باب الحماسة ومعنى الحماسة الشدة والشجاعة (٨)

ويروى "أوجدتماني) وهما بمعنى واحد، عاجمت الأمور أي جربتها كأني كنت في الأمم الخوالي. المعنى: يخاطب رجلين يقول: لم تجداني بطيء الاحتيال لمحاولة الأشياء، ثم أخبر عن نفسه أنه جرب الأمور ومارس الخطوب.

فلسنا من بني جداء بكر ولكنا بنو جد النقال

الجداء المرأة التي لا لبن لها، ويروى "بنو جد الفعال" والنقال: المناقلة في الكلام، ورجل نقل أي فصيح. المعني: لسنا بني المرأة القليلة الولد ولكنا ذوو

عدد وبيان وقدرة على الجواب.

تفرى بيضها عنا فكنا بني الأجلاد منها والرمال

لنا الحصنان من أجأ وسلمى وشرقياهما دون انتحال

وتيماء التي من عهد عاد حميناها بأطراف العوالي

تفرى تشقق، بيضها يعني بيض الأمم وهو استعارة والمراد ولدتنا، والأجلاد الأرضون الصلبة، أي ملأنا الأرضين السهلة والمرتفعة لكثرتنا، وأجأ وسلمى جبلا طيء، ودون انتحال أي حقيقة لا دعوى باطل. المعنى: كثرنا حتى ملأنا المواقع الصلبة والسهلة، ثم افتخر بكون جبلي طيء لهم من غير دعوى لا حقيقة فيها، وافتخر بحفظهم بهما حتى لا يملكهما غيرهم.

وقال سالم بن وابصة:

(الأول من البسيط والقافية من المتراكب)

عليك بالقصد فيما أنت فاعله إن التخلق يأتي دونه الخلق

التخلق أن يظهر من نفسه خلقًا لا يكون عليه، والقصد الإنصاف والحق. المعنى: أقصد في قولك ولا تظهر ما ليس من خلقك فتفضح.

وموقف مثل حد السيف قمت به أحمي الذمار وترميني به الحدق

فما زلقت ولا أبديت فاحشة إذا الرجال على أمثالها زلقوا

المعنى: يصف جلادته وثباته يقول: كما من موقف مخوف قمت حافظًا للحرم والناس ينظرون إلي فما أخطأت ولا فعلت ما يعاب علي.

وقال آخر:

[من الضرب الثالث المحذوف من الطويل والقافية من المتواتر]

إن أك قصدًا في الرجال فإنني إذا حل أمر ساحتي لجسيم

القصد: المتقارب الذي ليس بتام الخلقة. المعنى: إن لم أكن عظيم الجسم فإني عظيم المنقبة، يتبين ذلك إذانزل بي أمر.

وقال عامر بن الطفيل:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

قضي الله في بعض المكاره للفتي برشد وفي بعض الهوى ما يحاذر

ألم تلعمي أني إذا الألف قادني إلى الجور لا أنقاد والإلف جائر

الإلف الصاحب، فعل بمعنى مفعول. ومعنى البيت الأول يقول: ربما يكره الفتي شيئاً وهو خير له، وربما يهوى ما هو شر له، من قوله تعالي: ﴿وَعَسَى أَن تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ﴾.

وقال مجمع بن هلال؛ غزا مجمع بن هلال بن خالد بن مال بن هلاك بن قتم بن ثعلبة يريد بني سعد بن زيد مناة، فلم يصب شيئًا من حاجته فرجع من غزاته تلك فمر بماء لبني نمير يقال له اللهيمي ويقال: الهييما عليه ناس منبني مجاشع فقتل منهم وأسر وقال في ذلك:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

إن أمس ما شيخًا كبيرًا فطالما عمرت ولكن لا أرى العمر ينفع

مضت مائة من مولدي فنضوتها وخمس تباع بع ذاك وأربع

نضيت ونضوت بمعنى واحد أي كشفت. المعنى: يذكر تعميره يقول: إن طال عمري فيما أرى طول العمر ينفع، ذم ذكر أنه عمر مائة وتسع سنين:

