قصيدة زهير بن أبي سلمى

والملهى مرفوع بفي، والمنظر نسق عليه، والأنيق نعته، واللام صلة أنيق.

قال الأصمعي: سعى ساعيا، معناه عملا عملا حسنا. (تبزَّل): كان بينهم صلح فشقق بالدم. تبزل.

تشقق وتفطر، فسعى ساعيا غيظ بن مرة فأصلحاه.

ومنه قيل المبزل والبزال. ومنه بزول البعير بنابه؛ لأنه يتفطر موضعه. ومنه قيل البزلاء للرأي

الجيد؛ لأنها قد انتجعت وبزلت. ويقال: إنه لذو بزلاء. قال الراعي:

قال يعقوب: قال أبو عبيدة: غيظ بن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض. قال: وعنى

بالساعيين خارجة بن سنان بن أبي حارثة بن مرة بن نشبة بن غيظ بن مرة، والآخر الحارث بن

عوف بن أبي حارثة.

قال أبو عبيدة: كانت الكعبة رفعت حين غرق قوم نوح عليه السلام، فأراد الله تبارك وتعالى تكرمة

قريش، فأمر الله عز وجل أبويهم إبراهيم وابنه إسماعيل، عليهما الصلاة والسلام، أن يعيدا بناء

الكعبة شرفها الله تعالى على أسها الأول، فأرادا بناءها لما أراد الله عز وجل من تكرمة قريش، فأنزل

الله تعالى في القرآن: (وإذْ يَرْفع إبراهيم القواعدَ من البيت وإسماعيل ربَّنا تقبَّلْ منَّا) ... الآية. ألا

ترى أنهما أول من رفع البيت بعدما كان رُفع، فلم يكن وهو مرفوع له ولاة منذ زمن نوح عليه

الصلاة والسلام، ثم أمر إبراهيم أن ينزل ابنه إسماعيل عليهما السلام بالبيت، لما أراد الله جل وعلا

من كرامة قريش، فكان إبراهيم وابنه إسماعيل عليهما السلام يليان البيت بعد عهد نوح عليه السلام،

ومكة يومئذ بلاقع، ومن حول مكة

يومئذ جرهم، فنكح إسماعيل عليه السلام امرأة منهم. وقال في ذلك

عمرو بن الحارث بن مضاض الجرهمي بعد ذلك:

قال أبو عبيدة: وحدثنا مسمع بن عبد الملك، عن محمد بن علي بن الحسين، عن آبائه، عن النبي

صلى الله عليه وعلى آله وسلم إنه قال: (كان أول من فتق لسانه بالعربية المبينة إسماعيل عليه

الصلاة والسلام وهو ابن أربع عشرة سنة)، فقال له يونس: صدقت يا أبا سيار، هكذا حدثني به أبو

جزء. فإسماعيل أول من تكلم بالعربية المبينة، ثم صارت إلى قريش خاصة. وتصديق ذلك في

القرآن: (وما أرسلْنا من رسولٍ إلاّ بلسانِ قومهِ ليبيَّن لهم)، إلا أن العربية المبينة لهم بلسان قريش

قوم النبي ﷺ.

فولى البيت بعد إبراهيم ابنه إسماعيل، وبعد إسماعيل نبت بن إسماعيل، وأمه جرهمية.

ثم مات نبت بن إسماعيل ولم يكثر ولد إسماعيل عليه السلام، فغلب جرهم على ولاية البيت. وقال

عمرو بن الحارث الجرهمي:

فكان أول من ولى البيت مضاض بن عمرو بن غالب الجرهمي، ثم وليه بعده كابر عن كابر، حتى

بغت جرهم بمكة - عظمها الله تعالى - واستحلوا حرمتها، وأكلوا مال الكعبة الذي يهدى لها، وظلموا

من دخل مكة، ثم لم يتناهوا، حتى جعل الرجل منهم إذا لم يجد مكانا يزني فيه دخل الكعبة فزنى.

