب من الجسد

والقطاب يرتفع برحيب، ورحيب نعت لقينة، وقطاب رفع بمعنى رحيب، والألف واللام بدل من

الهاء كأنه قال: رحيب قطاب جيبها. وقال بعضهم: من خفض قطابا جعل الرحيب نعتا للقينة.

وخفض قطاب عندي خطأ، لأن الرحيب لو كان منقولا إلى القينة لقال رحيبة قطاب الجيب. والرفيقة

نعت لها أيضا، أعني القينة، وكذلك البضة.

قوله (انبرت لنا) معناه اعترضت لنا. وقال الطوسي: معناه أخذت فيما يطلب منها فغنت. وقوله

(مطروفة) معناه فاترة الطرف، معناه ساكنة كأنها طرفت عن كل شيء تنظر اليه، وطرف طرفها

عنه. وقال أبو جعفر: معنى قوله مطروفة كأنها قد أصابت عينها طرفة من فتورها. وأنشد للمخبل:

وروى التوزي وأبو يوسف: (على رسلها مطروقة لم تشدد) فمعناه مسترخية لم تشدد: لم تجتهد.

يقال: رجل مطروق: فيه طريقة، أي استرخاء وتساقط. ويقال في مثل: (إن تحت طريقته لعند أوة)

أي تحت ضعفه لدهاء. وقال أبو جعفر: لا اعرف مطروقة بالقاف. وقال يعقوب: يروى على وجهين

بالقاف والفاء، قال: فالمطروقة بالفاء: التي عينها إلى الرجال.

ونحن في موضع رفع بما عاد من النون والألف في قلنا، وانبرت جواب إذا. ومطروفة منصوبة

على الحال من الضمير الذي في انبرت.

(التشراب): الشرب. والطارف، و (الطريف): ما استحدثه الرجل واكتسبه. والتالد والتليد: ما ورثه

عن آبائه. قال الشاعر:

وقال كثيِّرٌ:

وموضع التشراب رفع بزال. واللذة والبيع والإنفاق نسق على الشراب.

قال أبو جعفر: معناه لم أقبل من عذالي فتركوني ألقي حبلي على غاربي ولم يقربني أحد. وقال

غيره: معناه صرت كالبعير المعبد، وهو الذي قد طلى بالهناء من الجرب

حتى ذهب وبره. فيقول: عزل عن الإبل لئلا يعديها. قال أبو عبيدة: المعبد: الأجرب عبده الجرب، أي ذهب بوبره. وقال

الطوسي: المعبد: المهنو بالقطران، يفرد لئلا يقارب الإبل فيعديها بجربه. قال: ومعبد: مذلل

بالقطران، كالطريق المعبد المذلل. هذا قول أبي عبيدة وابن الأعرابي. فيقول: أعييت عذالي

فتحوميت كما يتحاي البعير الأجرب المهنو بالقطران.

وإلى خبر زال. وأفردت نسق على تحامتني. والأفراد منصوب على المصدر.

(بنو غبراء): الصعاليك، وهم المحاويج والفقراء والسؤال والاضياف. و (الطراف): بيت من أدم،

وأهله المياسير والأغنياء. يقول: يعرفني الفقراء والأغنياء، أي أعطي الفقراء وأنادم الاغنياء،

و (الممدد): الذي قد مد بالأطناب، والطراف لفظه لفظ الواحد ومعناه معنى الجمع.

وموضع بنى نصب برأيت، وخبر رأيت ما عاد من ينكرونني. ولا أهل هذاك، بالرفع، ويروى:

(ولا أهل هذاك) بالنصب. فمن رفع أهل نسقهم على ما في ينكرونني، ومن نصبهم ردهم على بني

غبراء، كما تقول: أن أخواتك يقومون واخوتُنا بالرفع، وإن شئت قلت واخوتَنا بالنصب. وفي هذاك

لغات: يقال هذاك الرجل قام، وذلك الرجل، وذاك الرجل، وذانك الرجل.

معناه يأيهذا اللائمي. يقال يأيها الرجل ويا هذا الرجل أقبل، ويا أبه الرجل اقبل بضم الهاء. ويقال:

لمت الرجل ألومه لوما ولائمة وملاما، إذا عذلته. ويقال

رجل لومة: يلوم الناس؛ ورجل لومة: يلومه الناس. وقد ألام الرجل فهو مليم، إذا أتى بما يلام عليه. والأم، إذا أتى باللؤم. ورجل ملآم، بكسر

الميم والهمز، إذا كان يعذر اللئام. ويروى: (ألا أيهذا اللائمي أشهد الوغى) بالنصب، فمن نصب

أضمر أن، ومن رفع قال لما فقد المستقبل أن رفع بالحرف الذي في أوله. قال الشاعر:

وقال الآخر:

أراد قبل أن أعرفكم، وأراد في البيت الأول: وهم رجال أن يشفعوا. وقال الله تبارك وتعالى:

(تأمرونِّي أعبدُ) أراد أن أعبد، فلما أسقط الناصب رفع. وروى التوزي: (ألا أيها اللاحي أن أحضر

الوغى). اللاحي: اللائم. يقال: لحاه يلحاه ويلحوه، إذا لامه. والوغى والوحى: الصوت في الحرب.

والمعنى: هو يلحاني ويلومني أن أحضر الوغى وأن أنفق مالي في الخمر وغيرها.

وموضع اللائمي رفع على الإتباع لهذا، وموضع أن نصب بفقد الخافض. ويروى: (ألا أيهذا

الزاجري أحضر الوغى).

معناه: أبادر المنية بإنفاق ما ملكت يدي في لذاتي.