وخيل كأسراب القطا قد وزعتها لها سبل فيه المنية تلمع

شهدت وغنم قد حويت ولذة أتيت وماذا العيش إلا التمتع

أسراب القطا: جماعاتها، وقد وزعتها أي كنت القيم عليها، والوازع النقيب، وها سبل أي ما يتفرق، والسبل ما ينحسم من المطر. المعنى: يصف زعامته على الخيول والأقران وحوزة الغنائم، ثم قال: وما العيش إلا التمتع أي لا انتفاع به في مدة لتقطعه، ويروى "لها عارض فيه المنية تلمع".

وعاثرة يوم اللهيما رأيتها وقد ضمها من داخل القلب مجزع

لها غلل في الصدر ليس ببارح شجي نشب والعين بالماء تدمع

فقلت لها بل تعس أخت مجاشع وقومك حتى خدك اليوم أضرع

أي كم امرأة قد عثرت على وجهها لما لحقها من الجزع، لها غلل: جمع غلة وهو توقد وحرارة، نشب متعلق في الصدر. المعنى: يصف ما كان منه يوم "الهييما" من قتله الرجال وإرماله النساء يقول: كم امرأة رأيتها تعثر على وجهها لما دخل قلبها من الجزع ولا تبرح حرارة صدرها وهي تبكي، وتدعو علي لأني قتلت زوجها فرددت عليها الدعاء، ثم ذكر أنه قتل زوجها طعنًا برمح يضيء سنانه.

وكائن تركت من كريمة معشر عليها الخموش ذات حزن تفجع

الخموش والخدوش، وخمشت وجهها خدشته. المعنى: كم قتلت من كبار الناس وتركت كريمته قد خمشت وجهها عليه تفجعًا.

ذوقال الأخنس بن شهاب التغلبي جاهلي، الأخنس المنبسط قصبة الأنف:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

فمن يك أمسى في بلاد مقامة يسائل أطلالاً لها لا تجاوب

فلابنة حطان بن قيس منازل كما نمق العنوان في الرق كاتب

وقفت بها أبكي وأشعر سخنة كما اعتاد محمومًا بخيبر ظالب

ويروى "كما رقش العنوان" أي خطط وزين، حول النعام جمع حائل وهي التي لا تبيض سنة ولا فرخ لها، وتزجى: تسوق، وصالب يريد حمى شديدة، وأشد ما تكون الحمى بخيبر المعنى: يذرك خلو المكان من ابنة حطان واستبدال النعام بها، ووقوفه في منازلها باكي العين، محترق الأحشاء كأن به حمى صالبة، ويروى "وقفت بها أعرى" من العروراء وهي الحمى تأخذه بالرعدة.

خليلاي هوجاء النجاء شملة وذو شطب لا يجتويه المصاحب

ليسأل ربع الدار صب متيم أخو قفرة ما تحتويه المذاهب

النجاء: السرعة، والشملة: الناقة السريعة الخفيفة، ما تجتويه أي ما تكرهه الطرق أي ما يكره المذاهب. المعنى: يقول: خليلاي من الدنيا ناقة سريعة وسيف مخطط ماض أي أنا صاحب سفر وأخو حرب.

وقد عشت دهرًا والغواة صحابتي أولئك أخواني الذين أصاحب

فأديت عني ما استعرت من الصبا فللمال عندي اليوم راع وكاسب

الغواة جمع غاو، وقلد حبله أي ألقى حبله على غاربه، وجراه جريرته، والصديق بمعنى الجمع. المعنى: قد عشت زمانً غاويًا مع الغواة مؤاخيا لهم، قد خلعه قومه لسفهه وخشية أصدقائه ولجنايته، فارعويت اليوم عن الجهل، وأقبلت على حالي أصلحه.