فزعموا أن إسافا بغى بنائلة في جوف الكعبة فمسخا حجرين.

وكانت مكة في الجاهلية لا ظلم ولا بغي فيها، ولا يستحل حرمتها ملك إلا هلك مكانه، فكانت تسكى

(الناسة) وتسمى (بكة)، تبك أعناق البغايا إذا بغوا فيها. ويقال: إنما سميت مكة لازدحام الناس بها.

وقال يعقوب: سميت الناسة لأن أهلها كأنهم ينسون من العطش. قال:

وبلد يُمْسِي قَطاهُ نُسَّسَا

قال أبو عبيدة: فلما لم تتناه جرهم عن بغيها وتفرق أولاد عمرو بن عامر من اليمن، فانخزع بنو

حارثة بن عمرو بن عامر فأوطنوا تهامة، فسميت خزاعة (فخزاعة: كعب، ومليح، وسعد، وعوف،

وعدي - بنو عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر - وأسلم، وملكان بن أفصي بن حارثة

بن عمرو بن عامر) بعث الله عز وجل على جرهم الرعاف والنمل فأفناهم. فاجتمعت خزاعة ليجلوا

من بقي، ورئيس خزاعة عمرو بن عامر؛ وأمه فهيرة بنت عمرو بن الحارث بن مضاض الجرهمى،

وليس هو ابن مضلاض الأكبر. فاقتتلوا، فلما أحس عمرو بن الحارث بن مضاض بالهزيمة خرج

بغزالي الكعبة وحجر الركن، يلتمس التوبة وهو يقول:

وهمْ قديماً عَمَروا بلادَكا

فلم تقبل توبته. فألقى غزالي الكعبة وحجر الركن في زمزم ثم دفنها، وخرج من بقى من جرهم إلى

إضم من أرض جهينة، فجاءهم سيل أتى فذهب بهم، فقال أمية بن أبي الصلت:

وولى عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر. وقال بنو قصي: بل وليه عمرو بن الحارث

بن عمرو، أحد بني غبشان بن سليم، من بني ملكان بن أفصي، ولى البيت، وهو الذي يقول:

وقال:

وزاد غير أبي عبيدة:

وقال عمرو بن الحارث الجرهمي:

وقال أيضا:

يقول: بادروا فخذوا بحظكم من الدنيا وما تقدمون لأنفسكم، فإنكم تموتون كما متنا. أي اعملوا

لآخرتكم وأحكموا أمر دنياكم.

فوليت خزاعة البيت. إلا إنه كان في قبائل مضر ثلاث خلال:

الإجازة للناس بالحج من عرفة. وكان ذلك إلى الغوث بن مر بن أد بن طابخة، ثم كانت في ولده

وكان يقال لهم صوفة، فكانت إذا حانت الإجازة قالت العرب: أجيزي صوفة! ففخر بذلك أوس بن

مغراء السعدي فقال:

قال: يقال لكل من ولى من أهل البيت شيئا، أو أقام بشيء من خدمته أو بشيء من أمر المناسك:

صوفة وصوفان؛ لانهم بمنزلة الصوف، فيهم من كل لون: قصير وطويل، وأسود وأبيض؛ ليسوا من

قبيلة واحدة؛ لأنه يذهب قوم ويجيء قوم.