معناه: فلولا ثلاث خلال. وقد بينهن في البيت الثاني. وجدك، مخفوض على القسم. وقوله (لم

أحفل): لم أعظمه مبالاة. وقوله (قام عودي) معناه متى مت. ويروى: (فلولا ثلاث هن من حاجة

الفتى). وقال أبو جعفر في قوله قام عودي: معناه هم عنده فإذا قضى قاموا عنه.

والثلاث يرتفع بلولا، وهن مرفوع بمن.

وروى أبو عمرو: (فمنهن سبقى العاذلات)، أي أغدو على شرب الخمر قبل لوم العاذلات.

و (الكميت): الحمراء إلى الكلفة. وقال الطوسي: حمرتها تضرب إلى السواد. وقال أبو جعفر: هي من

العنب الأسود.

والسبق رفع بمن. وهن تعود على ثلاث. وتعل مجزوم بمتى ما، وتزبد جواب الجزاء.

(كرى): عطفى. يقال: كر يكر كرورا وكرا، إذا عطف ورجع. والكر:

الرجوع والعطف. والكر:

الحبل العظيم الغليظ، وجمعه كرور. وانشد يعقوب:

جَذْبُ الصَّراريَّينَ بالكُرورِ

والكُر، بضم الكاف: حمى صغير، والجمع كرار. قال كثير:

به قُلُبٌ عاديةٌ وكِرارُ

وقال أبو جعفر: الكر أشد القتال، لأنه إنما يكر ليحمى من انهزم. وقال غيره في قوله (إذا نادى):

معناه إذا صوت ليعطف عليه. ويقال: قد نادى الشجر والنخل والكرم، إذا تفطر بالنبات وخرجت

أكمامه. قال العجاج:

كالكرْم إذْ نادى من الكافورِ

وقال يعقوب والطوسي: (المضاف): الملجأ الملحق المدرك. وقال أبو عبيدة: المضاف: الذي قد

أضافته الهموم. وأنشد:

وقال النحويون: المضوفة وزنها من الفعل مفعلة، والاصل فيها مضيفة فاستثقلت الضمة في الياء

لأنها إعراب والياء تكون إعرابا أيضا في حال، فلم يدخل أعرب على إعراب، فألقيت ضمة الياء

على الضاد وصارت الياء واواً لانضمام ما قبلها. ويقال: قد أضاف فلان من ذلك الأمر، أي أشفق

منه. و (محنبا): فرسا أقنى الذراع. والتحنيب كالقنا في الذراع وفي الوظيف، وهو يمدح به. وقال

عبد الله بن محمد بن رستم: سألت التوزي عن التحنيب والتجنيب أيهما في اليدين وأيهما في

الرجلين؟ فقال: الجيم مع الجيم. وقال الأصمعي: المحنب الناتئ العظام، شبيها بالقنا في الأنف، وهو

انحناء في الوظيف. و (السيد): الذئب. وذئب الغضا أخبث الذئاب، لأنه خمر يستخفي. ويقال: اخبث

الذئاب ذئب الغضا، وأخبث الحيات حية الحماط،

وأخبث الأفاعي أفعى الجدب، وأسرع الظباء تيس الحلب،

وأشد الرجال الأعجف الضخم، وأقبح النساء القفرة الجهمة. ويقال لحية الحماط شيطانة. ففي

الشيطان ثلاثة أقوال: يقال هي الشياطين التي يعرفها الناس؛ لأن الناس قد تيقنوا وحشتها وان لم

يعاينوها. ويقال الشياطين حيات الحماط، والحماط الشجر. قال حميد بن ثور:

ويقال الشياطين نبات تعرفه الأعراب، وحش الرءوس، شبه الله عز وجل الطلع به. و (الغضا):

شجر. ويقال: نار غضوية، إذا كانت تثقب بشجر الغضا. و (نبهته): هيجته. و (المتورد): الذي

يطلب الورد. وقال أبو عبيدة: المحنب من الخيل: الذي في عظامه انحناء. ويقال: محنب الخلق،

وموتر، ومعقرب إذا كان فيه انحناء. ويقال للشيخ: فيه توتير، إذا انحنى صلبه. وروى الطوسي:

(كسيد الغضا في الطخية). والطخية: السحابة عليها طخاء. وقال أبو جعفر: الطخاء هو السحاب

المظلم. وقال غيره: المتورد: الذي يطلب ورود الماء. قال: وذئب الغضا أخبث من ذئب الفضا.

وموضع الكر رفع لأنه نسق على السبق. ومحنبا منصوب على الحال من المضاف، والكاف في

موضع نصب على النعت لمحنب. والمتورد نعت للسيد.

قوله (وتقصير يوم الدجن) معناه أقصره باللهو، ويوم اللهو قصير، وليلة اللهو والسرور قصيران.

قال بعض الأعراب:

أي طالت بالحزن وقصرت بالسرور. وقال الآخر:

وأنشد يعقوب:

ويوم الدجن يوم ندى ورش. قال الشاعر يذكر حمامة:

ويروى: (بهيكلة). و (البهكنة): التامة الخلق. والهيكلة: العظيمة الألواح والعجيزة والفخذين.

و (الطراف): بيت من أدم. و (المعمد): المرفوع بالعمد. ويروى: (الممدد)، وهو المضروب الممدد

بالحبال.

والتقصير نسق على سبق. والدجن مرتفع بمعجب.

(البرين): الخلاخيل، واحدها برة. وأصل البرة حلقة من صفر تكون في منخر البعير. يقال: أبريت

البعير فهو مبري. والجمع برون وبرين. و (العشر): شجر أملس مستو ضعيف العود. شبه عظامها

وذراعيها به. قال يعقوب: كل نبت ناعم خروع؛ ومنه قيل امرأة خريع، إذا كانت لينة ناعمة. و (لم