لكيز لها البحران والسيف كله وأن يأتها بأس من الهند كارب

تطير على أعجاز جون كأنها جهام أراق ماءه فهو آيب

وبكر لها صحن العراق وإن تشأ يحل دونها من اليمامة حاجب

ونحن أناس لا حجاز بأرضنا مع الغيث ما نلقى ومن هو غالب

ترى رائدات الخيل حول بيوتنا كمعزى الحجاز أعوزتها الزرائب

فيغبقن أحلابًا ويصبحن مثلها فهن من التعداء قبل شوازب

هم يضربون الكبش يبرق بيضه على وجهه من الدماء سبائب

وإن قصرت أسيافنا كان وصلها خطانا إلى القوم الذين نضارب

عمارة: رفعه على الأصل وخفضه على الجوار، عروض أي ناحية، كارب أي أمر شديد يكرب، شبه الخيل الجهام لأنه أسرع وأخف، لا حجاز بأرضنا أي ما تحتجز به من حصن أو جبل، وما نلقى ما زائدة أي نلقى مع الغيث، رائدات الخيل تجيء وتذهب، وشبهها بمعزى الحجاز لأنها أكثر وأفرط في تكثيرها، وقال أعوزتها الزرائب أي لم تضمها الزرائب وهي الحظائر لكثرتها، فهي أكثر جولانًا من غيرها. المعنى يقول: لكل أناس موضع يلجأون إليه ونحن لا حصن بأرضنا نلجأ إليه، ولكننا نوجد مع الغيث لعزنا، وخيلنا مرسلة كمعزى الحجاز كثرة لا يجسر عليها أحد، وهي مكرمة تسقى اللبن، مضمرة من كثرة العدو، ثم وصف فوارسها في الحماسة والشجاعة.

أرى كل قومٍ قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب

سارب: أي ذاهب، المعنى: يمدح قومه ويصفهم بالعزة والمنعة يقول: كل أناس ترتع أبلهم حولهم لا تبعد عنهم خوف الغارة، ونحن نخلي سرب ابلنا ترعى كيف شاءت لعزنا وثقتنا بأنه لا يجسر أحد على الإقدام عليها فهي آمنة رائعة.

وقال العديل بن الفرخ العجلي، إسلامي وهو ممن هرب من الحجاج:

(الأول من الطويل والقافية من المتواتر)

ألا يا اسلمي ذات الدماليج والعقد وذات الثنايا الغر بالفاحم الجعد

وذات اللثات الحم والعارض الذي به أبرقت عمدًا بأبيض كالشهد

يريد ألا يا هذه اسلمي، والقنة أعلى الجبل، يقول: كأن ثنايا هذه الجارية شربت خمرًا كانت على رأس جبل ناء عن الناس فتركت حتى عتقت. المعني: يحيي صاحبته ويصف محاسنها وعذوبة ثناياها.

لعمري لقد مرت بي الطير آنفا بما لم يكن إذ مرت الطير من بد

البد: السعة، وشواحج غربان. المعنى: لقد مرت بي الطير بما احتجت إلهي لأعلم ما أبني عليه من أمري، ثم بين بماذا مرت، فقال: جرى بفراق العامرية غربان سود إذا صوتن فزعت لصوتها لأنها إمارة البيت، وإذا سكتن سكن وجدي وهو الحزن.

لعل الذي قاد النوى أن يردها إلينا فقد يدنى البعيد من البعد

وعل النوى في الدار يجمع بيننا وهل يجمع السيفان ويحك في غمد

وكيف ترجيها وقد حال دونها نمير وأجبال تعرضن من نجدٍ

المعنى: يؤمل لقاء حبيبته على ما بينهما من البعد، ثم استبعد ذلك فقال: وهل يجمع السيفان ويحك في غمد أي لا تجمع بيننا، ثم بيّن وجه اليأس وهي العداوة في بني نمير قومها.