والثانية: الإفاضة من جمع غداة النحر إلى منى. فكان ذلك إلى بني زيد بن عدوان بن عمرو بن

قيس بن عيلان، فكان آخر من ولى ذلك منهم أبو سيارة عميلة بن الأعزل بن خالد بن سعد بن

الحارث، فكان إذا أراد أن يفيض بالناس غداة جمع قال: (يا صاحب الحمار الأسود، علام تحسد،

فهلا صاحب الأمون الجلعد، اللهم اكف أبا سيارة الحسد!). ثم يفيض بالناس فكان يقال: (هو أصح

من حمار أبي سيارة!). وكان يقال إنه دفع بالناس عليه أربعين سنة لا يعتل. قال أبو عبيدة: فقال

قائل:

والثالثة: النسيء لشهور الحرام، فكان ذلك إلى القلمس، وهو حذيفة بن عبد بن فقيم بن عدي بن

مالك بن كنانة، ثم في بنيه، حتى صار ذلك إلى آخرهم وقام عليه الإسلام، أبي ثمامة، وهو جنادة بن

عوف بن أمية، أحد بني حذيفة بن عبد. فكانوا يحلون من الحرم ما شاءوا، ويحرمون من الحلال ما

شاءوا ثم إذا أراد الناس الصدر قام الذي يلي ذلك فقال: (اللهم إني لا أحاب ولا أعاب، ولا مرد لما

قضيت. اللهم أني قد أحللت دماء المحلين من طي وخثعم إحلال دم ظبي، فاقتلوهم حيث ثقفتموهم.

اللهم أني أحللت أحد الصفرين: الصفر الأول، ونسأت الآخر للعام المقبل).

وإنما أحل دماء خثعم وطي لأنهم كانوا لا يحرمون الأشهر الحرم. وإنما قالوا أحد الصفرين لأنهم

جعلوا المحرم الصفر الأول ليقولوا إنه حلال إذا أحلوا، لأنهم

استشنعوا إحلال المحرم. فلما قلم الإسلام قام وقد عادت الحرم إلى أصلها،

فأحكمها الله تعالى وأبطل النسيء، قال الله عز وجل فيه تلك

الآيات. ففخر بذلك عمرو بن قيس، جذل الطعان، فقال:

فلما أمرت معد - أي كثرت - تفرقت. فقال مهلهل:

وأما قريش فلم يفارقوا مكة منذ خلقوا، ولم يدعوا ميراثهم عن إسماعيل عليه الصلاة والسلام. فلما

كثروا وقلت المياه عليهم تفرقوا في الشعاب والجباجب من الحرم ولم يخرجوا منه والجبجب

والأخاشب: جبال مكة. يقال: (ما بين أخشبيها وبين جبجبيها أحمق من فلان!).

فتزوج كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب، فاطمة بنت سعد بن سيل، وهم من الجدرة، وهم

حي من جعثنة من أزد شنوءة، حلفاء في بني كنانة. فولدت لكلاب زيدا وزهرة، فهلك كلاب وزيد

صغير وقد شب زهرة، فقدم ربيعة بن حرام، من عذرة بن سعد هذيم بن زيد مكة، فتزوج فاطمة

فحملها وابنها زيدا وهو صغير، فأتى بهما بلاده. فولدت فاطمة رزاحا. وشب ابن كلاب في حجر

ربيعة، فسمى زيد قصيا لبعد داره عن دار قومه؛ ولم يبرح زهرة مكة.

ثم أن قُصياً قال له رجل من بني عذرة: الحق بقومك فإنك لست منا. فقال: ممن أنا؟ قال: اسأل

أمك. فسألها فقالت: أنت أكرم منه نفسا ووالداً ونسبا، أنت ابن كلاب بن مرة القرشي، وقومك آل الله

في حرمه وعند بيته. فجهزته، وقال: لا تعجل حتى تخرج حجاج قضاعة فتخرج معهم، فإني أخاف

عليك. فلما شخص الحاج شخص قصي معهم حتى قدن على أخيه زهرة وقومه، فلم يلبث أن ساد،

فكانت خزاعة بمكة أكثر من قريش. فاستنجد قصي أخاه لأمه رزاحا وله ثلاثة أخوة من أبيه من

امرأة أخرى: حن، ومحمود، وجلهمة، بنو ربيعة بن حرام. فأقبل بمن أجابه من أحياء قضاعة، ومع

قصي قومه، فنفوا خراعة عن البيت.

وزعم قوم من خزاعة أن قصياً تزوج حبي بنت حليل بن حبشية بن سلول ابن كعب بن عمرو بن

ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر، فولدت له عبد الدار، وعبد العزى، وعبد مناف، وعبداً، بني

قصي.

وكان حليل آخر من ولى البيت من خزاعة، فلما ثقل جعل ولاية البيت إلى ابته حبي، فقالت: قد

علمت أني لا أقدر على فتح الباب وإغلاقه. قال: إني أجعل الفتح والإغلاق إلى رجل يقوم لك به.

فجعله إلى أبي غبشان، وهو سليم ابن عمرو بن بوى بن ملكان بن أفصي بن حارثة بن عمرو بن

عامر، فاشترى قصي منه ولاية البيت بزق خمر وقعود، فلما رأت ذلك خزاعة كثُروا على قصي،

فاستنصر أخاه فقدم بمن معه من قضاعة، فقاتل خزاعة حتى نفوا خزاعة.

قال أبو عبيدة: فأما الخلفي - وهو رجل من بني خلف - فزعم أن

خزاعة أخذتها العدسة حتى كادت تفنيهم، فلما رأت ذلك جلت عن مكة،

فمنهم من وهب مسكنه، ومنهم من باع؛ ومنهم من أسكن.

قال أبو عبيدة: وهذا باطل، ليس كما قال الخلفي.

فولي البيت قصي، وأمر مكة والحكم بها، وجمع قبائل قريش فأنزلهم أبطح مكة، وكان بعضهم في

الشعاب في رءوس جبال مكة، فقسم منازلهم بينهم فسمى مجمعا. وفيه يقول مطرود أو غيره لبنيه:

وملكه قومه عليهم، فكان قصي أول من أصاب الملك من ولد كعب بن لؤي. فلما قسم أبطح مكة

أرباعاً بين قريش هابوا أن يقطعوا شجر الحرم ليبنوا منازلهم، فقطعها قصي بيده، ثم استمروا على

ذلك من سنة قصي.

معناه: لنعم السيدان وجدتما حين تفاجآن لأمر قد أبرمتماه. وأمر لم تبرماه ولم تحكماه، على كل حال

من شدة الأمر وسهولته. وأصل السحيل والمبرم أن المبرم يفتل خيطين حتى يصيرا خيطا واحدا.

والسحيل خيط واحد لا يضم إليه آخر. وقال أبو جعفر: قوله (من سحيل ومبرم) معناه من أمر شديد

أو لين، محكم أو غير محكم. وأنشد يعقوب:

ويمينا نصب بأقسمت، وموضع نعم نصب بوجدتما، والسيدان رفع بنعم.

في أخرى: (ودقوا)، وكذا الخزاعي: (ودقوا). قال أبو جعفر: يصف قوما تحالفوا ثم أخذوا العطر

بأيديهم ليتحرموا به، ثم خرجوا إلى الحرب فقتلوا جميعا فتشأمت العرب بها، واسمها منشسم. وقال

الأصمعي في عطرها على أن يقاتلوا حتى يموتوا. يقول: فصار هؤلاء بمنزلة أولئك في شدة الأمر.

قال: وقال أبو عمرو بن العلاء: عطر منشم إنما هو من التنشيم في الشر، ومنه قولهم: (لما نشم

الناش في عثمان رضي الله سبحانه عنه). ومنه قول علقمة:

خَضَر المزاد ولحمٌ فيه تنشيمُ

أي قد ابتدأ في الإرواح.

وقال أبو عبيدة: منشم اسم وضع لشدة الحرب، وليس ثم امرأة، كقولهم: (جاءوا على بكرة أبيهم)،

وليس ثم بكرة.

وقال أبو عمرو الشيباني: منشم امرأة من خزاعة كانت تبيع عطرا بمكة، فإذا حاربوا اشتروا منها