ظللت أساقي الهم اخوتى الأولى أبوهم أبي عند المزاح وفي الجد

كفى حزنًا أن لا أزال أرى القنا تمج نجيعًا من ذراعي ومن عضدي

أساقى الهم أي أعمهم ويروى "أساقي السم" أبوهم أبي أي في كل حال، السغد بلد، مثلوا لنا ثبتوا، ويروى أيضًا "ثبتوا لنا" وتذرى السواعد أي تسقطها. المعنى: يذكر محاربته بني أعمامه وأنهم ينسبون إلى نزار، وكلهم سادة وأقران يكمل بعضهم بعضًا، ومعهم الرماح وعليهم الدروع. ثم أخذ يتأسف على محاربته من يحل منه محل نفسه، فلهذا قال: يمج نجيعًا من ذراعي ومن عضدي أي من أقاربي.

لعمري لئن رمت الخروج عليهم بقيس على قيس وعوف على سعد

وضيعت عمرًا والرباب ودرامًا وعمرو بن ود كيف أصبر عن ود

لكنت كمهريق الذي في سقائه لرقراق آل فوق رابيةٍ صلد

كمرضعة أولاد أخرى وضيعت بني بطنها هذا الضلال عن القصد

يعني قيس عيلان الذين هم عشيرتي لأن قيس عيلان من مضر، وهذا عجلي من ربيعة على قيس الذين هم عشيرتي يعني قيس بن ثعلبة بن عكابة، لأن هذا من بني عجل، ويعني عوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض الذين هم عشيرتي، وقوله كمرضعة يعني الذئبة لأنها تترك أولادها وترضع أولاد الضبع، والرقراق ماء قليل. المعنى يقول: لئن حاربت قيسًا وسعدًا وضيعت الذين هم أولى بحفظهم عمرًا والرباب دارمًا وعمرو بن ود كنت كمن ترك الحزم وأراق الماء في سقائه لما يظهر له من السراب، وكنتن كذئبة ضيعت ولدها وأرضعت ولد غيرها.

فلا تعلمن الحرب في الهام هامتي ولا ترميا بالنبل ويحكما بعدي

أما ترهبان النار في ابني أبيكما ولا ترجوان الله في جنة الخلد

فما ترب أثرى لو جمعت ترابها بأكثر من ابني نزار على العد

هما كنفا الأرض اللذا لو ترعزعا تزعزع ما بين الجنوب إلى السد

قطع ألف الوصل في ابني نزار وذلك قليل جائز، ويروى "فلا تعلمن الحرب" أي لا تحوجون إلى قتالكم فأقاتل حتى أقتل فتعرف الحرب هامتي مطرحة في الهامات، ولا تقاتلوا بعدي أيضاً، ويروى "فلا تعلمن الحرب" مفتوحة بنصب الحرب، يعني لا تقاتلوا بعدي فتعلم بذلك هامتي وصداى في هام الموتى، واللذا أراد اللذان فحذف النون كقوله: "هما خطتا"، ويروى "فما ترب أثرى"

المعنى: يوصي أقاربه بالتواصل وترك التدابر والتقاتل، ويحذرهم الناران تقاطعوا، ويطمعهم في الجنة أن تواصلوا، ويذكرهم كثرة عدوهم وعزهم، وأشار إلى أن محاربتهم تذهب عزهم وتنقص عددهم.

رماحهم في الطول مثل رماحنا وهم مثلنا قد السيور من الجلد

المعنى يقول: وإن جفوت بني نزار فإنه يوجعني ما يوجعهم، لضم نسب الأب والأم أيانا، ونصب قد السيور على المصدر، ومعناه قدوا منا قد السيور من الجلد.

وقال عبد القيس بن خفاف، أحد بني حنظلة بن مالك البرجمي:

(الأول من المتقارب والقافية متواتر)

صحوت وزايلني باطلي لعمر أبيك زيالا طويلا